真真宗封禪是一場(chǎng)鬧劇，我看泰安、曲阜對(duì)宋真宗文物的折騰才是鬧劇，一場(chǎng)賡續(xù)千年的鬧劇。

真宗封禪是一場(chǎng)鬧劇，我看泰安、曲阜對(duì)宋真宗文物的折騰才是鬧劇，一場(chǎng)賡續(xù)千年的鬧劇。

泰安、曲阜兩地特別適合帶小兒暑假旅游。

泰山之巔

《紀(jì)泰山銘》的內(nèi)容是向上天宣誓自己將以“慈儉謙”統(tǒng)治天下，祈求上天保祐李唐王朝“永保天祿，子孫其承之”……挺靈驗(yàn)的呀，畢竟三十年后因安史之亂倉(cāng)皇逃離長(zhǎng)安的唐玄宗能跟“慈儉謙”扯上什么關(guān)系呢？

泰山唐摩崖

據(jù)說(shuō)唐玄宗封禪禮規(guī)模空前，但宋真宗泰山封禪才是絕唱。這個(gè)故事的前傳相當(dāng)戲劇化：當(dāng)年在澶州，寇準(zhǔn)一把攥著宋真宗渡過(guò)黃河，宋軍士氣大振，遼軍聞風(fēng)喪膽、倉(cāng)皇求和，寇準(zhǔn)要收復(fù)失地，宋真宗卻一味退讓?zhuān)軠?zhǔn)試圖力挽狂瀾阻止賠款，宋真宗卻借口為了蒼生和平簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的澶淵之盟，從此宋真宗依賴(lài)寇準(zhǔn)為朝中支柱，君臣相得如同魚(yú)水，不料奸臣王欽若妒火中燒、挑撥離間，說(shuō)御駕親征仍是寇準(zhǔn)以陛下為“孤注”，澶淵之盟不過(guò)是恥辱的城下之盟，宋真宗羞憤之下罷黜寇準(zhǔn)，并向王欽若討教如何挽回顏面，王欽若的錦囊妙計(jì)是泰山封禪，宋真宗雖然特別不好意思，還是被王欽若偽的造天書(shū)忽悠上了泰山。

大中祥符元年（1008）十一月，懷著給上天當(dāng)孫子的萬(wàn)分誠(chéng)意，宋真宗的封禪大典順利進(jìn)行。在大觀(guān)峰觀(guān)賞過(guò)唐玄宗《紀(jì)泰山銘》，宋真宗少不得也要刻石紀(jì)功。宋摩崖也是御制御書(shū)，也在大觀(guān)峰。今天在大觀(guān)峰觀(guān)賞玩唐摩崖，往左經(jīng)青帝宮便到玉皇頂，而往右不遠(yuǎn)的人跡罕至處也有不少摩崖，最醒目是“德星巖”三字。沒(méi)錯(cuò)，這里就是宋真宗的封禪摩崖，至今還保留著若干殘字以及完整的篆額。篆額在“德星巖”左上方，亦以金泥填涂，全文為“登泰山謝天書(shū)述二圣功德之銘”十三字，所謂“謝天書(shū)”是指不久前曾有天書(shū)降臨于泰山之麓，專(zhuān)家解讀這是可以行封禪禮的信號(hào)，“二圣”則是南征北戰(zhàn)勉強(qiáng)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的宋太祖、太宗。封禪的重點(diǎn)是“告太平于天”，雖然澶淵之盟奠定宋遼百年和平，但宋真宗很不自信，對(duì)上天說(shuō)來(lái)說(shuō)去不過(guò)是感謝天感謝地感謝祖宗，頗有幾分“尬聊”的味道。

