尋古探今② | 許詢與樓塔的山水情緣之重興寺的興衰

“既而移皋屯之巖，

常與沙門支遁及謝安石、王羲之往來。

至今皋屯呼為許玄度巖也?！?/p>

北宋《太平御覽》引用《晉書》也有類似記錄，

而且專門注明為“同游往來”，

說明王羲之、謝安石、支遁都來過樓塔仙巖，

而且如走親戚般不止一次，

常來常往。

書圣王羲之大家都比較熟悉，就不介紹了，這謝安石就是“東山再起”的謝安了?！稌x書》謝安傳：“謝安，字安石，尚從弟也。父裒，太常卿?！?“初辟司徒府，除佐著作郎，并以疾辭。寓居會稽，與王羲之及高陽許詢、桑門支遁遊處，出則漁弋山水，入則言詠屬文，無處世意?！闭f明這位老兄確實和許詢一個德性，不喜當官，后看到權臣當?shù)?，朝廷岌岌可危，便“東山再起”，入朝為官，歷任征西大將軍司馬、吳興太守、侍中、吏部尚書、中護軍等職。挫敗了桓溫篡位，打贏了“淝水之戰(zhàn)”，為東晉贏得了幾十年的安靜和平。

沙門支遁，即東晉有名的高僧支道林，既是佛學家，也是文學家。是當時般若學"六家七宗"中即色宗的代表人物。許詢數(shù)度舍宅為寺，均是受了他的影響。其中在仙巖的重興寺，就是許詢在此隱居的舊宅改建。

/許詢像 取自《許氏宗譜》

南宋《嘉泰會稽志》：“重興院在縣西九十里，本晉許征君巖下寺，會昌廢，咸通十四年重建改賜今額”。明嘉靖《蕭山縣志》：“曰重興寺，在鏡臺山下，晉許詢建，名巖下寺。唐會昌間毀，咸通十四年重建，改今額”。

/嘉靖《蕭山縣志》中有關重興寺記載

《世說新語·棲逸》記載：“許玄度隱在永興南幽穴中，每致四方諸侯之遺?；蛑^許曰：‘嘗聞箕山人似不爾耳?！S曰：‘筐篚苞苴，故當輕于天下之寶耳！’”許詢起初隱居永興縣南幽深的巖洞中，即百藥山上的仙人洞，他的一些貴族朋友，都知道他已舍盡家財，生活艱辛，就以各種名義來看望他，給他贈送食品及生活用品，對于這些饋贈，許詢毫不客氣，一概接受。一方面山上條件確實艱苦，另一方面也是朋友交情深厚，無須禮讓。

當然也有人說閑話，“你自稱高士，假如是當年在箕山隱居的許由，是不會這樣做的?！边h古時期，許由很有才德，堯帝想把王位禪讓給他，他堅辭不受，就鉆進箕山躲了起來。所以許詢回答說：“我得到的禮物不過是一些竹筐裝著的食物，這本來就比君位微薄呀?！笨梢韵胍姰敃r四方諸候紛至沓來，仙巖山一帶是非常熱鬧的，其中跟他關系最親密的，也是離得最近，可以稱得上真正諸侯的，非后來的簡文帝，當時的會稽王司馬昱了。

《世說新語·文學》記載了這樣一個故事：許玄度去謁見還在做會稽王的簡文帝，那一夜風靜月明，兩人就一起到密室中清談。那一天許詢發(fā)揮清談特長，高談闊論，直抒胸意，言辭清新婉約，水平超過了以往。簡文帝雖然一向和他情趣相投，這次會面卻更加賞識他，言談中兩人不知不覺愈靠愈近，促膝相談，執(zhí)手共語，一直談到天都快亮了。事后簡文帝說：“像玄度這樣的才華，確實是不易多得?。　边€在不同場合稱贊：“玄度五言詩，可謂妙絕時人?！薄妒勒f新語·言語》載：“支道林、許掾諸人共在會稽王齋頭，支為法師，許為都講?！保ㄔS緣即許詢，應受征辟司徒掾而得名，與許征君同理；都講好比現(xiàn)在的校長，也有點象辯論會的主持者，所以也有稱其為許都講的。）從這些記載中，可以看出簡文帝是許詢的鐵桿粉絲，關系非同一般，而且當時永興本屬會稽郡，是會稽王管轄之屬地，由此推斷，簡文帝親赴仙巖隱居之所去看望許詢，是非?？赡艿?。

