鄭和七下西洋帶回只麒麟，明成祖稀罕不已，如今動(dòng)物園隨處可見(jiàn)
鄭和下西洋究竟是為了什么？
始于公元1405年，止于公元1433年，從明永樂(lè)三年跨越到宣德八年的“鄭和下西洋”，是中外歷史上都赫赫有名的航海行動(dòng)，也是中國(guó)歷史上最值得贊頌的一次文化交流。
然而，關(guān)于“鄭和下西洋”的目的亦是眾說(shuō)紛紜，一言是為了宣傳明朝國(guó)威，二言是為了尋找失蹤的建文帝，三言是為了防范虎視眈眈的帖木兒帝國(guó)，四言是為了獲得海外朝貢……
然而，不管下西洋的目的是什么，鄭和下西洋的航海行動(dòng)確實(shí)加強(qiáng)了中外文明的交流，促進(jìn)了沿海地區(qū)國(guó)家間的發(fā)展，打通了一條海上的貿(mào)易之路。
七度下西洋不僅揚(yáng)我國(guó)威，還帶來(lái)了一些“寶物”，其中最令人嘖嘖稱(chēng)奇的便是一頭祥瑞“麒麟”。
神獸“麒麟”，祥瑞之兆
信仰是一個(gè)民族最原始的力量。
無(wú)論是對(duì)神，還是對(duì)靈，亦或是對(duì)獸，都是古老民族骨子里對(duì)于力量的向往，“神獸”則是對(duì)這一向往最具象化的體現(xiàn)。
天子以“真龍?zhí)熳印睘榉Q(chēng)，以“龍”為圣，彰顯自我的獨(dú)一無(wú)二，立于萬(wàn)人之上的地位，其衣裳為“龍袍”，其椅為“龍椅”，其床榻為“龍床”。
這一現(xiàn)象也由天子蔓延向諸侯王臣，按封建禮制的劃分：諸侯以盤(pán)龍和鹿作為裝飾，彰顯其立于真龍之下的地位。
宰相尚書(shū)一類(lèi)的文臣，則配以鳳池和大雁，作為輔助真龍之職，將軍武為一干武臣，則以力量為主的麒麟、虎、鷹作為代表，彰顯其護(hù)衛(wèi)真龍的責(zé)任。
雖說(shuō)，“麒麟”是作為將軍的代表，然而，其與“鳳、龜、龍”并稱(chēng)為四靈，它的地位舉足輕重。
四靈中，龍為百獸之首，其形象視作天之子，中華民族也自稱(chēng)為龍的傳人，鳳為百鳥(niǎo)之王，有涅槃重生之能，視作天下太平的象征。
龜可存活千年，一直作為延年益壽的象征，具有占卜吉兇的神秘，那么，麒麟又有何之職能呢？
麒麟的神秘，不亞于以上的三靈，有關(guān)麒麟的淵源可在《淮南子》一“雜書(shū)”中尋得一二。
書(shū)中寫(xiě)道：“應(yīng)龍生建馬，建馬生麒麟?！睆奈闹锌芍獣憎梓氲纳硎?，應(yīng)該是應(yīng)龍的后代，而對(duì)麒麟形象的描寫(xiě)，卻與傳說(shuō)中的應(yīng)龍相去甚遠(yuǎn)。
麒麟頭如獅，眼眸似虎，角抵似鹿形、身形同麋鹿、周身布滿(mǎn)龍鱗、尾巴似牛、蹄狀馬，獨(dú)特的形象無(wú)不彰顯著它的特殊。
《淮南子》中道出了它的身世和形象，而在《宋書(shū)》中則點(diǎn)明了它的性格和能力。
麒麟，麒麟，古人將雄稱(chēng)為麒，雌稱(chēng)為麟，《宋書(shū)》記載有云：“麒麟者，仁獸也。”麒麟主太平，利長(zhǎng)壽，故而，麒麟被稱(chēng)為“祥瑞”。
其與儒家還有一段傳奇的過(guò)往。
據(jù)傳說(shuō)，孔子在出生和離世之際都有麒麟現(xiàn)世，出生時(shí)，有麒麟口銜玉書(shū)現(xiàn)身孔府，其言“水精之子，系衰周而素王。”
《春秋》記載，“西狩獲麟”，麒麟躺孔子懷中奄奄一息，孔子掩面大哭念其“吾道窮矣”，故而，在孔子去世后，麒麟也被視作“儒家圣獸”。
其身世，相貌，品行，傳說(shuō)都透露出麒麟的不平凡。
鄭和七度下西洋，覓得一祥瑞：麒麟
公元1414年，（即明永樂(lè)十二年），鄭和的船隊(duì)由當(dāng)時(shí)的榜葛刺國(guó)，（即如今的孟加拉國(guó)）準(zhǔn)備由此地返回明朝，為表誠(chéng)意，當(dāng)?shù)氐膰?guó)王便向明朝進(jìn)貢了一只神獸。
