五猖廟祭祀的風(fēng)俗

胡成業(yè)

第819期

五猖廟祭祀風(fēng)俗，在過去的皖南特別是徽州社會(huì)各地，是相當(dāng)普遍的現(xiàn)象。五猖菩薩的塑像為紅、黃、藍(lán)、白、黑五種，或圓睜雙眼，或絡(luò)腮短須，武士裝束，手執(zhí)短兵器，威武粗獷。神像震懾，令人們特別是小孩懼怕。但世人亦常視之為無所不能的保護(hù)神，甚至是平安福康的化身。故民間素有“無求不應(yīng)五猖神，吉祥平安庇庶民”之說，時(shí)有一副對(duì)聯(lián)“殺氣騰騰震地而來使群魔心驚膽裂，威風(fēng)凜凜若面而降俾合社物阜安民”，它反映了民眾對(duì)五猖神的無比崇仰。

康熙年間五猖圣會(huì)廟記

為什么稱“五猖”神，筆者收集到多種來由：

一、劫富濟(jì)貧說。績(jī)溪坦頭的“五猖廟”傳說是邪惡之神，在人間做壞事，往往把張家偷來的東西送給李家，把李家的東西偷來送給王家。在人們眼中成了劫富濟(jì)貧之神。

二、績(jī)溪馮村的“五猖廟”，傳說是供奉“風(fēng)、茅、狂、野、傷”之五神 。

三、績(jī)溪余川的“五猖廟”，傳說原型是梁上的五條好漢。

四、婺源的“五猖廟”，傳說是祭祀“五種瘟神”。

清代五猖符咒書

五、朱元璋命名說。據(jù)程尚遠(yuǎn)先生（績(jī)溪的草根民俗家，90余歲）著文稱：“五猖”始于明代，《叢考》載：“明太祖封功臣，夢(mèng)兵卒羅拜乞恩。帝命五人為伍，可在轄地立五小廟祀之。元末，朱元璋打天下時(shí)，與陳友諒在皖南打過幾年的拉鋸仗，軍士百姓死亡枕藉。江南各地按明太祖旨意，建‘五尺小廟’，讓陣亡士卒‘五人為伍’受民眾祭祀，稱‘五猖廟’”。持此說者，有績(jī)溪臨溪余百慧先生（80多歲）和柯家驊先生（上莊瑞川人，是上莊宅坦的外甥和女婿，八十好幾歲了），與筆者（宅坦人）交流“五猖廟”的傳說，都認(rèn)為朱元璋命名說比較合理。

“五猖廟”的祭祀，多數(shù)是以祭祀求神拜福、許愿還愿，祈求平安和福康，以個(gè)人拜祀為主。其儀式主要有三種形式，即唱“五猖”、游“五猖”、跳“五猖”三種：

1、唱“五猖”。績(jī)溪上莊鎮(zhèn)宅坦村的“五猖廟”，規(guī)模較大，約有五十平方米，地處村莊之南，既是景觀，也是村莊水口的保護(hù)之神?！拔宀R”的構(gòu)建與“五猖”塑像規(guī)格較高。朱漆描金，更顯“五猖”的威嚴(yán)?！拔宀R”的東西兩側(cè)，各有大圓門，也是方便路人通行的一種路亭。但一般情況下，特別早晚和夜間，一般人都懼怕通過“五猖廟”，婦人和少年更是如此?！拔宀R”也是一種公益建筑，農(nóng)民們割種收獲之際， 板屋和抗旱工具水車就置放在內(nèi)，我少年時(shí)，還看見過置放棺木等。

何謂“唱五猖”？我們宅坦村祭祀“五猖”，約每年陽歷九月中旬要舉行一次“唱五猖”，時(shí)間三天三晚，每天下午和晚上，進(jìn)行“唱五猖”活動(dòng)，一副京班鑼鼓和嗩吶，配合唱者合拍吹打。我記得主唱者，是宅坦葫蘆嶺自然村的曹洪驥老先生等，下午和晚上各兩小時(shí)左右。每年唱五猖，幾乎都是曹洪驥主唱，不化妝靜坐清唱。曹洪驥嗓子好，功夫到，不時(shí)博得熱烈的喝彩。每隔三年，祭祀“五猖要有一次在田埂里搭戲臺(tái)演唱徽戲，熱鬧非凡，人山人海。那時(shí)賣甘蔗的、荸薺的、雪梨等，都是歙縣人挑來賣的，以及本地的花生、糕點(diǎn)，一時(shí)成了一個(gè)“農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)”，家家備酒菜，迎接親戚客人。1949年解放，我十四歲，我記得看搭臺(tái)做戲兩次，唱戲三、四次。1950年，宅坦的“五猖”菩薩被打砸了，祭祀五猖的活動(dòng)就停止了。