隨著朝廷征辟風聲的過去，朋友就資助他在鏡臺峰下，半坡之陽建了一個住所，這些對司馬昱等王侯來說，簡直是小菜一碟，這也就是重興寺的前身了。

/重興寺遺址殘垣

/原有大殿已成幽深竹林

記載重興寺興衰的，還有一篇很重要的文獻，《紹興路蕭山縣咸通重興之院記》碑文，收錄在民國《蕭山縣志稿》中：“咸通重興之院者，許征君故宅。征君諱詢，字玄度，會稽太守旻之子。夙探圣道，徇法休名，改其故宅為蘭若焉。唐咸通十四年，賜額曰‘重興’，意其中廢而復興也……”

此碑出自元至順二年（1331），壽昌正觀律寺住持釋道澄之手，雖有多處引用謬誤之處（許詢的父親名皈，通“歸”，史料有販、旼、助、旻等版本，引用時均因為字形相近，以訛傳訛，包括其中引用王勃詩句，也有錯誤之處，后面再作說明），但不失為重要史料。

/《紹興路蕭山縣咸通重興之院記》碑原文1

/《紹興路蕭山縣咸通重興之院記》碑原文2

重興寺原稱巖下寺（樓塔境內，因仙巖山而得名有三個自然村，位于仙巖山西南，大溪上游的為巖上村，仙巖山東北，大溪下游的叫巖下村，在仙巖山巖塢峽谷口的，如守山之門戶，為巖門村，現(xiàn)巖下與巖門合并為巖山村。寺在巖下自然村鏡內，或因此得名，又或因仙巖山以北，仙巖溪下游之地理方位得名），唐會昌年間(841-846)，因佛教與地主階級的利益斗爭愈演愈烈，武宗李炎開展了轟轟烈烈的滅佛運動，巖下寺也難逃厄運，損毀嚴重。唐懿宗李漼即位后非常尊崇佛教，并于咸通十四年（873）達到頂峰，不僅以隆重儀式在法門寺舉行迎佛骨儀式。還下旨在全國遍修寺院，廣造浮圖，巖下寺也因之得以官修重建，并由皇帝改賜名為重興寺，“靈悟禪師開山，妙通律師結界。”可謂相當隆重，重興寺迎來了最興盛繁華的時期。

碑載：“大佛殿，光祿徐公所建；三圣像，東越招討司樓公所造，四大部經(jīng)、夢庵記并所置也?！边@里所提到的光祿徐公及東越招討使樓公，就是徐家店徐姓的始祖徐鴻及樓家塔樓姓的始祖樓晉。

唐朝末年，軍閥割據(jù)，戰(zhàn)亂紛爭，黃巢起義軍聲勢浩大。當時紹興、蕭山、諸暨等，均為曾投靠黃巢起義軍的朝廷軍閥叛將劉漢宏的勢力范圍，與以董昌及錢镠為首的割據(jù)勢力劃錢塘江對峙。

在樓塔境內，劉漢宏分別在黃嶺（即今大黃嶺，為富陽至蕭山交通古道）、巖下（現(xiàn)巖山村一帶，富陽至蕭山另一要隘）及貞女（現(xiàn)大同一村一帶，為諸暨至蕭山的交通古道）三個交通要隘設立軍鎮(zhèn)，并以重兵把守。唐中和三年（883）三月，錢镠親自率軍渡富春江，攻破黃嶺要隘，生擒巖下、貞女兩鎮(zhèn)將，贏得了殲滅劉漢宏的決定性一仗，也為錢镠最終成為吳越王，打下了堅實的軍事基礎。

錢镠部隊勝利后，在仙巖山巖塢口召開隆重慶祝大會，旌旗招展，插遍山崗，至今此地名叫旗會崗。當時徐鴻和樓晉均為錢镠手下得力部將，在此次戰(zhàn)役中立下赫赫戰(zhàn)功，考慮到此三鎮(zhèn)的重要性，于是錢镠任命徐鴻為鎮(zhèn)遏使，樓晉為鎮(zhèn)遏副使，鎮(zhèn)守黃嶺、巖下、貞女三鎮(zhèn)，后徐鴻于徐家店、樓晉于樓塔肇基發(fā)族，延脈子孫，堅守軍鎮(zhèn)，世襲罔替。徐家店徐氏尊徐鴻為始祖，自稱“長山徐氏”；樓塔樓氏尊樓晉為始祖，自稱“仙巖樓氏”?？梢娦禅櫤蜆菚x作為當時樓塔（時為長山）的最高長官，對許詢在此隱居、修仙煉丹的故事是有深入了解的。

