謝民：宗族儒學(xué)的開拓者、踐行者

2016年10月，在北京共享堂舉辦大同思想網(wǎng)四周年座談會(huì)之際，黃守愚、枕戈有幸采訪到宗族儒學(xué)的開拓者和踐行者、中華社會(huì)文化發(fā)展基金會(huì)專家委員會(huì)副主任，全球謝氏文化聯(lián)誼大使，中華謝氏聯(lián)誼總會(huì)副總會(huì)長，《謝氏簡史》編委會(huì)主任，《儒學(xué)新編》副主編謝民先生，對(duì)話其絢麗多彩的人生經(jīng)歷和宗族儒學(xué)情懷。

一身君子之風(fēng)的謝民先生，北京客家人、湖湘弟子，祖籍廣東合浦（今屬廣西北海）。生于粵，長于桂，學(xué)于湘，落籍京城。博學(xué)多識(shí)，遍覽諸家，服膺儒學(xué)，在商海中遨游數(shù)十年，業(yè)有小成，行有所德，可謂天行健，君子自強(qiáng)不息，年逾不惑之際，已是十分通達(dá)、圓熟、沉穩(wěn)、謙和，卑己尊人，仁愛他者，人品、人格均超越凡俗一等。

客家人

出身謝氏鐵匠世家

客家人是漢人里面的一個(gè)古老的十分重要的民系，具有全球性影響力。秦漢以來，因開征南粵、五胡亂華、五代十國、遼金元滿南侵等因素，漢人歷經(jīng)六次大的遷徙，把中原文化及習(xí)俗等帶到南方地區(qū)，同時(shí)也吸收雜糅了當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的土著文化，形成獨(dú)特的客家文化?？图胰饲趧谟赂?、儉樸誠信，保持著大量古漢人的特點(diǎn)，語言、禮教、服飾等千年不改。當(dāng)然，“客家”這一個(gè)稱呼是宋初出現(xiàn)的，至明末清初始確定下來。近現(xiàn)代以來，客家人在各個(gè)領(lǐng)域表現(xiàn)突出，涌現(xiàn)出一大批著名人士，如孫中山、廖仲愷、馮子材、劉永福、陳寶箴、陳寅恪、朱德、郭沫若、薛岳、葉挺、葉劍英、胡耀邦、李光耀、他信、英拉·西那瓦、林丹、謝杏芳等。

上世紀(jì)六十年代中期，謝民出生于云開大山南麓北部灣畔的廣東合浦縣（今屬廣西北海市），這是一個(gè)具有近三千年歷史的古郡，南流江縱貫其間，土地十分肥沃，一直是廣東省糧棉油花生及經(jīng)濟(jì)作物的重要基地。作為一個(gè)客家人，謝民身上繼承了客家祖先的優(yōu)良傳統(tǒng)。他祖上十?dāng)?shù)代都是以打鐵為業(yè)，技藝精湛，十分注重工匠精神的傳承，尤其以打制農(nóng)具、刀槍劍戟享譽(yù)十方，有謝鐵犁、謝刀王等雅稱。

因祖上行俠仗義，江湖上有口皆碑，在廣東下四府一帶人脈廣泛，在民國時(shí)期與兩廣滇黔的某些軍政要員有一定結(jié)交，十九路軍之父陳銘樞將軍就是其同村老鄉(xiāng)，謝民的祖父與陳是表兄弟，出身于十九路軍的許多將領(lǐng)也都沾親帶故，而且從士兵到將官大多數(shù)皆為客家人?？图胰擞幸粋€(gè)非常給力的傳統(tǒng)好習(xí)慣，大凡同姓以兄弟叔伯相稱，異姓全是老表。這樣一來，同姓不同姓都是親戚，都得互相幫襯，所以不僅十九路軍的部分軍刀是謝家打制的，1932年十九路軍在第一次淞滬抗戰(zhàn)，1933年二十九路軍在長城喜峰口抗戰(zhàn)，兩軍大刀隊(duì)使用的大刀也有一部分出自嶺南謝家。這一帶謝人打鐵是其傳統(tǒng)行業(yè)，從東莞到佛山、江門、兩陽地區(qū)和南路高廉雷瓊一帶都有很多以打鐵為業(yè)的謝家人。直到上世紀(jì)四十年代未，其祖、父、叔、伯仍操舊業(yè)。不過，到了謝民這一代，已不再打鐵了，因?yàn)槲迨甏x家鐵鋪已被公私合營，謝民有心打鐵，也找不到行頭了。

29軍大刀隊(duì)

1933年3月的長城抗戰(zhàn)中，二十九軍路在宋哲元將軍的指揮下，浴血奮戰(zhàn)喜峰口，殲敵6000余人，是“九一八”事變以來中國軍隊(duì)關(guān)內(nèi)抗戰(zhàn)的第一次大勝利，大刀隊(duì)因此名聲大震。其后，一首激昂雄壯的《大刀進(jìn)行曲》傳唱大江南北，至今很多人仍耳熟能詳。這首歌曲在最早發(fā)布的時(shí)候，上面寫著“獻(xiàn)給29軍大刀隊(duì)”，所以大刀隊(duì)威名也隨之迅速風(fēng)靡中國，成為中華民族抗暴御侮的光輝典范，這大刀隊(duì)當(dāng)中教練及戰(zhàn)士，有一部分就來自十九路軍。當(dāng)時(shí)，各地也流行訓(xùn)練女子大刀隊(duì)，以上陣殺敵。譬如湖南省國術(shù)館教授、女武術(shù)家王家禎就曾訓(xùn)練出一支女子大刀隊(duì)。我們也不曾想到，謝氏家族曾為抗日作出如此大的貢獻(xiàn)！

謝家打制出來的刀劍剛則削鐵如泥，吹毛斷發(fā)，柔可繞指。相傳謝民的先祖曾追隨戚繼光抗倭，得戚繼光傳授“辛酉刀法”，又負(fù)責(zé)打制刀劍，因而精通此技術(shù)。謝民的祖父謝澄清當(dāng)年開了一個(gè)不小的鐵鋪，其父謝炳偉經(jīng)常去幫忙。雖然有人說，打鐵是男子漢、大丈夫的事業(yè)，甚至有人認(rèn)為是粗人的事，但是謝民卻覺得打鐵是詩人、思想家、哲學(xué)家們干的事情。千真萬確，打鐵很有味道，一錘下去，火花四射，星光萬點(diǎn)，仿如流星飛雨，確實(shí)蠻有詩情畫意。

打鐵有風(fēng)箱，或者叫鼓風(fēng)機(jī)，是鼓風(fēng)吹火用的器具，調(diào)節(jié)氣機(jī)，在先秦稱作“橐龠”。民間木風(fēng)箱一般是長方形的，箱內(nèi)裝有一個(gè)大活塞，叫做“鞲”，鞲上裝有露在箱外可以推拉的拉手，由于活塞的推拉都能向爐內(nèi)送風(fēng)，所以它是能用活塞雙向鼓風(fēng)的連續(xù)鼓風(fēng)機(jī)。很有可能，老子的《道德經(jīng)》是在打鐵、鼓風(fēng)中創(chuàng)作出來的，他把天地比喻為風(fēng)箱。老子《道德經(jīng)》第五章云：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中?！辫F不打不成器，人不吃苦不成材。沒有力氣不能打鐵，沒有膽量不敢打鐵，沒有吃苦精神不愿打鐵。一個(gè)人奮斗一生，其成就大小與被打的程度成正比。

