地母?jìng)髡f(shuō)與原始母權(quán)

作者：黎荔

魯迅兒時(shí)的保姆叫阿長(zhǎng)，魯迅對(duì)長(zhǎng)媽媽?xiě)延猩詈竦母星椋凇冻ㄏκ啊分?，有好幾篇文章回憶到與長(zhǎng)媽媽有關(guān)的往事，如《從百草園到三味書(shū)屋》和《五猖會(huì)》。其中《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》是專(zhuān)門(mén)回憶和紀(jì)念長(zhǎng)媽媽的。結(jié)尾部分，魯迅這么寫(xiě)道：“仁厚黑暗的地母呵，愿在你懷里永安她的魂靈！”在永恒的感激和懷念的基礎(chǔ)上，魯迅以飽蘸濃情的筆墨，為長(zhǎng)媽媽的在天之靈祝福！這個(gè)深情詠嘆的結(jié)尾，具有強(qiáng)大的感染力，從那以后，我開(kāi)始對(duì)地母這一神祇有了探究興趣。

中國(guó)地母，最早為地神，亦稱(chēng)地媼，先秦稱(chēng)地示，《周禮?春官?大宗伯》謂大宗伯“掌建邦之天神，人鬼，地示之禮”。因古代以地為坤卦之象，有母德，故后世衍為地母。漢代文獻(xiàn)稱(chēng)之為“媼神”。在中國(guó)上古時(shí)期漢族神話(huà)傳說(shuō)中為后土娘娘，是盤(pán)古之后第三位誕生的大神，被稱(chēng)為大地之母，是最早的地上之王?！昂笸痢敝Q(chēng)始于春秋，其身份、來(lái)歷有人名、官名、神名等不同說(shuō)法。漢代列入皇朝祀典，為歷代帝王所沿襲。在道教中，地母是道教“四御”尊神之一，掌陰陽(yáng)，滋萬(wàn)物，與主持天界的玉皇大帝相配，為主宰大地山川的女性神，執(zhí)掌陰陽(yáng)生育、萬(wàn)物之美與山川之秀。

后土一詞中“后”字的甲骨文寫(xiě)法是表示著女人生孩子的形象，“土”字在甲骨文和金文中則是婦女乳房的象征，兩字合起來(lái)是人類(lèi)乳母之意。也可以解為“土，吐也、能吐生萬(wàn)物也?！比藗兪骋伦⌒兴璧囊磺薪詮牡爻?，因而先民告訴我們要敬奉地神，應(yīng)加以“美報(bào)”，進(jìn)行獻(xiàn)祭。“地載萬(wàn)物，天垂象，取材於地，取法於天，是以尊天而親地也”。后土神的產(chǎn)生，源于古人自然崇拜中的土地與女性崇拜，地母是中國(guó)農(nóng)耕民族在原始宗教中對(duì)土地的崇拜而所信仰的大地女神，是大地之母、萬(wàn)物生靈，在人們心目中倍覺(jué)親切和崇高。千百年來(lái)，民眾為了生存達(dá)到豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)之目的，建廟塑像祭祀地母，以求賜福滅災(zāi)，給眾生帶來(lái)吉祥康泰。敬奉祈祀地母神已成為歷代民眾極為虔誠(chéng)的宗教信仰之盛舉。自秦漢以來(lái)，歷代皇帝皆祀后土，禮儀規(guī)格與玉帝一樣。相傳每年農(nóng)歷十月十八日是后土娘娘圣誕日，道觀在后土殿、民間在后土娘娘祠隆重祭祀之。

西方地母為希臘神話(huà)中大地女神蓋亞，是希臘神話(huà)中最早出現(xiàn)的原始神，在開(kāi)天辟地時(shí)，由混沌（Chaos）所生。蓋亞生了天空，天神烏拉諾斯（Ouranos），海洋，海神彭透斯（Pontus）,山脈，山神烏瑞亞（Ourea）。并與烏拉諾斯結(jié)合生了六男六女，十二個(gè)提坦神（Titans)、三個(gè)獨(dú)眼巨神（Cyclopes）、三個(gè)百臂巨神（Hekatonchires）她還獨(dú)自孕育了巨人族（Giants）以及白橡樹(shù)三神女墨利埃（Melia），一說(shuō)復(fù)仇女神厄里倪俄斯（Erinyes）也是她所生。與彭透斯生了五個(gè)孩子分別代表了不同的海。她算得上是眾神之母（奧林匹斯諸神的始祖），所有神靈中德高望重的顯赫之神，也是能創(chuàng)造生命的原始自然力之一?！渡褡V》中這樣描述她：沖突與混亂來(lái)自于萬(wàn)神之母蓋亞，也正是這位大母神生出了所有光明宇宙的天神。在她的身上，我們既看到了創(chuàng)造，又看到了毀滅，既看到了秩序，又看到了混亂，而總的說(shuō)來(lái)，黑暗和混亂是她的本質(zhì)。

