中國人祠堂里的特殊標志——堂號
歷史上的名門望族大多有本家族的“堂號”。在祠堂上懸掛著“堂號”的匾額，有的逢年節(jié)喜慶之日，還在門前掛起“堂號”的大紅燈籠。談論起家族時，喜是以尊“堂號”來稱呼表明自己所屬的血脈根系。也就是說，一個堂號代表著一個血緣關系。
“堂號”是家族門戶的代稱，是家族文化重要的組成部分。它產生的宗旨大致有三：一、是彰揚祖先的功業(yè)道德，二、是顯示家族宗親的特點，三、是訓誡子弟繼承發(fā)揚先祖之余烈，四、是一個家族血統(tǒng)的重要標志。堂號包括郡望總堂號和自立堂號。由于歷史文化習俗的影響，人們在談到和自己同姓氏的歷史名人時，往往流露出一種尊崇而自豪之情。 “堂號”多源自本姓祖上某一歷史名人的典故事跡或趣聞佳話。例如：孟姓的“三遷堂”，相傳孟子幼時家靠墓田，孟子就學埋墳、哭喪的事。孟母為了教育好兒子，就遷到集市旁邊住。孟子又學叫賣東西的聲音，孟母只好又遷。最后遷到學校旁安家，孟子學習禮讓進退。由于孟母三遷，注意家庭教育，使孟子成為圣人。孟姓又以"平陸"等為其堂號。
孫姓的“映雪堂”，出自西晉孫康映雪夜讀的典故。孫康自幼篤志好學，家境貧寒，無錢買油點燈夜讀，冬夜利用白雪反光刻苦研讀。由于勤奮攻讀，學富五車，官拜御史大夫。孫姓后人把“映雪”作為堂號，旨在激勵子孫發(fā)奮讀書，立志成材。
陳姓有潁川堂、下邳堂、汝南堂、廣陵堂、河南堂、東海堂、廬江堂、馮(pínɡ)翊堂、京兆堂、新安堂、武當堂、魯西堂、江南堂、浯陽堂、岐山堂、官山堂、筍山堂、映山堂、華山堂、饒平堂、南安堂、柑塘堂、榕溪堂、雲(yún)嶺堂、漳南堂、陳湖堂、陶正堂，一本堂、二難堂、兩宜堂、雙桂堂、三恪堂、三義堂、三德堂、三元堂、三友堂、三省堂、三槐堂、三桂堂、三知堂、三和堂、三相堂、三君堂、四勿堂、四必堂、五本堂、五云（雲(yún)）堂、六義堂、六順堂、六望堂、九槐堂、九如堂、九鼎堂、百尺堂、萬松堂、萬年堂、行五堂、徽五堂、心一堂、心耕堂、留耕堂、耕歷堂，耕山堂，耕讀堂、紹武堂、繩武堂、奎煥堂、奎德堂、紹德堂、……等等。
堂號是家族門戶的代稱，是家族文化重要的組成部分。因古代同姓族人多聚族而居，往往數(shù)世同堂，或同一姓氏的支派、分房集中居住于某一處或相近數(shù)處庭堂、宅院之中，堂號就成為某一同族人的共同徽號。同姓族人為祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家廟的匾額上題寫堂名，因而堂號也含有祠堂名號之含義，是表明一個家族源流世系，區(qū)分族屬、支派的標記；是家族文化中用以弘揚祖德、敦宗睦族的符號標志；是尋根意識與祖先崇拜的體現(xiàn)。所以，堂號和郡望一樣，都是中國姓氏文化中特有的范疇。也是中國人進行尋根問祖時不可不先熟悉的一個概念。
歷來每個姓氏、每個宗族、每個家族，都有自己的堂號。堂號的歷史悠久，應用廣泛，在中國宗法社會中有非常重大的意義和作用。
隨著中國改革開放和全球華人尋根熱潮的興起，許多宗祠被恢復，族譜被續(xù)修，因此，堂號再一次被人們抬了出來。不過，今天的堂號，已經沒有了宗族主義的負面作用，有的只是給人們尋根問祖、緬懷先祖、激勵后人的積極意義。特別是對于加強中華民族的向心力、凝聚力，對于中華民族的大團結，堂號都必將產生巨大的促進作用。