所以謝民說，打鐵是古代詩人、音樂家、哲學(xué)家、思想家干的事情，看來一點(diǎn)不假。樂圣嵇康就是著名的鐵匠。

謝民回憶起讀大學(xué)之前的生活，也有點(diǎn)苦澀，但培育了他未來干一番大事業(yè)的雄心，尤其是打鐵，讓他充滿了智慧。

如今的謝民，積累了一點(diǎn)學(xué)識(shí)一點(diǎn)財(cái)富和一點(diǎn)社會(huì)資源，不僅是全國知名的儒商，也是一個(gè)樂善好施樂于助人的社會(huì)活動(dòng)家，在家鄉(xiāng)家族中德高望重很受尊重。

湖湘弟子

來到長沙讀大學(xué)，又游歷三湘四水，謝民是從客家文化、謝氏文化角度理解湖湘文化的。湖南也有很多客家人，廣義的說，曾國藩、毛澤東等杰出湘人也是。

岳麓書院有三副楹聯(lián)：

一，千百年楚材導(dǎo)源于此；近世紀(jì)湘學(xué)與日爭光”

二，惟楚有材；于斯為盛”

三，吾道南來，原系濂溪一脈；大江東去，無非湘水余波”

據(jù)史料記載，關(guān)羽單刀會(huì)魯肅，在益陽資水邊。后來，安化人陶澍在南京關(guān)帝廟寫了一副楹聯(lián)：“溫酒斬華雄，河北英雄皆喪膽；單刀辭魯肅，江南士子盡低頭。”這幅聯(lián)也有人說是湘潭人王闿運(yùn)寫的。不管是哪個(gè)湖南人所寫，但是中國近代史，一半是湖南人譜寫的，確實(shí)為改變中國的命運(yùn)作出了杰出貢獻(xiàn)，讓列強(qiáng)喪膽、低頭！

“沅有芷兮澧有蘭，湖湘風(fēng)華冠蓋一時(shí)。屈原、賈誼、周敦頤、胡安國、胡宏、張栻、朱熹、王船山、李東陽、陶澍、魏源、曾國藩、胡林翼、左宗棠、彭玉麟、譚延闿、譚嗣同、黃興、蔡鍔、宋教仁、禹之謨、毛澤東等，都對(duì)我有過影響，耳濡目染，浸潤久矣，讓我成為了名副其實(shí)的湖湘弟子。有詩云：‘大將西征未肯還，湖湘弟子遍天山。新栽楊柳三千棵，引得春風(fēng)度玉關(guān)。’”謝民認(rèn)為，作為湖湘弟子，要有這個(gè)氣魄，君子之春風(fēng)遍化人心，春雨普潤百姓，擔(dān)當(dāng)歷史的使命和時(shí)代的責(zé)任。

謝民熟悉明代茶陵李東陽，是因?yàn)槔顤|陽與謝遷是好友，相互唱和，又一起入閣為大學(xué)士，為朝廷柱石。謝遷成化十一年(1475)中進(jìn)士一甲第一名，即狀元郎。他是明朝余姚三個(gè)“閣老”中最著名的一個(gè)，辦事剛正不阿，光明磊落，堅(jiān)貞不渝，敢于與邪惡勢(shì)力太監(jiān)劉瑾作斗爭。逝世后，明世宗特贈(zèng)太傅的官銜，謚號(hào)文正。

而大同思想網(wǎng)創(chuàng)始人枕戈，這位茶陵年輕人與李東陽同出一宗。枕戈又是謝民的湖大師弟，2006年在千年學(xué)府岳麓書院創(chuàng)建1030周年暨湖南大學(xué)定名80周年時(shí)兩人相識(shí)。謝民和枕戈講了茶陵的李東陽，還講了茶陵譚延闿為人處世的圓融沖和，告訴枕戈，湖南人在霸得蠻之上，還應(yīng)該加上圓融靈活，方可成就大事，這讓枕戈受益匪淺。那一次見面，謝民獲知枕戈師弟的窘境，雪中送炭，資助了枕戈7000多元學(xué)費(fèi)，助枕戈完成碩士學(xué)業(yè)，枕戈意外成為湖南大學(xué)第一位沒有拿本科學(xué)位證卻拿了碩士學(xué)位證的優(yōu)才生。而謝民也許沒有想到，后來的枕戈，竟成了大陸新儒家事業(yè)的重要推動(dòng)者，而他創(chuàng)辦的大同思想網(wǎng)也成了中華傳統(tǒng)文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)的一面旗幟！真是謝、李前緣再來，再造傳世佳話。

對(duì)湖湘學(xué)派的開山祖師胡安國、胡宏的關(guān)注，是因?yàn)樗未x氏大儒謝良佐。謝良佐，字顯道，蔡州上蔡（河南上蔡）人，人稱上蔡先生或謝上蔡。他從程顥、程頤學(xué)，與游酢、呂大臨、楊時(shí)號(hào)稱程門四先生。神宗元豐八年（1085）進(jìn)士，創(chuàng)立了上蔡學(xué)派，在程朱理學(xué)的發(fā)展史上起到橋梁作用。他以“生意”解釋仁，活者為仁，死者為不仁。人身體麻痹不知痛謂不仁，桃杏之核可種而生者稱仁。

胡安國與謝良佐交往密切，感情甚篤，相互砥礪道德學(xué)問。謝良佐寫信給胡安國說：“聞公進(jìn)道甚篤，德業(yè)日美，所到豈可涯？真足畏也，更以其大者移于小物，作日用工夫，尤佳?！敝x良佐還對(duì)門人朱震說：“胡康侯如大冬嚴(yán)雪，百草萎死，而松柏挺然獨(dú)秀者也。使其困厄如此，乃天將降大任焉耳?！?/p>

胡安國還與程門弟子楊時(shí)、游酢、侯仲良等有交游。一般認(rèn)為胡安國是程門私淑弟子。但真德秀認(rèn)為，胡安國與楊時(shí)并享南傳洛學(xué)之功，說：“二程之學(xué)，龜山（楊時(shí)）得之而南，傳之豫章羅氏（羅從彥），羅氏傳之延平李氏（李侗），李氏傳之考亭朱氏（朱子），此一派也。上蔡（謝良佐）傳之武夷胡氏（胡安國），胡氏傳其子五峰（胡宏），五峰傳之南軒張氏（張栻），此又一派也。”看來，謝氏對(duì)于湖湘學(xué)派還有傳道之功。