德星巖

泰山宋摩崖

今天在“宋摩崖”處早已讀不到宋真宗碑銘的全文，破壞文物的不是太平天國(guó)的長(zhǎng)毛或“文革”的紅衛(wèi)兵，而是明清兩朝的士大夫。明嘉靖四十三年（1564），代理泰安知府翟濤與諸僚友同游泰山，自詡“德星”相聚，題寫(xiě)“德星巖”三字鑿刻于宋摩崖之上，每字將近1米見(jiàn)方。清嘉慶八年（1803），泰安知縣舒輅又題寫(xiě)詩(shī)句“只有天在上，更無(wú)山與齊”鑿刻于宋摩崖之上，至此宋真宗封禪銘文基本被破壞殆盡。飽讀儒家經(jīng)典的士大夫?yàn)楹稳绱艘C瀆前朝君主的封禪大典呢？實(shí)在有些匪夷所思，不過(guò)復(fù)刻其上的詩(shī)句“只有天在上，更無(wú)山與齊”或許提供了某種暗示——這寇準(zhǔn)詠華山的詩(shī)無(wú)厘頭地搬到泰山之上，莫非是要為寇準(zhǔn)狠刷一把存在感？其實(shí)當(dāng)年四月宋真宗詔告將“有事于泰山”之后，在陜州任官的寇準(zhǔn)立即提交了一份報(bào)告，請(qǐng)求參加泰山封禪大典，宋真宗并沒(méi)有拒絕。對(duì)此寇準(zhǔn)應(yīng)該感到滿(mǎn)足，而舒輅將寇準(zhǔn)詩(shī)刻于宋真宗銘文之上，真不知道這心思是怎么琢磨的。

庸弱如宋真宗者或許預(yù)感到泰山銘文將被人為破壞，下令做了一件由五塊巨石并成的復(fù)制品立在山下岱廟中，真不愧是萬(wàn)全之策，可惜也沒(méi)能熬過(guò)1951年。這是宋真宗文物的第一個(gè)鬧劇。

二、岱廟的“宋天貺殿”及“宋壁畫(huà)”

宋真宗文物的第二個(gè)鬧劇，便是岱廟主殿上懸掛的那個(gè)“宋天貺殿”匾額，有些書(shū)中甚至說(shuō)這是“宋真宗趙恒賜額”，這未免荒唐了。

岱廟大殿原稱(chēng)“峻極殿”。1928年，著名的投誠(chéng)將軍、時(shí)任山東省政府主席的孫良誠(chéng)下令，將岱廟改建為中山公園與中山市場(chǎng)，“峻極殿”匾被撤換成“人民大會(huì)場(chǎng)”。第二年中原大戰(zhàn)爆發(fā)，孫良誠(chéng)被趕走，被戰(zhàn)爭(zhēng)破壞的泰山古跡及岱廟在新任省府主席韓復(fù)榘的主持下開(kāi)始修復(fù)。奇怪的是，修復(fù)過(guò)程中岱廟大殿被稱(chēng)為“天貺殿”，出現(xiàn)了《岱廟天貺殿啟事》一類(lèi)的公文，現(xiàn)在高懸的“宋天貺殿”四字匾相傳由時(shí)任山東商會(huì)會(huì)長(zhǎng)的辛鑄九題寫(xiě)。

當(dāng)時(shí)剛被撤下的“峻極殿”匾不可能迅速?gòu)娜藗兊挠洃浿邢В姆Q(chēng)“宋天貺殿”肯定另有所據(jù)。修復(fù)泰山古跡的主事者是當(dāng)時(shí)任職于山東賑務(wù)委員會(huì)的泰安人趙新儒。他也是一位學(xué)者，會(huì)極有興趣在文獻(xiàn)中考察岱廟的歷史沿革，在《泰山圖志》《泰山道理記》等地方文獻(xiàn)中他將讀到“峻極殿即宋之天貺殿”的記載，“宋天貺殿”匾很可能是趙新儒掉書(shū)袋的產(chǎn)物。

岱廟有座“宋天貺殿”

當(dāng)然地方文獻(xiàn)中誤認(rèn)“峻極殿”為“天貺殿”的來(lái)龍去脈，也有泰山文化學(xué)者考辨清楚。原來(lái)清嘉慶年間，泰安知府金素在岱廟眾多碑銘中發(fā)現(xiàn)了《天貺殿碑》，他覺(jué)得挺神奇的，為此寫(xiě)了一篇跋試圖說(shuō)明該碑銘的來(lái)歷，不過(guò)基本上屬于個(gè)人想象：他說(shuō)天貺殿碑既然立于封禪大典之后一年即大中祥符二年（1009）十一月，是天貺殿竣工之后的產(chǎn)物，那宋代天貺殿當(dāng)然就在立碑處，不過(guò)具體位置他也弄不清楚了（“其遺址不能確指矣”）。同時(shí)代的學(xué)者王昶編了一部《金石萃編》，其中對(duì)《天貺殿碑》作了進(jìn)一步的推測(cè)，說(shuō)碑既然在這里，天貺殿當(dāng)然也在這里，但是查不到文獻(xiàn)，我猜猜猜，可能就是峻極殿嘛（“豈即所謂峻極殿耶”）。