這一神獸究竟有何神奇之處呢？
可從明朝航海家，鄭和下西洋的翻譯，馬歡的著作《瀛涯勝覽》的記載中尋得一二。
《瀛涯勝覽》中說(shuō)道：這一神獸的兩只前腿足足有九尺高，后面的兩只腳有六尺高，它把頭抬高的時(shí)候，露出的脖子有一丈六那么長(zhǎng)。尾巴像牛的尾巴，鹿的身體，腳掌有蹄，分為三瓣。
這不就是傳聞中的麒麟嗎？此等祥瑞之獸，定能天佑大明。
鄭和下西洋帶回一只“麒麟”的消息，在回朝后，頓時(shí)傳遍整個(gè)大明，百姓眾口相傳，紛紛想要求見(jiàn)一下這祥瑞，沾沾福氣，甚至有使臣，為麒麟慕名而來(lái)。
明成祖朱棣得此神獸，更是喜不自勝，命畫(huà)師將這一“瑞獸麒麟”描繪成畫(huà)，以佑大明。
甚至，還讓反對(duì)鄭和下西洋的戶(hù)部尚書(shū)夏原吉寫(xiě)下一首《麒麟賦》以宣揚(yáng)此事，這一幅畫(huà)流傳至今，看畫(huà)中的“瑞獸麒麟”真的是麒麟嗎？
奇珍異獸有跡可循，麒麟神獸是只長(zhǎng)頸鹿
按照古書(shū)中對(duì)麒麟的描述，畫(huà)師對(duì)于鄭和帶回來(lái)的“瑞獸麒麟”所繪，確實(shí)別無(wú)區(qū)別。
然而，按照現(xiàn)代的眼光來(lái)說(shuō)，其與傳統(tǒng)認(rèn)知的形象天差地別，所謂“瑞獸麒麟”也不過(guò)只是動(dòng)物園中的普通長(zhǎng)頸鹿罷了。
然而一只普通的長(zhǎng)頸鹿，為什么會(huì)被認(rèn)作祥瑞麒麟呢？麒麟真的存在嗎？
不管麒麟是否存在，對(duì)其美好的形象的產(chǎn)生都來(lái)源于中國(guó)人的“集美”意識(shí)。
麋身、牛尾、馬蹄、龍鱗身，這一系列代表著美好與力量的象征都聚集在麒麟這一形象之上。
麒麟這一形象代表的正是所有美好愿望的結(jié)合體，是中國(guó)人骨子里對(duì)于美好的向往。
至于長(zhǎng)頸鹿為什么會(huì)被鄭和認(rèn)作是“麒麟”？可以從鄭和下西洋的順序中探尋到。
在鄭和第四次下西洋的時(shí)候，便成功地繞過(guò)了阿拉伯半島，航行到了肯尼亞（明朝時(shí)稱(chēng)為：麻林國(guó)）。
肯尼亞作為一個(gè)在索馬里半島上生活的小國(guó)，對(duì)于遠(yuǎn)航到此地的大明是十分敬畏，在獻(xiàn)上了大量珍寶的同時(shí)還獻(xiàn)上了一頭長(zhǎng)頸鹿。
當(dāng)?shù)厝藢㈤L(zhǎng)頸鹿叫做：“Giri”，與“麒麟”發(fā)音不謀而合，其習(xí)性特征，形象特征又與記載中的麒麟格外酷似，故而，鄭和將其認(rèn)作麒麟帶回大明。
將長(zhǎng)頸鹿認(rèn)作是“麒麟”就變成了一場(chǎng)美麗的誤會(huì)。
通過(guò)歷史不難了解到鄭和下西洋將長(zhǎng)頸鹿認(rèn)作麒麟帶回大明是一次謬誤，不得不說(shuō)，這也是一次有趣的謬誤。
不可否認(rèn)，鄭和下西洋為我國(guó)歷史的濃墨重彩作出了巨大貢獻(xiàn)，作為國(guó)內(nèi)外著名的航?；顒?dòng)，其意義非凡。
然而，奇珍異寶也好，珍奇異獸也罷，其無(wú)非是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者為宣揚(yáng)國(guó)威的一種手段而已，只有“麒麟”這一形象才是百姓心中最單純的存在。
透過(guò)這一“鄭和下西洋誘發(fā)的麒麟事件”，感悟到的便是世世代代，老老幼幼，從原始的向往到現(xiàn)世的感知，人們對(duì)于現(xiàn)世安穩(wěn)，幸福美滿(mǎn)的追求從未改變。
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