說到湖湘文化，大家都認(rèn)為是“吃得苦、霸得蠻”，其實(shí)也有靈泛通達(dá)的一面。當(dāng)時(shí)的湖南人，胡林翼做官做得最好，謝民是挺佩服胡林翼的。胡林翼的父親是當(dāng)過貴州學(xué)政、詹事府少詹事的探花郎胡達(dá)源，岳父是做過兩江總督的陶澍，少小聰穎，長大后尤為靈泛通達(dá)，善于結(jié)交朋友和處理復(fù)雜關(guān)系，所以能順利地辦成大事。他在擔(dān)任湖北巡撫期間，收湖廣總督官文小妾為義妹，為其做壽，從而讓官文放手支持他做事，為湘軍的崛起作出了杰出貢獻(xiàn)并成就了曾國藩。像曾國藩，本是一個(gè)憤青，只有在咸豐七、八年丁憂之后，學(xué)了黃老之術(shù)，才開始圓熟通達(dá)起來。像茶陵譚延闿得儒家的中和之氣，頗為通達(dá)，曾任兩廣督軍，三次出任湖南督軍兼省長兼湘軍總司令，授上將軍銜，陸軍大元帥，南京國民政府主席、行政院院長。蔣介石和宋美齡結(jié)婚，譚延闿是介紹人。譚去世后，其生前老友胡漢民為之神傷，撰挽聯(lián)云：“景星明月歸天上，和氣春風(fēng)生眼中?！币源朔Q贊譚延闿的中和之道。

左宗棠

湖南人霸蠻，曾國藩、左宗棠是一個(gè)典范。曾國藩打了不少敗仗，三次跳水自殺，但靠那種霸得蠻的勁頭，帶著一幫湖南子弟兵屢戰(zhàn)屢敗，最終取得了勝利。否則就沒有后來這么剛猛的湖湘文化了。

左宗棠有才能，但個(gè)性倔強(qiáng)。謝民講述了一個(gè)有關(guān)左宗棠見林則徐的故事，一般人沒聽說過。道光二十九年（1849）冬季，林則徐扁舟經(jīng)湖南辰州，泛沅江，順湘水，向長沙行來。道光二十九年十一月二十一日（1850年1月3日）早晨，林則徐抵達(dá)在岳麓山下的湘江邊。之前，他已因胡林翼的推薦答應(yīng)見左宗棠一次。左宗棠得到通知，從湘陰老家火急趕到長沙，拿著名片去參加名士宴會(huì)，可惜地方官不了解此人，故意讓左宗棠遲到了，船已收板，而船上當(dāng)差的衙役不認(rèn)識(shí)左宗棠，沒辦法，左宗棠霸得蠻，不畏嚴(yán)寒跳入湘江中游到船邊，一身濕淋淋爬上船，才得以出席這個(gè)名士宴會(huì)，總算有了機(jī)會(huì)與林則徐交談，抓住了千載難逢的機(jī)會(huì)，得到林總督的賞識(shí)和囑托，他后來收復(fù)新疆，就得益于林總督的鼓勵(lì)與指導(dǎo)。

儒商本色

當(dāng)時(shí)，謝民所讀學(xué)校是大名鼎鼎的湖南財(cái)經(jīng)學(xué)院，這個(gè)學(xué)院培養(yǎng)出了數(shù)以千計(jì)的銀行行長，有中國“金融黃埔”之稱。著名金融人才有肖鋼、蔣超良、傅自應(yīng)等。2000年，這所學(xué)校與老湖南大學(xué)合并，成立了新的湖南大學(xué)，現(xiàn)在的湖南大學(xué)已經(jīng)融入了湖南財(cái)經(jīng)學(xué)院的新鮮血液。學(xué)校成為著名的“211”、“985”名校。

1986年，大學(xué)畢業(yè)后，因?yàn)槭謨?yōu)秀，謝民被推薦到中國人民銀行總行工作，表現(xiàn)出色。多年以后，謝民抱著儒生實(shí)業(yè)報(bào)國的夢(mèng)想，與同事高新生、王曉巖等一起創(chuàng)辦了中國科技財(cái)務(wù)公司，以該公司的名義征戰(zhàn)海南、深圳、珠海、北海等地，加入了傳說中“下?！钡男辛校蔀闀r(shí)代的弄潮兒。他“義”字當(dāng)頭，扶危濟(jì)困，有求必應(yīng)，在慈善事業(yè)中付出了很多精力和金錢，也在商海中幾度沉浮，但是成敗不驚，淡然自若，后來回歸北京，由商轉(zhuǎn)儒，初步實(shí)現(xiàn)了儒商的理想。

這些年，謝民心儀儒學(xué)，參與策劃和推動(dòng)了北京孔廟祭祀活動(dòng)的恢復(fù)、孔廟國子監(jiān)文化園的景觀建設(shè)、孔子等身岫玉像及孔門七十二賢瓷版像的制作及展示。

謝民積極參與學(xué)校的建設(shè)，在牌樓路湖大校門的正中央，一座巨大的千年錘斜插地面，與大地連為一體，也與岳麓山渾然一體，櫛風(fēng)沐雨，背靠名山，俯瞰大江，守護(hù)著這片文化熱土，守護(hù)著千年學(xué)府。黑色的錘體上刻著湖大的?；?，莊嚴(yán)厚重，向人們昭示著湖大的錚錚風(fēng)骨和深厚的文化內(nèi)涵。這是有著“世界第一錘”美譽(yù)的“千年錘”。它是由謝民捐贈(zèng)修建的。因?yàn)橹x民出身鐵匠世家，對(duì)鐵匠有深刻的認(rèn)識(shí)，有深厚的鐵匠情懷，所以他對(duì)捐建“千年錘”十分欣慰。這正是他當(dāng)年的詩人、思想家、哲學(xué)家情懷的呈現(xiàn)，一片赤子之心，希望以此讓前來求學(xué)湖南大學(xué)的青年學(xué)子們有所感悟。

湖大校門

謝民曾對(duì)前來采訪他的湖南大學(xué)青年學(xué)子說：“那是在2006年的湖南大學(xué)校慶，因?yàn)槟鞘悄媳毙^(qū)合并后第一次舉辦校慶，學(xué)校不論在提法上還是在組織規(guī)模上，都很重視這次校慶，就征求我們這些校友的意見。既然是千年校慶，我就想一個(gè)能代表學(xué)校歷史和特色的東西，于是便有了‘千年學(xué)府’‘千年錘’的提法?！焙洗髮W(xué)青年學(xué)子問謝民：“您作為千年錘的捐建者，當(dāng)時(shí)想給它賦予一個(gè)什么樣的涵義呢?”謝民說：“在湖大校史的敘述中，‘千年錘’之名取意于‘千年學(xué)府，弦歌不絕’，寓意為湖南大學(xué)在歷史風(fēng)雨中千年錘成，莘莘學(xué)子經(jīng)歷“千錘百煉”方可成材。當(dāng)我們的同學(xué)看到千年錘后，可以充分發(fā)揮想象，因?yàn)橐粋€(gè)東西擺在這里，看到的是一個(gè)實(shí)體，但是帶來的精神性的東西，是可以延伸的。當(dāng)然，我們別的解釋還是要立足于其上?！?/p>

作為這個(gè)“千年錘”的捐贈(zèng)者，他認(rèn)為在設(shè)計(jì)上，如果能在錘下面先鋪墊一個(gè)臺(tái)，使這個(gè)錘立于臺(tái)之上，那么，當(dāng)我們平視或仰視這個(gè)千年錘時(shí)，我們將感到更加莊嚴(yán)而神圣。那樣它就給我們帶來了一種高度。千年美錘也將更美！