所以說(shuō)，專(zhuān)家的話(huà)有時(shí)候是聽(tīng)不得的。其實(shí)岱廟中的碑很多原本不屬于岱廟，而是各種原因移存至此的。天貺殿碑在岱廟中眾多碑銘中顯得矮小、粗糙、毫不起眼，即使被告知就立在大殿前西側(cè)碑林中也可能找不著。這里還有一通明天順五年（1461）的《東岳泰山之神重修碑》，沒(méi)錯(cuò)，它的背面（西向）就是《大宋天貺殿碑》。其實(shí)比泰山上的宋摩崖還算好一點(diǎn)吧，總算是沒(méi)被磨平重刻，但也說(shuō)明《天貺殿碑》是作為碑銘回收石料而運(yùn)至岱廟中的，其最初當(dāng)然是立在天貺殿中。天貺殿是存放天書(shū)的道觀(guān)建筑，岱廟是奉祀泰山之神的宮殿，兩者性質(zhì)根本不同，天貺殿要是成了岱廟主殿，那意思是泰山神被廢黜流放了？

刻于一石兩面的《東岳泰山之神重修碑》與《大宋天貺殿碑》

天貺殿當(dāng)然在別處，具體位置明代人已經(jīng)不甚明了，但今天已經(jīng)考辨清楚，泰安市為此還設(shè)立了遺址標(biāo)牌，就在東岳大街與奈河交匯處（上河橋）的西南側(cè)。這里有另一個(gè)古地名“醴泉”，今天也重新樹(shù)了石碑。所謂“醴泉”是指一處泉水，神奇的是這泉水在大中祥符元年（1008）五月突然出現(xiàn)，六月，人們發(fā)現(xiàn)泉水邊上的樹(shù)梢上掛著“黃素”天書(shū)，天書(shū)上寫(xiě)著“皇帝崇孝育民，壽歷遐歲”十個(gè)大字。此事由王欽若向宋真宗報(bào)告，宋真宗于是決定往泰山行封禪禮，并下令在泉水處蓋了所亭子叫“靈液亭”，在天書(shū)降臨處蓋一座道觀(guān)，這就是天書(shū)觀(guān)，又名乾元觀(guān)，主殿稱(chēng)天貺殿。

天書(shū)觀(guān)遺址碑與移于岱廟的“醴泉”碑

把岱廟主殿誤認(rèn)為是“宋天貺殿”還產(chǎn)生了一個(gè)后遺癥，即把殿中壁畫(huà)誤認(rèn)為是宋畫(huà)，甚至把原畫(huà)繪制時(shí)間精確到大中祥符二年（1009），并煞有其事地說(shuō)壁畫(huà)的內(nèi)容雖然是“泰山神啟蹕回鑾圖”（泰山神出門(mén)與回府的排場(chǎng)），但依據(jù)的是宋真宗東巡泰山的情景。岱廟壁畫(huà)雖說(shuō)氣勢(shì)恢宏、形象生動(dòng)，但比其他宋代寺觀(guān)壁畫(huà)遜色許多，且畫(huà)中服飾、建筑多呈清代特色，說(shuō)這是宋畫(huà)損毀后清代的重繪基本上是遁詞。

岱廟壁畫(huà)

“天貺殿及殿畫(huà)”刻碑

康熙十七年（1678）重修岱廟督工張所存撰《岱廟履歷紀(jì)事》中明確記載壁畫(huà)是當(dāng)時(shí)請(qǐng)畫(huà)工繪制，可惜文獻(xiàn)中找不到這位畫(huà)工的記載。1986年，泰安市大汶口鎮(zhèn)史志工作者在顏謝村發(fā)現(xiàn)一部《全德堂劉氏族譜》。顏謝村劉氏在明末也是世家望族，后來(lái)家道中落，默默無(wú)聞。譜中記載，康熙年間，劉氏有位青年以繪畫(huà)為生，“劉志學(xué)，善丹青，泰邑峻極殿壁畫(huà)，即其所繪”，這劉志學(xué)就是“泰山神啟蹕回鑾圖”的作者。