一、是直接以先祖的祖籍地為堂號。宿遷地區(qū)在古時候是沿海地區(qū)，除極少數(shù)原住民外，大多數(shù)先民都是從內地遷移過來的，這從家族堂號中就可以看出來，如唐姓叫“晉陽堂”就是一例。晉陽在今山西省太原市西南，是隋朝時太原郡治所在地。唐高祖李淵原為隋朝貴族，起兵之前曾被封為“唐國公”，封地就在晉陽。當?shù)鼐用褚試鵀樾眨翘菩盏闹饕l(fā)祥地之一，“晉陽堂”的含義就是從晉陽遷過來的唐姓后裔。再如洪姓堂號叫“鄱陽堂”。元朝末年，以劉福通和朱元璋為首的紅巾軍發(fā)動起義，起初戰(zhàn)場在長江中下游，先民為避戰(zhàn)亂，紛紛向現(xiàn)今宿遷一帶遷移，民間通稱“紅巾趕散”。因“紅巾趕散”遷過來的先民，還包括其他很多姓氏。洪姓先民祖籍原在江西鄱陽湖一帶，遷過來以后，為表示不忘祖籍，遂把堂號取名為“鄱陽堂”。洪姓還有另外一個堂號叫“徽敦堂”，意思是徽州敦煌洪，說明“紅巾趕散”時還有一部分洪姓族人是從安徽徽州地區(qū)遷過來的。洪姓兩個不同的堂號，都有明朝版家譜為證。而李姓堂號叫“隴西堂”，“隴西”即現(xiàn)今甘肅省的臨洮縣。李姓以“隴西”為堂號，同樣表示不忘祖籍。
二、是以先祖的名言為堂號。
以先祖名言為堂號的姓氏不少，其中以楊姓“四知堂”最為揚名。東漢人楊震為官以廉潔著稱，他在調任東萊太守的途中路過昌邑縣。一天夜里，該縣縣令王密拜見楊震，送上黃金為見面禮。楊震不無生氣地說：“老朋友了解你，你卻不了解老朋友，這是什么道理呢？”王密頗為尷尬地說：“半夜三更沒人知道，收下也不要緊?！睏钫鸪庳煹溃骸疤熘?、地知，我知、你知，怎能說沒人知道？”王密羞愧得無地自容。楊姓后人感念先祖的清廉正直，遂以“四知”為堂號，激勵后代牢記先祖的美德。類似以先祖名言為堂號的還有趙姓“半部堂”。宋朝開國宰相趙普曾有“半部《論語》治天下”的名言，所以趙姓后人就以“半部堂”作為堂號。
三、是以先祖的名著為堂號。
周姓堂號“愛蓮堂”取自周敦頤的《愛蓮說》。周敦頤，北宋時的哲學家，宋營道樓田堡（今湖南道縣）人。他寫的作品很多，其中以《愛蓮說》最為名著?！坝瑾殣凵徶鲇倌喽蝗?，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉?！痹谥芏仡U的筆下，蓮成了“花之君子者也”。周姓后人為表示對先祖人格的懷念，遂自命為“愛蓮堂”。
四、是以先祖的傳說為堂號。
張姓是大姓，分支堂號較多，其中有一個叫“百忍堂”。唐朝山東鄆城人張公藝，活到100多歲，長壽經驗就是一個“忍”字。他的族人曾把張公藝一生中忍讓的事跡記錄下來，寫成《張公藝百忍全書》。此書在明末清初時廣為流傳，影響很大。有一支張姓后人遂以“百忍堂”為堂號。再如劉姓的“青藜堂”，也叫“藜照堂”。青藜俗稱紅灰苕，一年生草本植物，莖高五六尺，莖老可以做拐杖，堅硬而輕，并可點火照明。相傳西漢高祖劉邦裔孫劉向在天祿閣校書，時值元宵節(jié)，眾皆出游，唯劉向校書至更深燭盡。忽然一老者持著青藜杖叩門而進，對著手中青藜杖一吹便燃起亮光，照給劉向校書。劉向對老人肅然起敬，忙施禮道：“請問長者尊姓大名？”答曰：“吾乃太乙星精也，聞卯金氏（劉）之子好學，故來觀察助力?！闭f完，從懷中取出天文地理書籍贈給他。轉眼間不見老人，外面天已大明。此后，劉向立論愈精，文章益著，才華橫溢，成為皇上安邦治國的股肱之才。和張姓一樣，劉姓分支堂號也很多，青藜堂僅是一支劉姓的堂號，其他分堂號一時難評。
中國人是世界上最有祖先崇拜傳統(tǒng)的一個民族。在每個家族中，往往都有一個場所來供奉已去世的祖先的神主牌位，所以，舊時的每個家族都會有本家族的祠堂，并給它取一個堂號，目的是讓子孫們每提起自家的堂號，就會知道本族的來源，記起祖先的功德。