2015年，被譽(yù)為國學(xué)第一眾籌的《儒學(xué)新編》眾籌在網(wǎng)上引發(fā)廣泛關(guān)注，謝民聞?dòng)嵭廊涣νΣ⒋罅χС帧度鍖W(xué)新編》的出版，還擔(dān)任《儒學(xué)新編》副主編，為該書在海內(nèi)外的傳播作出了巨大貢獻(xiàn)。

歷盡劫波遇難呈祥

說到謝民，他也有許多傳奇色彩，幾次大難不死。在他處于失敗的那段時(shí)間里，幾乎是禍不單行。說來也真背時(shí)，他足足遭遇了六次特大車禍，所幸的是，每次都只是車毀，而他和車上的朋友們卻安然無恙。人們常說大難不死，必有后福。只知他更慶幸的是，事業(yè)的一次次成敗交替讓他品出了人際之間的世態(tài)炎涼，也讓他悟出了自身個(gè)性與現(xiàn)實(shí)的沖撞。

在謝民事業(yè)如日中天之際，也差點(diǎn)遇上了一場特大災(zāi)難。2014年3月8日凌晨，飛往北京的馬航MH370航班起飛后與地面失聯(lián)，機(jī)上有154名中國人。當(dāng)時(shí)，謝民和他的兄弟謝道云、謝玉奇原計(jì)劃乘坐這趟班機(jī)回國，他看重宗親之誼，毅然退了機(jī)票，臨時(shí)改變行程，執(zhí)意從馬來西亞檳城前往泰國第二大城市合艾，這是一座由謝家人建立起來的城市，城里有不少謝人謝事的遺跡。3月8日這一天，很多家人、族人、親友都關(guān)心他們?nèi)说那闆r，光是謝民的手機(jī)就收到幾百條短信，所幸，“中國三謝”平安無恙。

有人說，謝民是得到了紅衣孔子在天之靈的保佑。

謝安

謝氏一族挽救華夏文明

這些年，海內(nèi)外中華文化復(fù)興，為順應(yīng)全球華夏兒女敦親、尋根、聯(lián)誼、互助等的需要，各種姓氏宗親組織蓬勃發(fā)展，而各地宗族祠堂、族譜也重修起來了。謝民遵從天道，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，積極投身于復(fù)興謝氏文化的大業(yè)，以謝氏德聲教化社會(huì)。

謝氏家族發(fā)端于陳郡，有陳郡謝氏之美稱，陳郡謝氏是中國古代兩大名門望族之一，魏典農(nóng)中郎將謝纘是陳郡謝氏的始祖。

東晉的謝氏世族，是維系晉室東渡后的柱石，與“王與馬共天下”的瑯琊王氏并稱“王謝”。所以劉禹錫《烏衣巷》云：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！庇绕涫侵x安指揮了著名的由謝玄、謝石、謝琰等人執(zhí)行的以少勝多的淝水之戰(zhàn)，打敗了入侵的強(qiáng)敵前秦苻堅(jiān)，守住了東晉王朝，匡護(hù)了中華正朔，在亂世中托舉起一片讓江左人民賴以生生不息和發(fā)展壯大的家園，也為謝氏贏得了千古聲譽(yù)，名垂青史，從此，陳郡謝氏家族的優(yōu)秀子弟掌控了東晉王朝的軍政大權(quán)。

史學(xué)家普遍認(rèn)為，如果沒有淝水之戰(zhàn)的勝利，華夏文明將受到嚴(yán)重摧殘，甚至于說被毀滅?？梢哉f，赤壁之戰(zhàn)奠定了三國鼎立，淝水之戰(zhàn)奠定了南北朝及隋唐文明基礎(chǔ)，可見淝水之戰(zhàn)的影響深遠(yuǎn)。淝水之戰(zhàn)讓謝氏從一個(gè)中上層士族變成了與瑯琊王氏并列的最高名門望族，讓謝氏儒學(xué)在當(dāng)時(shí)登峰造極。王、謝兩族的名望在當(dāng)時(shí)是連東晉、南朝皇室都不敢高攀的。南朝梁時(shí)期，侯景之亂前，侯景曾向梁武帝請(qǐng)求和王謝兩族聯(lián)姻，梁武帝蕭衍不答應(yīng)，蕭衍說：“王謝門高非偶，可于朱張以下訪之?！焙罹昂苌鷼猓髞砣⒘耸捬艿呐畠?，可見當(dāng)時(shí)皇族以門第論確實(shí)比不上王謝兩族。

謝氏文化，向來以儒釋道家為宗。謝民系謝安后人，太始祖乃魏典農(nóng)中郎將謝纘。謝纘這一支，因發(fā)祥于陳郡陽夏，故又稱陳郡謝氏。據(jù)謝民多年來從史料及譜牒中了解到，謝氏與儒學(xué)儒家淵源十分深厚，陳郡謝氏“以儒素顯”，從普通士族走向一流望族，其開山祖是謝纘，而領(lǐng)軍人物則是西晉國子監(jiān)祭酒，碩儒謝衡。謝衡是謝纘的兒子，謝安的祖父。據(jù)謝民考證得出的結(jié)論，謝氏“以儒素顯”的根源，來自于一個(gè)不可或缺的核心人物，那就是謝衡的母親，謝纘的夫人——孔氏。孔氏是儒家創(chuàng)始人孔子的后裔，儒學(xué)乃其家學(xué)，謝衡后來的成就顯然首先來自于母親的教育。由此可見，謝氏“儒”的特質(zhì)，無論是從文化傳承上，抑或是謝人身上流淌的血緣，與孔家孔圣人一脈相承，真可謂天性是也。及至后來傾囊而出大興儒學(xué)的晉軍大元帥謝石，北宋理學(xué)大師上蔡先生謝良佐，庇護(hù)朱熹促進(jìn)儒學(xué)大發(fā)展的南宋宰相謝深甫等卓越的謝氏先賢，他們推動(dòng)儒學(xué)發(fā)展并做出巨大貢獻(xiàn)，其實(shí)只是天性的使然。

衣冠南渡之初，謝氏還不在一流士族之列。直到幼時(shí)即有“一座之顏回”之稱的謝尚（謝衡之孫、謝鯤之子、謝安從兄）出任要職才可開始受到朝廷重視。謝氏地位隨著桓溫勢(shì)力東擴(kuò)，謝家地盤豫州的重要性凸顯而不斷上升。所以湖南學(xué)者余嘉錫云：“諸葛三君，功名鼎盛，彪炳人寰，繼以瞻、恪、靚，皆有重名。故渡江之初，猶以王、葛并稱。至于謝氏，雖為江左高門，而實(shí)自萬、安兄弟其名始盛。謝裒（安父）。父衡雖以儒素稱，而官止國子祭酒（見《謝鯤傳》），功業(yè)無聞，非諸葛氏之比。故恢不肯與為婚。恢死后，謝氏興，而葛氏微，其女遂卒歸謝氏。后來太傅名德，冠絕當(dāng)時(shí)，封、胡、羯、末，爭榮競秀。由是王、謝齊名，無復(fù)知有王、葛矣?？梢姾T士族，相與代興，固自存乎其人。冢中枯骨，未可盡恃。又可見一姓家門之盛，亦非一朝一夕之故也?！敝x安之后，謝氏進(jìn)入鼎盛時(shí)期。