雖說(shuō)比不上宋代壁畫(huà)，好歹這也算是個(gè)高手在民間的故事。

三、壽丘、景靈宮、萬(wàn)人愁碑及少昊陵

曲阜是一個(gè)神奇的地方。關(guān)于曲阜如果你只知道孔子，那可以考慮把歷史重新學(xué)一遍了。曲阜還是魯國(guó)的都城、“東方的耶路撒冷”？遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。

如果中國(guó)的歷史有5000年，那么曲阜或許可以自詡為前面2500年中華文明的中心。因?yàn)閾?jù)說(shuō)，人文始祖黃帝軒轅氏就出生在曲阜，黃帝有個(gè)兒子玄囂，玄囂據(jù)說(shuō)也就是少昊，少昊死后又葬在曲阜。這些說(shuō)法好像不太靠譜，但唐宋以后的人愿意相信啊。今天看來(lái)比較靠譜的是，曲阜這一帶是中華遠(yuǎn)古兩大部族集團(tuán)之一東夷族的老巢。商王朝經(jīng)常遷都，有人甚至懷疑商是游牧民族，其中有一段時(shí)間就把都城遷到了“奄”這個(gè)地方，奄就是曲阜。奄也是國(guó)名，商王遷走后，曲阜這一帶便是東夷族建立的一個(gè)獨(dú)立國(guó)家（部族）。武王伐紂后原本以為萬(wàn)事大吉，想回老家陜西當(dāng)他的天下霸主，結(jié)果奄就策動(dòng)商紂王的兒子與周武王兄弟聯(lián)合東夷族群發(fā)動(dòng)叛亂，害得武王派出他的四弟周公旦率領(lǐng)周族幾乎全部精銳，經(jīng)過(guò)三年征伐，終于從陜西打到山東，徹底消滅了奄?lài)?guó)（殘部逃亡至淮河流域）。消滅奄?lài)?guó)讓周公的征服欲得到了極大的滿(mǎn)足，曲阜成了周公的封地，奄?lài)?guó)廢墟上建立起來(lái)的魯國(guó)就是周族在東方建立的最受倚賴(lài)的殖民地。

宋真宗雖然平庸軟弱，信仰也不純潔，但他還挺有文化的，泰山封禪之后巡幸曲阜，要做的可不只是祭祀孔廟，他還下令重修早已荒廢的周公廟。宋真宗不但有文化，還接地氣。泰山封禪這個(gè)事情，主要是宣揚(yáng)皇帝是上天的兒子。可是群眾的覺(jué)悟還比較低，理解能力比較差，他們覺(jué)得皇帝雖然跟凡人有很大的差別，但總是哺乳動(dòng)物的一種，他們的祖先也應(yīng)該屬于同一物種，一片藍(lán)瑩瑩、時(shí)而刮風(fēng)下雨的上天怎么可能誕下皇帝這種兒孫來(lái)呢？再說(shuō)了總不能祖孫好幾代的皇帝，都只認(rèn)上天這一個(gè)爹吧……其實(shí)宋真宗覺(jué)得群眾的邏輯很?chē)?yán)密，所以在他封禪之后回到開(kāi)封，便與宰相王旦、王欽若等人反復(fù)鉆研，并通過(guò)做夢(mèng)等嚴(yán)密的論證方式，最終確認(rèn)趙宋皇室的祖先其實(shí)不是上天，而是天上一位叫做九天司命上卿保生天尊的神仙，他是“人皇”九兄弟中的一位，在漫長(zhǎng)的人類(lèi)歷史上有過(guò)幾次下凡到人間，第一次……忘了，第二次下凡就是軒轅氏黃帝，在電閃雷鳴中投胎于壽丘的一位婦人，第三次下凡是在一百年前的后唐，就成了他們趙家人的祖先，名叫趙玄朗（意外吧，就是武財(cái)神趙公元帥，騎黑老虎的）。