隨著生命的傳遞、繁衍，家族就會不斷擴大。擴大的結果是一些家族從祖居地遷居他處，另開基業(yè)，形成新的分支和新的宗族。這些新形成的宗族和分支，往往又會建立新的祠堂，來供奉最親近的祖先。于是，由一個祠堂又會派生出許多新的祠堂來。因此，象族譜有總譜、支譜一樣，祠堂也就有總祠、支祠、分祠之分，也就是民間所說的所謂大堂祠和小祠堂。
現(xiàn)依據(jù)各姓氏堂號的來歷、特色、分為幾大類型：
1、 以血緣關系命名堂號
中國的姓氏文化，首先表現(xiàn)出來的社會心態(tài)就是對血緣關系的高度重視，不僅同一姓氏使用相同的（一個或若干）堂號，而且有血緣關系的不同姓氏，也會使用同一堂號。如著名的“六桂堂”，是閩粵一帶洪、江、汪、龔、翁、方六個姓氏共同的一個堂號。據(jù)文獻記載，這六個南方家族，雖然姓氏不同，但卻是一個先祖所同一家族，追本溯源都是翁姓的后裔。
2、以地域命名堂號
地域觀念命名的堂號，最為普遍，往往和各姓氏的郡望相關，也就是以郡號或地名作為堂號。如前述之隴西李、趙郡李、中山李，太原王、瑯琊王、京兆王、清河張、安定張、河內張等皆是其例。再如諸葛氏，系出葛伯，望于瑯琊，發(fā)祥地是山東諸城，后世遍布全國各地的諸葛氏，絕大多數(shù)都世代沿用瑯琊的堂名。此外，如海氏的“薛郡堂”、陳氏的“潁川堂”、徐氏的“東海堂”、歐陽氏的“渤海堂”，以及呼延氏的“太原堂”、林氏的“西河堂”等，都是以地望為堂號。
3、以先世的嘉言懿行為堂號
中國人向有慎終追遠的美德，往往以先世祖宗的嘉言懿行深感自豪，往往以此命名堂號，千古留芳。如弘農楊氏“四知堂”、“清白堂”
即是以東漢太尉楊震的美德作為堂號。據(jù)文獻記載，楊震為東萊太守時，道經昌邑，縣令王密深夜求見，以黃金十斤賄賂楊震。楊震嚴詞拒絕說：作為故人知交，我對您是了解的，而您怎么對我的人品不了解呢？王密說：我深夜而來，無人知道這回事情。楊震回答說：此事天知、神知、我知，子知，怎能說是無人知曉？王密只好羞愧而退。楊氏后代子孫為尊崇和懷念這位拒腐蝕，不受賄的先祖楊震，便以“四知堂”，“清白堂”為堂號。而范氏“麥舟堂”則是來自北宋名臣范仲淹濟危扶困的典故。有一次范仲淹遣子純仁，至姑蘇運麥，舟至丹陽，遇石曼卿無資葬親，純仁即以麥船相贈。純仁回家后告知其父，深得范仲淹嘉許。故后世以此為典，以“麥舟堂”為堂號。
4、以祖上的功業(yè)勛績?yōu)樘锰?/p>
在中華民族五千年的歷史長河中，各個姓氏在不同歷史時期，都涌現(xiàn)出一批功勛卓著，名垂青史的歷史人物，后人往往以此作為堂號。如東漢名將馬援，戰(zhàn)功卓著，名聞遐邇，“馬革裹尸”便是膾炙人口的歷史典故。后因功封“伏波將軍”，馬氏后人中有一支便以“伏波堂”為堂號。楚大夫屈原曾任三閭大夫，屈氏遂以“三閭堂”為堂號。
再如唐代宗時郭子儀，因平安史之亂，屢立戰(zhàn)功，出將入相二十余年，是維系李唐王朝的功勛大臣，被封為“汾陽王”。其后世子孫繁衍遍布各地，多以“汾陽堂”為堂號。至今海內外郭氏子孫，也多以“汾陽郭氏”為榮。
5、以傳統(tǒng)倫理規(guī)范為堂號
在封建宗法社會，各個家族常以傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范為堂號，以勸戒訓勉后代子孫。如李氏“敦倫堂”、張氏“百忍堂”、朱氏“格言堂”、任氏“五知堂”、劉氏“重德堂”、鄭氏“務本堂”、周氏“忠信堂”、蔡氏“克慎堂”、許氏“居廉堂”等，都體現(xiàn)了傳統(tǒng)的倫理道德觀念。在各氏自立堂號中，十分普遍。如唐代鄆州壽張人張公芝，九世同居，麟德年間唐高宗祭祀泰山，路過鄆州，至其家，問何以能九世同居，安然相處。張公芝于紙上連書百余“忍”字，道出其中訣竅，全在于百事忍讓。故堂號名之為“百忍堂”。