在南朝，謝氏有130多位賢達(dá)擔(dān)任國家要職，而且累世與各望族聯(lián)婚，盛況空前，晉時(shí)“三謝”謝靈運(yùn)、謝惠連、謝眺之“謝家詩”，與“三王”合稱“王家書法謝家詩”，詩云“王謝風(fēng)流滿晉書”。蘇軾《謝氏族譜敘》云：“漢謝夷吾，晉謝安、謝奕、謝玄輩，后裔如謝靈運(yùn)、謝惠連、謝瞻、謝覽輩，將相公侯，文人學(xué)士，奕世蟬聯(lián)，難更仆數(shù)。然而，在國則彪炳汗青，在家則照耀譜乘，本無庸余序，余亦別無所藉以序?！?a href='/tangchao/' target=_blank>唐朝大詩人李白宋代大詩人蘇軾大政治家王安石都是謝氏的忠實(shí)粉絲。在清代王琦注的《李太白全集》中，謝氏家族的影子或隱或顯地映射了數(shù)量可觀的篇什。特別是謝安、謝靈運(yùn)、謝朓三人，更是李白反復(fù)詠唱慨嘆的對(duì)象。

清華大學(xué)的校名，就出自謝氏家族的詩篇。謝安之孫謝混，有《游西池》。其中有一句：“景昃鳴禽集，水木湛清華?！敝x混是謝琰第三子，兄長為謝肇、謝峻，是謝晦、謝靈運(yùn)之族叔。

讀萬卷書不如行萬里路，謝民是在全球很多國家走過的。謝民敬佩兩個(gè)人，一個(gè)是謝安，一個(gè)華盛頓，因?yàn)樗麄兌寄芊畔聦?duì)權(quán)力的貪戀，是大舍大得的偉人。尤其是華盛頓，以其巨大貢獻(xiàn)，多干幾任總統(tǒng)，別人也拿他沒辦法，但是他遵守規(guī)則，不戀棧。謝民認(rèn)為兩人相望千余年，均具備這種大胸懷，顯然華盛頓也是謝安的粉絲。

南朝謝氏家學(xué)淵源深厚文化，被贊譽(yù)為“德門”。《南史》卷二〇《謝弘微傳論》云:“《易》云：‘積善之家，必有余慶?！胛⒘⒙乃?，人倫播美，其世濟(jì)不隕，蓋有憑焉?！薄赌鲜贰肪硪痪拧吨x晦傳論》云：“然謝氏自晉以降，雅道相傳，景恒、景仁以德素傳美，景懋、景先以節(jié)義流譽(yù)。方明行已之度，玄暉藻繢之奇，各擅一時(shí)，可謂德門者矣?！?/p>

東晉與南朝世家大族，都崇尚儒學(xué)，家風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，以維持地位與特權(quán)。整體而言，當(dāng)時(shí)的世家大族以儒為主，佛道兼修為輔，調(diào)和思想矛盾。自謝鯤以來，謝氏喜歡游山玩水，成為家風(fēng)傳統(tǒng)。這一點(diǎn)就表現(xiàn)在謝靈運(yùn)身上。謝靈運(yùn)企圖折中儒、佛、道，他的詩文創(chuàng)作中，不時(shí)流露出儒學(xué)觀念；他的事跡行狀中，多體現(xiàn)著儒學(xué)人格。

謝良佐

在中國儒學(xué)史上，謝良佐是謝氏家族為中國貢獻(xiàn)出來的一代大儒。謝良佐，字顯通，學(xué)者稱上蔡先生。壽春上蔡（今屬河南）人。元豐八年（1085），進(jìn)士及第。曾從程顥受業(yè)，與游酢、呂大臨、楊時(shí)并稱“程門四先生”。他是上蔡學(xué)派創(chuàng)始人，著名弟子有朱震、曾恬、詹勉、鄭轂、朱巽等。黃宗熹譽(yù)為“程門高弟，予竊以上蔡第一?！薄捌湔撊室浴X’，以‘生意’，論誠以‘實(shí)理’，論敬以‘常惺惺’，論窮理以求是，皆其所獨(dú)得，以發(fā)明師說者也”。（《宋元學(xué)案·上蔡學(xué)案》）他治學(xué)“以禪證儒”。

他以“生意”解釋仁，活者為仁，死者為不仁。人身體麻痹不知痛謂不仁，桃杏之核可種而生者稱仁。仁體現(xiàn)萬物的生意。故仁者，為天之理，非為杜撰。天理為當(dāng)然而已。當(dāng)然而為之，即是天的所為。圣門學(xué)者，要以克己為本，無私心，便使人渾然與物同體。他在“格物窮理”論上繼承二程的思想，認(rèn)為“格物窮理”，必須從認(rèn)識(shí)“天理”才能獲得。所謂“天理”，是“自然底道理”，無絲毫杜撰。如人乍見孺子將墜人井中，皆有怵惕側(cè)隱之心。乍見時(shí)，其心怵惕，即是“天理”?！疤炖怼笔侨巳私杂校亲匀欢坏?。“天理”與人欲相對(duì)立，要恢復(fù)“天理”，必須掃除心中的人欲。有一分人欲，則滅一分“天理”，有一分“天理”，則戰(zhàn)勝一分人欲。人欲放肆，則“天理”泯滅。學(xué)者須窮理。因物物皆有理，窮理才能知人所為，知天的所為。知天的作為，則人與天合一。天與人合一，則無往而非理也。不能窮理，則人們不能認(rèn)識(shí)“真我”。我是什么，理便是我?！罢嫖摇本褪鞘箖?nèi)心“天理”復(fù)明。“格物窮理”，非是物物去探求物理，而是要“窮其大者”，抓住最重要的道理。真正認(rèn)識(shí)到“萬物皆是一理”，萬物都是“天理”的體現(xiàn)，也是萬物皆通。所以天，理也，人亦理也。遵循“天理”，則人與天合一。人與天合一，則我非我也，乃理也。理非理也，乃天也。

謝良佐還用禪學(xué)解釋《論語》。他認(rèn)為，自秦、漢以來，開門教授《論語》者，不過是分章析句而已。魏、晉以后，讀者更少。既不知讀其書，也不知圣人心。雖欲讀之，也不得要領(lǐng)。圣人辭近指遠(yuǎn)，辭有盡無微旨無窮。有盡者可求助于訓(xùn)詁，無窮者要領(lǐng)會(huì)深遠(yuǎn)的精神。猶如觀人，他日識(shí)其面，今日見其心，雖改容更貌，人則如故。所以難讀。同聲然后相應(yīng)，同氣然后相求。只有使“本真”的心恢復(fù)，才可深懂《論語》的微旨，受到啟發(fā)，久而久之，學(xué)習(xí)的益深，行為益顯著，知視聽言動(dòng)皆符合于理，心與天地同流，體與神明為一。至此，則會(huì)深信“辭近而指遠(yuǎn)”。謝良佐的“格物窮理”論，上承二程思想，下啟朱熹“窮理”學(xué)說，又開陸九淵“人皆有是心，心皆具是理。心即理也”（《象山全集》《與李宰》）的先河，其引禪入儒學(xué)風(fēng)對(duì)當(dāng)時(shí)和后世也頗有影響。主要著作有《論語解》《上蔡語錄》。某種程度上，謝良佐是心學(xué)的鼻祖，湖湘學(xué)派的先驅(qū)，在程朱理學(xué)的發(fā)展史上起了非常重要的作用。