地母神、大地之母或母神是指專(zhuān)司繁殖力及象征大地恩惠的女神，在這個(gè)范疇中并不是所有的女神都能被稱(chēng)呼為地母神。在世界各地的神話(huà)里，能被歸類(lèi)為地母神的神祇，在其神話(huà)體系中都是強(qiáng)力母權(quán)的掌握者。比如，在中國(guó)后土與女?huà)z常為一體，女?huà)z不但是補(bǔ)天救世的英雌和摶土造人的女神，還是一個(gè)創(chuàng)造萬(wàn)物的偉大的自然之神。她神通廣大化生萬(wàn)物，一日七十化，她開(kāi)世造物，因此被稱(chēng)為大地之母，是被民間廣泛而又長(zhǎng)久崇拜的大母神和始先神。

古代宗教中的大母神，是原始母系社會(huì)的產(chǎn)物。這些大地女神，都具有著生育、豐產(chǎn)與呵護(hù)的強(qiáng)大能量，她們使得世界富饒，肥沃，人丁興旺，欣欣向榮。然而，地母能生育，亦容得下死亡，“大母神不僅給予生命，同時(shí)也給予死亡”——中西方的地母都與陰間崇拜有關(guān)。根據(jù)考古研究揭示，女?huà)z的畫(huà)像普遍存在于死者的墓葬中，這可能是女?huà)z與陰間崇拜有關(guān)的佐證。女?huà)z人首蛇身，而蛇不死的或蛇與陰間有關(guān)的觀念在世界其他民族中也存在，這說(shuō)明女?huà)z與陰間具有一定的聯(lián)系。此外，地母作為人類(lèi)萬(wàn)物的始祖，本身就隱含著一切事物孕育自女神的子宮或身體，最終一切將回歸女神子宮的含義。蓋亞與陰間的關(guān)系更為直接，她（大地）產(chǎn)生于天之前，不僅是萬(wàn)事萬(wàn)物之根基，也是大地深處的幽暗的塔爾塔羅斯，塔爾塔羅斯在希臘文中就是指地府。另外，蛇也與蓋亞有直接的關(guān)系，在希臘神話(huà)傳說(shuō)中，巨蟒皮同正是由大地女神蓋亞所生，居于德?tīng)栰常ㄔ谂翣柤{索斯山山麓），負(fù)責(zé)守衛(wèi)此處的蓋亞神示所，后來(lái)皮同被阿波羅所殺?？梢?jiàn)，蓋亞本身也是一位蛇女神，她也與死亡有關(guān)。