這回弄清楚了，黃帝其實(shí)是趙宋神仙祖先的一個(gè)凡身嘛，那就在他的出生地建起祠廟來(lái)奉祀吧。書(shū)上說(shuō)壽丘就在曲阜東北六里，于是宋真宗下令在這里用磚石砌了一座“中國(guó)的金字塔”，這座稱(chēng)為“壽丘”的“中國(guó)金字塔”今天仍能在曲阜的少昊陵景區(qū)看到。當(dāng)然奉祀的重點(diǎn)不是黃帝而是自己的祖先趙玄朗，為此宋真宗不但在壽丘建了一座宏偉的景靈宮（太極觀(guān)），還索性將曲阜縣改名為仙源縣。比起做天子，其實(shí)宋真宗更愿意當(dāng)一回神仙的后代。

壽丘

今天的曲阜不但有“壽丘”（中國(guó)金字塔），還有仙源縣故城及景靈宮遺址。景靈宮遺址保護(hù)區(qū)內(nèi)最引人注目的當(dāng)然是所謂的“萬(wàn)人愁碑”。景靈宮毀于戰(zhàn)火固然不可避免，“萬(wàn)人愁碑”被砸爛推倒則是另一個(gè)鬧劇了。據(jù)說(shuō)宋真宗景靈宮建成之后，至宋徽宗宣和年間又立五通巨碑。碑高將近16米，相當(dāng)于6層樓房，站在碑下留影，人高不及赑屃的下巴處。號(hào)稱(chēng)中國(guó)最高的這些巨碑尚來(lái)不及刻字，金軍鐵騎已經(jīng)攻下開(kāi)封，現(xiàn)在重新扶立的二通巨碑中，有一通下段有橫排“慶壽”兩巨字，據(jù)說(shuō)是明人費(fèi)宏的手筆。難以理解的是這些巨碑為何被砸碎推倒呢？這也不是紅衛(wèi)兵干的，地方志記載，破壞文物的是乾隆十三年（1748）東巡時(shí)某些“大吏”的杰作。乾隆固然以破壞文物而聞名，但一般是品位惡俗、附庸風(fēng)雅造成的悲劇，“仆而碎之”這種紅衛(wèi)兵行徑就非常令人費(fèi)解了，清朝皇帝跟這些碑有什么血海深仇嗎？

景靈宮遺址宋代巨碑

最詭異的還不是這些巨碑，而是壽丘這一帶現(xiàn)在主要是作為“少昊陵”景區(qū)而存在。這里出現(xiàn)“少昊陵”應(yīng)該是宋代以后的事情了，因?yàn)槟且院髸?shū)上才出現(xiàn)“少昊葬云陽(yáng)”而“云陽(yáng)”在“曲阜”的記載，而且明代以后文獻(xiàn)才有“少昊陵”的記載，具體來(lái)歷不得而知，只是很怪異地與黃帝的“壽丘”擠在一起。

少昊陵

古書(shū)翻得多了，有時(shí)會(huì)看出一些異樣的東西來(lái)，就像魯迅“翻開(kāi)歷史一查”那樣。關(guān)于“萬(wàn)人愁碑”來(lái)歷，書(shū)上的記載五花八門(mén)，除了說(shuō)是宋徽宗立的，也有說(shuō)宋真宗立的、宋仁宗立的，奇就奇在還有人說(shuō)是金人所立。認(rèn)為金人立碑的理由是他們冒認(rèn)“少昊金天氏”為自己的祖先，“黃帝軒轅氏”與“少昊金天氏”都屬于三皇或五帝系統(tǒng)，宋與金分別追述黃帝與少昊作為自己的先祖，然后宋真宗在曲阜建起的黃帝壽丘及景靈宮被金人毀了，然后少昊陵出現(xiàn)了，然后曾經(jīng)自稱(chēng)“后金”的滿(mǎn)清皇帝巡幸曲阜時(shí)，把宋帝在景靈宮樹(shù)立的巨碑給毀了……莫非這里發(fā)生的是一場(chǎng)漢族與女真的祖先爭(zhēng)奪戰(zhàn)？真是細(xì)思極恐。