謝良佐不僅在理學(xué)上取得了巨大成就，在家學(xué)上也卓越不凡，他為謝氏家族創(chuàng)作了一套家訓(xùn)：

脫去凡近，以游高明。

莫為嬰兒之態(tài)，而在大人之氣。

莫為一生之謀，而有天下之志。

莫為終生之計(jì)，而有后世之慮。

不求人知但求天知，不求同俗而求同理。

復(fù)旦大學(xué)錢文忠教授在央視百家講壇上作了精彩貼切的解釋:“謝氏的家訓(xùn)是非常有名的，謝良佐他作有一個(gè)家訓(xùn)，其中很多話非常經(jīng)典，‘脫去凡近，以游高明?！悴灰切┯顾椎娜嘶?，你和那些高明的人要交朋友?！磺笸锥笸怼悴荒芩麄冞@么干，我也要這么干，他們亂闖紅燈，我也亂闖紅燈，要求‘同理’。就是說按照道理去干，別因?yàn)榇蠹叶几桑阋哺?。后兩句更不得了‘不求人知而求天知，不求同俗而求同理?！艺J(rèn)為這兩句話，是足以和范仲淹的‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’相媲美的，這就是謝氏家訓(xùn)。”

南宋末年，謝氏家族為朝廷貢獻(xiàn)出了一個(gè)宰相謝深甫和一個(gè)謝太后：謝深甫鞠躬盡瘁，守正不阿；其孫女謝道清是宋理宗皇后，是女政治家，曾垂簾聽政指揮全國抗元。只可惜，賈似道誤國，謝太后無力回天。文天祥就是謝太后啟用的忠臣。

謝深甫在宋寧宗時(shí)期擔(dān)任丞相。當(dāng)時(shí)朝廷內(nèi)紛爭不斷，政見之爭、學(xué)派之爭、意氣之爭紛繁復(fù)雜，尤其是圍繞趙汝愚和韓侂胄兩大勢(shì)力之間進(jìn)行的爭斗，是非交錯(cuò)，讓皇上及大臣們無所適從。謝深甫于此時(shí)為相，卻能做到獨(dú)立不倚，執(zhí)中穩(wěn)健，主持公道，致使朝綱不紊，政令暢順，天下安寧，國力不斷增強(qiáng)。

據(jù)宋史載，謝深甫為宰期間是南宋國力最為強(qiáng)盛，社會(huì)最為安定的時(shí)期。但他去逝后不久，韓侂胄獨(dú)掌大權(quán)，朝中無人可以制約，開禧初竟倉猝發(fā)動(dòng)伐金之戰(zhàn)，遭到巨大失敗，韓本人隨即被史彌遠(yuǎn)謀殺，而史又懷奸固權(quán)，自私自利，使得南宋局面愈弄愈糟，江河日下，亡國之禍自茲而起。我們回過頭來看，就知道謝深甫執(zhí)政時(shí)在朝廷中所起的中流砥柱的作用了。

史學(xué)家認(rèn)為，謝深甫如果晚走數(shù)年，南宋的歷史發(fā)展軌跡就不會(huì)是后來所見的面貌了！

謝深甫不僅政績卓著，還以文名顯著一時(shí)。時(shí)人對(duì)其評(píng)價(jià)極高，鄭伯熊有“文士世不乏，求具眼如深甫者實(shí)鮮”的說法。他獨(dú)創(chuàng)“性靈”之說，對(duì)清代著名文學(xué)家袁枚影響很大，袁枚在其《隨園詩話》卷十二就有這樣的議論：“謝深甫云：‘詩之為道，標(biāo)舉性靈，發(fā)舒懷袍，使人易于矜伐?！?/p>

謝深甫崇尚儒學(xué)，愛護(hù)儒生，使南宋理學(xué)得以發(fā)揚(yáng)光大并臻至巔峰。《宋史》里有個(gè)故事，可以佐證這一說法。自宋孝宗乾道三年朱張會(huì)講之后，理學(xué)如雨后春筍蓬勃發(fā)展，朱熹名聲大噪，求學(xué)者絡(luò)繹不絕。多年后，朱熹門徒遍布天下，私學(xué)始盛，并對(duì)社會(huì)各個(gè)方面造成了巨大的影響。這時(shí)有官員聯(lián)名狀告，指斥始作俑者為朱熹，并上書朝廷，乞斬朱熹及其門徒蔡元定等人。在此危急關(guān)頭，謝深甫挺身而出，力排眾議，將上書摔于朝堂之上，并當(dāng)著眾大臣的面斥責(zé)狀告者為狂妄之徒，不識(shí)好歹！支持并稱贊朱熹、蔡元定等人大辦儒學(xué)的善行，此后，儒學(xué)蔚然成風(fēng)，朱熹也成為一代大儒。

試想，如果不是謝氏，如果沒有謝深甫的義舉，朱熹及理學(xué)將遭滅頂之災(zāi)。

謝民與謝氏宗親合影

新宗族儒學(xué)

謝民說，謝氏宗親會(huì)現(xiàn)在有五個(gè)全球性或大區(qū)域性的組織，北京、武漢、臺(tái)灣、香港、美國各有一個(gè)。最早的謝氏宗親是世界昭倫總會(huì)，在美國舊金山，成立于1892年，是保護(hù)在美華人權(quán)利的一個(gè)民間社團(tuán)。傳說姜太公有四個(gè)兒子，分姓談、譚、許、謝，四姓為了保護(hù)在美華人的利益，聯(lián)合組建了世界昭倫總會(huì)。昭倫，就是昭明倫理，也是昭明中華的倫理，就是美國也得要尊重孔孟之道，要尊重中國人在這里的存在，不能為所欲為，生殺掠奪。謝氏開始為中國人的權(quán)利、華人的權(quán)利而斗爭?，F(xiàn)在已有三百多個(gè)機(jī)構(gòu)遍布世界各地，總會(huì)長一職由四大姓輪流擔(dān)當(dāng)。

謝民認(rèn)為，他是屬于全世界的，哪一個(gè)謝氏宗親會(huì)都樂意參加，并參與創(chuàng)辦了中華謝氏聯(lián)誼總會(huì)。2015年10月，謝民率領(lǐng)北京代表團(tuán)到了泰國，出席泰國謝氏總會(huì)50周年慶典，拜會(huì)了當(dāng)?shù)氐闹x氏家族的老大。泰國的權(quán)勢(shì)除了皇室，幾乎就是謝氏、陳氏了。但是，謝氏非常低調(diào)，不干預(yù)皇室，喜做慈善，樂于成人之美。