若說(shuō)男性代表了文化的某一種傾向的發(fā)展，在某一個(gè)歷史階段上能夠獲得成功，那么，女性則代表文明的永恒性。張愛(ài)玲在《談女人》中，提到“地母”。她幾乎剎那間收斂起慣常的刻薄勁，寬仁地將“信仰”兩個(gè)字賜給了“地母娘娘”。這是在奧尼爾的戲劇《大神布朗》里的地母，將垂死者擁進(jìn)她肥沃的胸膛，以巨大的愛(ài)籠罩住豐產(chǎn)與衰亡，歡樂(lè)與痛苦，這一切存在的輪回循環(huán)。《大神布朗》是一部以面具來(lái)表現(xiàn)人物心理的作品，劇中的妓女西比爾所戴的面具就是“地母女神”，西比爾年輕、健壯、豐滿(mǎn)、性感，有一些遲鈍，但充滿(mǎn)粗鄙化的熱情和博愛(ài)，有自己堅(jiān)持的原則，不為金錢(qián)地位所誘惑，慷慨地施予，但不求回報(bào)，以致于劇中的兩個(gè)對(duì)立性的男性角色布朗和戴恩都在感情上依賴(lài)著西比爾，稱(chēng)呼她“媽媽”。有著地母意味的女性，明媚、淳樸、溫柔、自然、慷慨，笑容甜蜜，享受歡愛(ài)，完全憑著本心生活，給予一切生物以希望和福祉。張愛(ài)玲將“地母”的精神賜給女人：“女人縱有千般不足，女人的精神里面卻有一點(diǎn)‘地母’的根芽。”“在任何文化階段，女人還是女人。男子偏于某一方面的發(fā)展，而女人是最普遍的，基本的，代表四季循環(huán)，土地，生老病死，飲食繁殖。女人把人類(lèi)飛越太空的靈智拴在踏實(shí)的根椿上?！睆垚?ài)玲認(rèn)為，女人有一種特性，是任何男人所不具備的，這就是母性。而由母性所產(chǎn)生出來(lái)的博愛(ài)是世界上是珍貴的，是人類(lèi)賴(lài)以生存的基礎(chǔ)。張愛(ài)玲對(duì)地母的評(píng)價(jià)，也是對(duì)女性本質(zhì)的評(píng)價(jià)。“超人是男性的，神卻帶有女性的成分。超人與神不同。超人是進(jìn)取的，是一種生存的目標(biāo)。神是廣大的同情，慈悲，了解，安息?！睆垚?ài)玲將其信仰寄托在奧涅爾《大神布朗》所創(chuàng)造的“地母娘娘”的身上，因?yàn)樗碇恋?、?ài)、生命的孕育與創(chuàng)造。

中國(guó)當(dāng)代最為優(yōu)秀的女作家王安憶和嚴(yán)歌苓，最為心儀的都是散發(fā)著地母氣質(zhì)的女性形象。先說(shuō)嚴(yán)歌苓，從《少女小漁》中移民美國(guó)的護(hù)士小漁，《倒淌河》中的牧女阿尕，《扶?！分械募伺錾＃兜诰艂€(gè)寡婦》中的農(nóng)婦王葡萄，《金陵十三釵》中的妓女玉墨，《小姨多鶴》中的小環(huán)與多鶴，這些“地母女人”的命運(yùn)通常是苦難多舛的，但她們面對(duì)苦難的方式不是決絕的抗?fàn)?，而是柔性的順從，因此，她們大多是淳樸、善良、溫厚的，身上煥發(fā)著的是一種古老的母性，這種母性包含受難、寬恕和對(duì)于自身毀滅的情愿，嚴(yán)歌苓把這種母性視為“最高層的雌性”，因?yàn)椤八ㄩ_(kāi)自己，讓你掠奪和侵害”，嚴(yán)歌苓認(rèn)為她們才是真正的、最原本的女性，有泥土般的真誠(chéng)，渾然不分的仁愛(ài)與包容一切的寬厚。王安憶筆下的“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的“地母女人”，麻纏在俗事俗務(wù)中間，卻透出勃勃然的生氣。她們的精力一律格外充沛，而且很奮勇，一點(diǎn)不懼怕人生，一古腦地投進(jìn)去。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月，吃過(guò)各樣苦楚，但精神依然挺拔，依然天真。她們就像蜘蛛一樣，耐心勤勞地爬織，縫綴。這網(wǎng)是她們的負(fù)荷，也是她們最強(qiáng)勁的攀著物，否則，這世界便空虛了。她們很充實(shí)，充實(shí)得有些少閑情，感時(shí)傷懷也是實(shí)打?qū)嵉模粨剿?，質(zhì)地緊密。她們是什么質(zhì)地？照農(nóng)人的說(shuō)法，就是這地勁足得很。她們永遠(yuǎn)活得興興頭頭，經(jīng)驗(yàn)與情感的能量很大，難免會(huì)有點(diǎn)雜蕪，可是不怕，她們兜得住，經(jīng)得起，抗得動(dòng)，歲月淘洗，自然會(huì)洗出真金。她們都有著豐肥的人生，苦辛甜酸，均成養(yǎng)料，植種出“地母的根芽”。

我喜歡張愛(ài)玲、嚴(yán)歌苓、王安憶用這種方式來(lái)闡釋了女權(quán)主義，它并不是參與男性世界的爭(zhēng)斗, 而是從男性二元對(duì)立的處境中解脫出來(lái)，將自身渾厚博大的雌性因素完全的發(fā)揮——這種思想實(shí)際上是原始母權(quán)思想的演變和延伸，具有全新意義的新世紀(jì)母權(quán)思想的崛起。

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