/上山古道若隱若現(xiàn)

雖然晚唐軍閥紛爭，朝廷岌岌可危，但錢镠一直尊崇李唐，徐鴻與樓晉名義上仍是唐僖宗李儇任命的唐朝將領，重興寺在10余年前由前任皇帝李漼賜額重建，自然受到了兩位的高度重視，便進行了一定規(guī)模的擴建，捐建了大佛殿、三圣像等殿堂佛像，還捐贈了“四大部經(jīng)”等佛法典籍，使得“山門法堂，鐘樓藏殿，光明、觀音二大寶閣，廊廡庖湢，眾屋悉完。象設端嚴，天龍森列?！笨梢娛O一時。而且還很靈驗，特別是求雨，“每遇夏旱，一方人士隨禱輒應。”

唐朝滅亡后，在城頭變幻大王旗的五代十國，錢镠統(tǒng)治的吳越王朝卻相對穩(wěn)定，直至978年，吳越國向趙匡胤納土稱臣，徐、樓兩家歷時四代，世襲鎮(zhèn)守三鎮(zhèn)，其子孫始終遵從祖訓，對重興寺維護有加。

北宋年間，隨著兩家失勢，家道中落，重興寺又顯衰敗。徐鴻的第五代孫徐德榮站了出來，捐獻巨資，多方募集，對寺廟進行了重修，還專門辟出了一個殿堂，用于供奉“太公太婆”，即始祖徐鴻夫婦，把寺廟和徐氏家廟合為一體，重興寺及周圍梯田山地也成了徐家的私產(chǎn)，產(chǎn)出用于供養(yǎng)寺廟度用，保障寺廟發(fā)展的可持續(xù)，到重興寺祭祖也成為了徐姓子孫的傳統(tǒng)。

碑載：“迄今屋凋人謝，澗慚林愧，所不改者，獨溪山而已?！闭f明到了元朝，重興寺又荒廢了，“余受經(jīng)茲山，出住壽昌，每一回首，未嘗不慨然興感?！贬尩莱问窃谥嘏d寺出的家，接受了佛法啟蒙，后成長為壽昌正觀律寺的主持，所以對重興寺很有感情，于是“首出囊金，率眾興葺”，開展了重修工作，并創(chuàng)立“靈山法會”，把每年正月初一至初七定為觀音懺悔法期，“宏揚教觀，以續(xù)遺響，以壽吾佛之慧命，而不負舍宅者之初心”。釋道澄也因之得了心愿。

民國《蕭山縣志稿》載：“清咸豐間毀，同治間里人建復其半?！彪m僅十余字的記載，卻又揭開了一段血雨腥風的歲月。

/民國《蕭山縣志稿》有關重興寺記錄

咸豐元年到同治三年(1851-1864)，正是太平天國起義時期，就是老輩人記憶中的“長毛造反”，一路燒殺搶掠來到仙巖樓塔，所到之處皆成人間煉獄。太平天國信奉拜上帝教，見寺拆寺，遇佛滅佛，重興寺再遭滅頂之災。直到太平起義失敗后，才由“里人建復其半”。這些“里人”其實就是以徐姓為主的仙巖山附近村民。佛殿寺院與祖宗家廟合而為一的特殊形式，使得時有徐氏后人為寺廟的重興而努力，但財資有限，也只能恢復一半。文革期間，佛像被毀，墻傾宮摧，至90年代地面建筑傾毀殆盡，遺址內尚余古井一口，水質清澈，不涸不溢，冷眼旁觀世態(tài)變遷。

/圖中左下為古井

自許詢舍宅建寺1650余年間，盛世則興，亂世則圮，重興寺歷經(jīng)劫難，數(shù)度重建，見證了歷史滄桑，人間衰榮。東晉期間，佛教傳入中國不久，佛道融會，許詢雖尚黃老之道，但受支遁影響，卻有一顆佛心，可謂佛教文化傳播的先驅，他在蕭山舍宅為寺的祇園寺和重興寺，是佛教傳入蕭山甚或是浙江的開山之作，其歷史地位不容置疑。如今太平盛世，筆者堅信，重建重興寺院，恢復歷史遺跡，弘揚人文精神，傳承中華文化，已為時不遠。

/衹園寺鐘樓

/飛檐斗角的祇園寺大雄寶殿

未完待續(xù)

圖文 / 俞華波 鳴謝：樓澤鳴收集提供古籍圖片資料

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