6、以祖上情操雅量、高風亮節(jié)為堂號
在封建社會中，有一批文人學士，才氣橫溢，品格清高，深為世人所推重。其后代族人也引以為榮。如宋代著名理學家周敦頤，品格高雅，酷愛蓮花出淤泥而不染的清高品格，以所居之處為“愛蓮堂”。其后人遂以此為堂號。晉代陶淵明因不肯為五斗米折腰，遂辭官歸里，賦“歸去來辭”以明其志。因陶淵明號五柳先生，其后人以“五柳堂”為堂號。再如唐代大詩人李白，自號“青蓮居士”，李氏族人中遂有“青蓮堂”堂號。
7、以祥瑞吉兆為堂號
古代人對祥符瑞兆十分重視，常認為是上天預示吉祥的征兆，往往以之為本族堂號。如宋代王祐曾手植三槐于庭院，言其子孫必有位居三公者（古代百官朝會，三公對槐樹而立，故以三槐象征三公），其子王曰果然位列宰相，當政十余年，深為朝廷器重。其后人便以“三槐堂”為堂號，成為中國王姓中名人輩出的名門望族，與太原王氏、瑯琊王氏并列為王氏三大支派。明代騰沖衛(wèi)寸慶是寸姓始祖，他在騰沖縣城夢見城郊西南一地山明水秀，西南城郊荷花競開，紫云在東方久久不散，并有紫光照在地荷塘上。他約上劉姓始祖劉繼宗去郊游，不經意間來到陽溫暾村（即和順鄉(xiāng)）。其山之峙也如礪，其水之流也如帶。且四時和煦之氣，洋溢于郊坼，兩人心甚慕之，不忍舍去……”當時的寸慶對久違的景色贊嘆不已：“是泱泱大邑風也?！按颂幙梢圆肪右?。寸氏在和順可謂人才輩出。寸開泰于光緒二十一年乙未科(公元1895年)中進士。寸氏先后中舉的有寸式玉、寸性安、寸輔清、寸禧諧、寸矅磐,中進士的有寸開泰。 寸黯 康熙末歲貢，寸秀升,嘉慶丙寅歲貢，寸亮卿 廖生，寸品升 清光緒拔貢，寸時楨 附生，寸尊文 文生。其后人便以“紫照堂”為堂號。
8、以先世名人的廳堂別墅為堂號
為表示對同姓先世名人的仰慕之情，各姓中以其廳堂，居處為堂號。唐代大詩人白居易，晚年隱居洛陽香山，號香山居士，其后人便以“香山堂”為堂號。再如唐代宰相裴度，以宦官當權，時事已不可為，乃自請罷相，在洛陽午格創(chuàng)建別墅，起浩涼亭暑館，植花木萬株，綠蔭如蓋，名為
“綠野堂”。裴氏一支遂有“綠野堂”之堂號。
9、 以家族中科舉功名為堂號
在封建社會，一些名門望族人才輩出，科第連綿，為世人稱羨，遂以之為堂號。如唐代泉州人林披，有子九人，俱官居刺史（俗稱州牧），門庭顯赫，世人敬仰，這支林氏遂以“九牧堂”為其堂號。再如宋人臨湘人徐偉事跡至孝，隱居教授于龍?zhí)渡?/a>中，有子八人，后皆知名，時稱“徐氏八龍”，后人即以“八龍?zhí)谩睘槠涮锰枴?/p>
10、以垂戒訓勉后人的格言禮教為堂號 此類堂號在各姓氏自立堂號中較為普遍。如“承志堂”、“務本堂”、“孝思堂”、“孝義堂”、“世耕堂”、“篤信堂”、“敦倫堂”、“克勤堂”等等。 11、以良好祝愿為家族堂號 此類堂號也較為常見。如“安樂堂”、“安慶堂”、“紹先堂”、“垂裕堂”、“啟后堂”等。 12、以封爵、謚號或旌表褒獎為堂號 此類堂號為歷代朝廷或地方政府封賞、恩賜、旌表而來。如“忠武堂”、“忠敏堂”、“節(jié)孝堂”、“孝義堂”等等。 總之，堂號作為家族的徽號和別稱，不僅有明顯的地域特征和血緣內涵，而且?guī)в袧夂竦膫鹘y(tǒng)文化色彩，既是對某一姓氏家族特色的高度概況，也是當時社會形態(tài)的反映。同樣具有區(qū)分宗支族別，血緣親疏的社會功能。 Hash:38c0a68004a95217e13607b63f1812272590cf2b
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