祭祀“五猖”的另一項(xiàng)重要活動(dòng)，就是多數(shù)人家備一只大公雞，拿到五猖廟宰殺祭拜，祈求五猖菩薩顯靈保平安。我就充當(dāng)過屠手，宰殺公雞，把雞血淋在園門墻上，一時(shí)園門墻變成血紅的墻。殺一只雞。得二三個(gè)銅錢，自己下袋買東西吃。

我在二十世紀(jì)八十年代，看到《安徽楹聯(lián)》績(jī)溪卷上有宅坦五猖廟聯(lián)一副：

浩氣肅乾坤，想雷厲風(fēng)行，許多迅烈，只是御災(zāi)捍患，激成片熱腸，到如今，桷楹猶木舊規(guī)模，豐盈宜相莊聯(lián)，丹青入畫。

祥光盈戶牗，看山清水秀，無限神奇，均能濯魄赫靈，萃作萬家福祉，從此后，堂宇又添新氣象，如今虔虔拜秋，蒼赤延庥。

聯(lián)中的“許多迅烈”和“虔虔拜秋”，說明了“五尺小廟，五人為伍”的來歷和祭祀五猖應(yīng)在秋天農(nóng)民收獲的季節(jié)。

2、游“五猖”。績(jī)溪臨溪鎮(zhèn)的高車村，祭祀“五猖”是抬游五猖菩薩，一般在秋季舉辦。會(huì)首領(lǐng)頭，鳴鑼開道，各色錦旗迎風(fēng)飄揚(yáng)，鞭炮齊鳴，嗩吶聲聲，鑼鼓咚咚，朝天銃響個(gè)不停。玩鋼叉的，撥花棍的，?；鹆餍堑谋M情表演，秋千、抬閣更引人入勝。夜晚還舉辦戲劇節(jié)目表演。五猖披紅掛綠的偶像在人們的前呼后擁之下，神游全村，最后進(jìn)入主辦戲劇的會(huì)場(chǎng)，祭拜活動(dòng)進(jìn)入一個(gè)新高潮。

五猖巡游

3、跳“五猖”。據(jù)程尚遠(yuǎn)先生回憶，在他老家績(jī)溪西川，少時(shí)他們的祭猖活動(dòng)，開始黎明前派人到縣城祭拜城隍老爺和五猖老爺。祭拜后“起猖”與“接猖”活動(dòng)開始，一名身強(qiáng)力壯的大漢作武士打扮，充當(dāng)開路先鋒，接著是許多打扮得花枝招展的少年兒童手執(zhí)小鋼叉，組成鋼叉隊(duì)；青壯年武士裝束，頭扎紅巾，插上英雄結(jié)，手舞大鋼叉，后面掌著旗幡，敲著鑼鼓，樂班奏著樂曲，鞭炮放個(gè)不停，迎接“五猖”老爺進(jìn)村。接著作“跳猖”活動(dòng)和表演，鋼叉隊(duì)表演舞叉、撥叉、拋叉、篩叉等高難動(dòng)作，撥花棍的小伙子盡獻(xiàn)其藝，撥弄手中的花棍，耍流星的大顯身手演出流星繞背，跨腿，拋高等花樣；少兒鋼叉隊(duì)圍在四邊，揮動(dòng)小鋼叉助興，氣氛熱烈，“跳猖”表演達(dá)到高潮。

徽州休寧縣海陽的“跳猖”活動(dòng)，是在陰歷五月一日，規(guī)模較大，曾在《黃山日?qǐng)?bào)》作過報(bào)道。

宣城郎溪的“跳五猖”活動(dòng)，是胥河兩岸紀(jì)念張渤治水功績(jī)的一種祭儀。其形式最為獨(dú)特，內(nèi)容最為豐富的便是“跳五猖”。其表演儀式，會(huì)出現(xiàn)十三種神的化身。其中東方、南方、西方、北方、中央五神為正身，各按五行屬性施以綠、紅、白、黑、黃五色；道士、和尚、土地、判官為四副身；另有值路，小生各兩神角，統(tǒng)稱十三身。全儀分破神場(chǎng)收災(zāi)降福陣、雙行五谷豐登陣、單行雙別龍門陣、拜香位敬上陣四大表演陣式。全套儀式兩小時(shí)，其儀式特具“跳猖”祭拜形式，既有地域風(fēng)俗，也借助“跳五猖”紀(jì)念治水英雄張渤。

郎溪的跳五猖表演

據(jù)《皖南晨刊》報(bào)道，郎溪的“跳五猖”被安徽省第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)收錄，在皖南一枝獨(dú)秀。

“跳五猖”，不像民間傳說的“跳無常”，人們要扮成“無?！鄙瘢谝?guī)定的地域和街巷進(jìn)行跳“無?！鄙竦谋硌?。綜合績(jī)溪尚村、休寧海陽、郎溪周村的“跳五猖”，實(shí)際上是民眾的特色民間音樂、舞蹈及各色表演，而不是扮成“五猖”而跳之。

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