泰國資政謝慧如，在皇家沒有錢裝修宮殿的時(shí)候，他和謝氏家人捐贈(zèng)大量的善款來幫助皇家裝修。1991年10月1日，謝慧如先生偕夫人許雪英女士到王宮覲見泰王蒲密蓬陛下，呈獻(xiàn)善款73,379,000銖，作為維修五世王挽巴茵行宮中“中國式明殿”的經(jīng)費(fèi)。一時(shí)轟動(dòng)整個(gè)泰華社會(huì)，成為朝野美談。從1986年開始，除賑濟(jì)災(zāi)民，扶危恤難外，他先后為泰國的紅十字會(huì)、朱拉隆功醫(yī)院、介壽堂慈善會(huì)、泰國樞密院慈善基金會(huì)、曼谷天華醫(yī)院、泰國社會(huì)福利院等機(jī)構(gòu)，捐贈(zèng)了巨額善款。謝慧如先生不但在泰國廣做善事，也把慈善事業(yè)做到中國，特別是他自己的故鄉(xiāng)。近幾年，僅僅在潮州，他對(duì)社會(huì)福利事業(yè)的捐款已達(dá)5000多萬元。1995年，被授予為“潮州市榮譽(yù)市民”。民間傳言：新加坡出了個(gè)陳嘉庚，香港出了個(gè)李嘉誠，泰國出了個(gè)謝慧如。

現(xiàn)在的泰國首富謝國民，也是體現(xiàn)謝氏風(fēng)格的一個(gè)非常典型的例子。亞洲經(jīng)濟(jì)刊物《亞洲金融》在1988年，稱泰國華裔商人謝國民是“亞洲最杰出的企業(yè)家”。正大集團(tuán)是一家集農(nóng)、工、商綜合經(jīng)營的國際性大財(cái)團(tuán)，在全球擁有50余家公司及企業(yè)，有“世界三大飼料廠”之一的美譽(yù)，并以總資產(chǎn)超過35億美元和年?duì)I業(yè)額50億美元，躋身世界500強(qiáng)大企業(yè)行列。這艘“企業(yè)巨輪”的掌舵人謝國民，以他的精明能干和富于創(chuàng)新的經(jīng)營策略享譽(yù)世界，泰國國王曾親自授予他泰國政法大學(xué)“商業(yè)榮譽(yù)博士學(xué)位”，以表彰他對(duì)泰國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)。因?yàn)樘﹪嗣咳杖投忌俨涣苏蠹瘓F(tuán)的食品，謝國民被人稱為“農(nóng)牧巨子”。在20世紀(jì)80年代，當(dāng)中國大陸剛剛開放時(shí)，謝國民作出了在中國投資這一令世界經(jīng)濟(jì)人士震撼的舉動(dòng)。正大集團(tuán)成了第一個(gè)來中國投資的外資集團(tuán)，也是在中國投資項(xiàng)目最多，投貿(mào)額最大的外國公司之一。

對(duì)于未來謝氏文化復(fù)興和宗親組織的建設(shè)，謝民回到了夷夏之辨的智慧。夷夏之辨是春秋公羊?qū)W的大義。夏，是優(yōu)良文化；夷，是野蠻、非人道的文化。夷夏之辨就是以文化來判分族群或國家的先進(jìn)與落后，而不是以血緣或地緣等，這是文明的進(jìn)步。各地謝氏來源不同，幾千年來遷徙不定，而家譜記錄并非完全可以倒推到同一個(gè)祖先，如果依據(jù)姓氏遺傳基因?qū)W來建設(shè)，難以取得共識(shí)，惟有通過共通的優(yōu)良文化來建構(gòu)謝氏共同體。以文化認(rèn)同復(fù)興謝氏文化和建設(shè)宗親組織，這就是宗族儒學(xué)的使命了。

謝民認(rèn)為，縱觀歷史，“舊儒學(xué)”是維系宗族文化的靈魂，而建設(shè)當(dāng)今時(shí)代的新宗族文化，應(yīng)當(dāng)靠新儒學(xué)。新儒學(xué)以百姓心為心，順應(yīng)全球萬類的需求，基于孔孟之道而進(jìn)行創(chuàng)新，吸收古今中外的優(yōu)秀文化，走中體中用之路。

在先秦，實(shí)行大宗法制，世官世襲。秦始皇統(tǒng)一天下之后，大宗法制廢，小宗法制行。魏晉六朝至隋唐，世族盛行，門第階層幾乎決定了一個(gè)人的命運(yùn)，再以儒學(xué)維持其地位。唐末五代，傳統(tǒng)的世族遭到徹底摧毀。宋代以來，家族文化復(fù)興；至明清時(shí)期，宗族祠堂文化蓬勃發(fā)展。1949年以來，因?yàn)槟承┰?，大多?shù)地方的祠堂、族譜被毀，宗族文化衰落。湖南省的汝城縣地處湘粵贛交界偏僻處，宗族文化倒是繼承下來了，依舊保存有700余座始于宋元、盛于明清的古祠堂與古牌坊，是著名的“古祠堂之鄉(xiāng)”。

在宗法制時(shí)代，在一個(gè)宗族之內(nèi)，人們依據(jù)血緣關(guān)系確定其權(quán)利與義務(wù)。這個(gè)關(guān)系也是自由的，即使身為小宗，也能生發(fā)成為大宗，不過這要靠自身的努力。

謝民

謝民認(rèn)為，當(dāng)今，一般民眾的宗族觀念、情感淡薄，傳統(tǒng)生活方式被打破，加之西方文化傳入中國，回到傳統(tǒng)宗族時(shí)代，已經(jīng)不可能了。不過，雖然如此，復(fù)興宗族文化的需要也潛伏在一般民眾心中，一則有互助共享的需要，一則有組織團(tuán)體的需要，一則是尊祖敬宗的宗教文化需要，一則有情感藉慰的需要，等等。應(yīng)該說，在現(xiàn)在復(fù)興宗族儒學(xué)，必須接納現(xiàn)代價(jià)值，立足于公民社會(huì)基礎(chǔ)上，發(fā)揚(yáng)與創(chuàng)新傳統(tǒng)宗族文化中的具有普世性、永恒性的優(yōu)秀成分，追求文化認(rèn)同，順應(yīng)人心之需求，而不是回到幾百年前的宗族文化中去。這需要新儒學(xué)作為依據(jù)。

作為廟堂的祠堂，仍然具有現(xiàn)代價(jià)值，應(yīng)當(dāng)是新宗族儒學(xué)的神殿。在古代人心目中，祠堂是高高在上的神圣殿堂和精神家園。祠堂之基本功能是祭祀祖先與先賢，通過對(duì)先祖之祭祀，以達(dá)到“保本反始之心，尊祖敬宗之意”，形成宗族內(nèi)部之凝聚力和親和力，以實(shí)現(xiàn)本宗族開業(yè)傳世之目的。據(jù)錢杭先生《中國宗族史研究入門》的研究，祠堂之功能大致可歸納為以下五個(gè)方面：1．按一定規(guī)則供設(shè)祖先神主（牌位）的場所；2．舉行各類祖先祭祀活動(dòng)的場所；3．宗族尊長向族眾宣講禮法戒律和道德規(guī)范的場所；4．宗族成員討論族中事務(wù)的場所；5．處理宗族內(nèi)部糾紛的場所。像在湖南汝城，祠堂之功能不僅僅局限在這五個(gè)方面，還有標(biāo)榜門第、激勵(lì)進(jìn)取之功能；還有社交之功能；還有教育之功能，即通過創(chuàng)辦宗族學(xué)堂教育宗族子弟；還有表彰人生價(jià)值之功能。