四、孔廟、周公廟、碧霞祠

宋真宗東封泰山、巡幸曲阜，結(jié)果封禪摩崖毀了，天貺殿毀了，景靈宮也毀了，真是一位老實(shí)不受待見(jiàn)的皇帝啊。儒生們寫(xiě)的史書(shū)對(duì)宋真宗可謂極度小丑化，這是出于一種什么心理呢？是不是因?yàn)樗握孀诔绶?a href='/daojiao/' target=_blank>道教，儒生們?yōu)榱司S護(hù)儒家信仰所以丑化宋真宗呢？這在信仰戰(zhàn)爭(zhēng)中固然常見(jiàn)，但儒生這樣對(duì)待宋真宗有失公平，就算宋真宗重修的曲阜周公廟沒(méi)什么人氣，但儒生信仰的祖庭、曲阜最寶貝的孔廟也是宋真宗修的啊！

周公廟宋碑

對(duì)照一下歷代孔廟的平面圖，不難發(fā)現(xiàn)今天孔廟的主體建筑在宋代已經(jīng)完整出現(xiàn)，后世增建的不過(guò)是從欞星門(mén)至同文門(mén)多道牌坊而已，而在唐代孔廟還是單進(jìn)的庭院。其中奎文閣原名御書(shū)樓，始建于宋真宗天禧年間（1017-1021），最早用物收藏宋太宗御書(shū)。主殿原在今杏壇，天禧年間移建于今址，原名“文宣王殿”，宋徽宗政和年間（1111-1118）改為“大成殿”。寢殿是孔子夫人丌官氏的專(zhuān)祠，也增修于天禧年間。東路建筑中詩(shī)禮堂原為孔子故宅，是宋真宗拜謁孔廟時(shí)的駐蹕之所，此后詔令供孔氏族人祭祀時(shí)齋居，明代改為詩(shī)禮堂，崇圣祠則是宋代的齋堂。西路建筑也是宋真宗時(shí)開(kāi)始增建，用于祭祀孔子父母，當(dāng)時(shí)就有啟圣門(mén)、毓圣侯殿（祀尼山山神，后重建為金絲堂）、齊國(guó)公殿（今啟圣祠，祀孔子父親叔梁紇）、魯國(guó)太夫人殿（今啟圣寢殿，祀孔子母親顏徵在）、五賢堂（祀孟子、荀子、揚(yáng)雄、王通、韓愈五人）等。

孔廟當(dāng)然是2015年暑假親子游的重頭戲，我留意尋訪(fǎng)的宋真宗遺跡卻無(wú)從跟小兒講解。熟讀史書(shū)的儒生們固然清楚宋真宗為孔廟做過(guò)的一切，但這并不妨礙他們有意遺忘這位顯得滑稽的帝王，畢竟孔子才是這里的主角。

這么說(shuō)起來(lái)，宋真宗1008年山東之行，真的是轟轟烈烈地來(lái)，卻留不下任何痕跡嗎？怎么可能呢，儒生不待見(jiàn)，但群眾很歡迎宋真宗某些接地氣的迷信活動(dòng)啊，比如說(shuō)泰山女神碧霞元君，不就是宋真宗一手創(chuàng)造的嗎？碧霞元君是與媽祖齊名的北方女神，其前身是泰山玉女。泰山玉女的說(shuō)法漢代已經(jīng)出現(xiàn)，宋初泰山太平頂已有玉女池，但泉水從來(lái)都是“壅而濁”。宋真宗打算泰山封禪，王欽若先行做了很多準(zhǔn)備工作，發(fā)現(xiàn)這玉女池應(yīng)該整治一番，派了一些工徒打算施工，不料泉水突然變得豐盈清澈，喝起來(lái)還有點(diǎn)甜。王欽若向宋真宗報(bào)告此事，還說(shuō)玉女池邊有玉女像，只是已經(jīng)毀損嚴(yán)重，宋真宗立即詔令以玉石重塑，登山時(shí)更是親臨觀(guān)賞，并指示為玉女像設(shè)神龕，令王欽若致祭，并命人撰寫(xiě)《玉女像記》。最遲至宋仁宗時(shí)期，泰山玉女便有了自己的祠廟，此后泰山玉女信仰不斷發(fā)展，元代時(shí)有道士將玉女祠改造為昭真祠，并有了一個(gè)道教稱(chēng)號(hào)“玉女大仙”。明代泰山玉女信仰雖然遭到士大夫的壓制，但還是在民間蓬勃發(fā)展起來(lái)，道教又將泰山玉女改造成碧霞元君，讓她成為泰山神的附庸，終于獲得了朝廷的認(rèn)可，民間更是普遍歡迎。

泰山碧霞宮

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