祠堂在功能上十分齊備，還可以議事、聚會(huì)、教育、慈善、行使族權(quán)，并可在其中舉辦紅白喜事。林耀華通過對(duì)義序宗族祠堂之研究，在其《義序的宗族研究》中認(rèn)為：“宗族一個(gè)最大的特征，就是全族人所供奉的祠堂。祠堂的建立，原是為祭祀，崇拜宗祖，感恩報(bào)本，然時(shí)過境遷，祠堂的功能，不復(fù)僅限于宗教方面，其他功能也漸漸附著產(chǎn)生。祠堂化作族人交際的場合，變?yōu)樽謇险蔚奈枧_(tái)；公眾意見由此產(chǎn)生，鄉(xiāng)規(guī)族訓(xùn)由此養(yǎng)成，族人無不以祠內(nèi)的教義信條奉為圭臬。簡言之，祠堂是宗族中宗教的、社會(huì)的、政治的和經(jīng)濟(jì)的中心，也就是整族整鄉(xiāng)的集合表象（collectiverepresentation）。”

祠堂作為表彰人生價(jià)值與實(shí)現(xiàn)生命永恒（不朽）之場所，由來已久。追求生命永恒（不朽），是一種崇高理想。于古人而言，歷經(jīng)千萬世，能永為后人崇祀，是為不朽。古人之婚姻，要在傳宗接代，若能不絕于后，則可不朽于世。北宋時(shí)期，王安石后人于金陵鐘山寺立祠，至元代理學(xué)家吳澄游歷時(shí)，仍不絕于祀，故吳澄《吳文正集》卷四十六《臨川饒氏先祠記》云：“予昔在金陵，同一達(dá)官游鐘山寺，見荊國公王丞相父子三世畫像，香燈之供甚奢。達(dá)官憮然興嘆焉，蓋以二百年之久，荊國公子孫衰微散處，而僧寺之祠獨(dú)不泯滅。此孝子慈孫愛親之意所以不能不然者與？”香火萬世不絕，崇祀百代不替，即成為不祧之祖，是古人追求生命不朽之理想，也是古人人生價(jià)值之表彰。按照古人入宗廟或祠堂成為不祧之祖而血食之條件，當(dāng)創(chuàng)立不朽之事業(yè)，有大功勞于世。如此，則能激勵(lì)后人光前裕后，勇于進(jìn)取，開拓創(chuàng)新，超越前人。

“家”是祠堂之本質(zhì)，“敬畏”是祠堂之主旨。祠堂不僅只是血脈之圣殿，而且是敬畏生命與自我標(biāo)榜之廟堂，更是安身立命之所。儒家有“君子三畏”，意思要敬天法祖，敬畏社會(huì)秩序（權(quán)威），敬畏“真理”，體認(rèn)自我主體，承擔(dān)責(zé)任。《論語·季氏》云：“孔子曰：‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。’”畏，敬也，敬畏也，心服也，即心里敬服也?！稄V雅·釋訓(xùn)》：“畏，敬也。”《禮記·曲禮上》：“賢者狎而敬之，畏而愛之?！编嵭ⅲ骸靶姆晃贰！?/p>

敬畏則自我主體確證，而“報(bào)本反始之心，尊祖敬宗之意”得以落實(shí)，歸屬感、歷史感、責(zé)任感、道德感由此得以增上與充分體現(xiàn)，族人由此獲得文化自覺，認(rèn)同與賡續(xù)宗族文化，捍衛(wèi)宗族之利益，并實(shí)現(xiàn)自身之人生價(jià)值。

謝氏宗親會(huì)活動(dòng)合影

宗親組織作為一種血緣團(tuán)體，以后應(yīng)當(dāng)走向基于血緣認(rèn)同的具有超越性的文化認(rèn)同團(tuán)體，這也是未來的生存空間。它是為宗親服務(wù)的公益團(tuán)體，也是為全球萬類服務(wù)的公益團(tuán)體。

宋代的范仲淹在蘇州用俸祿置田產(chǎn)1000多畝，收地租，用以贍族人，固宗族，系取租佃制方式經(jīng)營。從此，宗族內(nèi)部的慈善事業(yè)開始蓬勃發(fā)展。到了明清時(shí)期，宗族慈善事業(yè)體系完備。這些年，一些人患大病，通過媒體來乞討，而不是通過救濟(jì)制度來解決問題，說明我們破壞宗族組織和祠堂是不妥的。這些事情，在古代，宗族長老會(huì)在祠堂內(nèi)開會(huì)討論如何動(dòng)用慈善資產(chǎn)來救濟(jì)遭遇困難者。

當(dāng)今社會(huì)，人口流動(dòng)大，一個(gè)宗族的人散居五湖四海，無法像古代那樣聚居在一起。古人聚居，一則便于集中力量抵御外來侵犯，一則便于管理族人，一則實(shí)現(xiàn)互助共享。好在有互聯(lián)網(wǎng)了，科技發(fā)達(dá)，雖然遠(yuǎn)居歐美，也近在遲尺。

新宗族儒學(xué)，以宗族祠堂為神殿，以普世新儒學(xué)為本為體，并對(duì)古代儒家價(jià)值進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)試、生發(fā)和創(chuàng)造，最終達(dá)到中體中用?？梢赃@么說，新宗族儒學(xué)是儒學(xué)在現(xiàn)代宗族文化領(lǐng)域內(nèi)的呈現(xiàn)。

在制禮的原初早期，一切的禮儀都是出于人情，但是一旦規(guī)范化后，它會(huì)朝異化的封閉性的道路上走，只能順應(yīng)少數(shù)人的人情，壓抑大多數(shù)人的尊嚴(yán)。在宋代以來，大宗失權(quán)，小宗崛起，意思是并非出身嫡長子系統(tǒng)的庶子，獲得了財(cái)富或權(quán)力、地位，因?yàn)閷?duì)宗族貢獻(xiàn)巨大，在人情上其需要擁有宗族內(nèi)部的權(quán)力，但又沒有禮儀上的依據(jù)，即不合禮儀，于是出現(xiàn)了人情與禮儀的爭論。隨著現(xiàn)實(shí)的變化和時(shí)間的推移，人情逐漸占據(jù)上風(fēng)，禮儀不斷向宗族底層開放。

新宗族儒學(xué)應(yīng)當(dāng)基于人情，又有理性的自我克制，多元開放，本于血緣而超越于血緣，著眼于文化認(rèn)同，重新建構(gòu)一個(gè)體現(xiàn)現(xiàn)代價(jià)值的宗族秩序體系。某種意義上來說，現(xiàn)代新宗親組織相當(dāng)于一種基于血緣性的追求文化認(rèn)同的社會(huì)團(tuán)體，而新宗族儒學(xué)是維系這種團(tuán)體長久存在的指導(dǎo)思想和靈魂。

當(dāng)然，新宗族儒學(xué)還在實(shí)踐之中，生發(fā)之中，還不成熟，有待于未來幾十年的不斷完善。我衷心祝愿謝民先生能在新宗族儒學(xué)的道路上做出更大的貢獻(xiàn)，開拓一條中華宗族儒學(xué)之路。

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