紫團(tuán)山下二仙祖庭護(hù)古村——走進(jìn)國家級傳統(tǒng)村落壺關(guān)縣樹掌鎮(zhèn)神北村
神北村地處太行山南端，是一個(gè)有著千年歷史的古老村莊。它位于壺關(guān)縣城東南45公里處，西南距離晉城市陵川縣只有20公里。發(fā)端于千年之前的二仙信仰從這里濫觴，流布晉東南，使得在他處吸人眼球的明清古民居在這里淪為配角，都掩映在二位女仙的光環(huán)之下。古民居的滄桑更襯托出真澤宮這個(gè)國保單位的宏大而精美，古民居給了村民們踏踏實(shí)實(shí)的物質(zhì)依靠，淳樸的民間信仰則寄托了村民對美好生活的向往和追求。
民間孝女雙升仙
草根成神法無邊
神北村入選國家傳統(tǒng)村落名錄，很大的原因是——這里是晉東南二仙信仰的發(fā)源地，村東巍峨壯觀的真澤宮是周邊地區(qū)二仙信仰的祖庭，宮里供奉著沖惠沖淑二位本土神仙。要知道，在中國神仙體系里，女仙數(shù)量是相對比較少的，無論是外來佛教里的神仙，還是倡導(dǎo)男女平等的本地宗教道教里的神仙，都是男神比女神多。
古代典籍《神仙傳》《列仙傳》《續(xù)仙傳》是給神仙排資論輩的權(quán)威典籍，里面記錄了數(shù)百位神仙故事，女仙數(shù)量只占一少部分。大家熟悉的也就是王母、女媧、嫦娥、七仙女等等，觀音應(yīng)該不算，人家原本是男相，傳入咱們這里后變成了女相。再說，這些女神仙大都背景深厚，或者干脆就是仙二代，都被官方認(rèn)定，而由平民升格為神仙的少之又少。神北村的真澤二仙就是這少之又少的民女直升仙班的一例。
如果說，有官方典籍記載的是正規(guī)神仙的話，真澤二仙就是典型的地方草根神仙。因?yàn)檫@兩位地方神并沒有相關(guān)史料記載，目前可查的文獻(xiàn)資料僅限于地方志和周邊各縣散見的碑刻，比如舊壺關(guān)縣志、潞安府志，以及陵川、高平等地二仙廟的相關(guān)碑刻。
明萬歷年間遷建真澤宮的碑記
在當(dāng)?shù)亓鱾鞯亩晒适轮?，沖惠沖淑二位女仙是孿生姊妹，原籍屯留，后遷至壺關(guān)縣紫團(tuán)鄉(xiāng)益陽里（另有一說是陵川縣），出生后親母楊氏去世，其父樂山寶又續(xù)弦。二人飽受繼母虐待，經(jīng)常做一些難以完成的活，諸如冬天采蘑菇、酷暑取冰塊、尖底桶挑水等，但二人卻仍然無怨無悔地盡孝，因此感動上天。在神郊河邊的翠微山升仙臺被黃龍馱去，上天做了神仙。當(dāng)?shù)匕傩沼谑窃诖湮⑸剑ㄌ埔郧敖斜偕?，是天?a href='/mingshan32/' target=_blank>名山之一，后改為翠微山，宋代以后又改名為紫團(tuán)山）北、神郊河南建廟祭祀，奉為地方神祇。此廟在明萬歷年間遷建于現(xiàn)在的神北村。
樂氏二女成仙時(shí)年齡并不大，大約十五六歲（另有一說是二女一大一小，并非孿生，成仙時(shí)大的十五歲，小的十二歲）。根據(jù)現(xiàn)有碑刻資料，二女成仙最遲在晚唐時(shí)期。成仙之后，二仙有求必應(yīng)，從最初民眾最渴求的祈雨、生子盼女、治病，到生產(chǎn)生活百事，無一不靈驗(yàn)。于是遠(yuǎn)近村民都來祭拜，香火十分旺盛。
二仙不只是因孝感動天而成神，也不僅僅是庇佑周邊百姓生活，更有一顆愛國之心，這在中國諸多神仙里是不多見的。畢竟神仙講究眾生平等，沒有世俗國家敵我之分。神仙打架除了爭奪天上神權(quán)外，最多也就是爭爭信眾，而明顯支持一方世俗政權(quán)的神仙則極為罕見。若是他們有了傾向性，憑他們的無邊法力，滅掉一個(gè)世俗國家，豈不是分分鐘的事？然而，咱們神北的二仙女神不這樣，愛憎分明。在北宋徽宗崇寧年間（1102年至1106年），宋軍與西夏交戰(zhàn)。宋軍行至紫團(tuán)山區(qū)時(shí)，糧草斷絕，大軍遂就地駐扎并派人回京師搬運(yùn)糧草。然而，糧草遲遲沒有運(yùn)到，士兵們餓得奄奄一息。千鈞一發(fā)之際，有兩位眉清目秀的少女前來勞軍，為士兵們安灶做飯。全軍將士飽食之后，欲謝二女，誰知，二女轉(zhuǎn)眼之間蹤跡全無。將士們拔營起寨奔赴邊關(guān)，待班師回朝之后，將此靈異事情如實(shí)稟報(bào)朝廷。朝廷訪得這兩個(gè)女子是當(dāng)?shù)氐摹岸伞被矶傻?，于是，宋徽宗便將姊妹二人封為沖惠真人、沖淑真人，并賜廟號為“真澤宮”。
真澤宮當(dāng)央殿
從此以后，民間二仙正式獲得官方認(rèn)可，并有了真人名號，算是勉強(qiáng)擠進(jìn)了正式道教科班神仙行列。由于有求必應(yīng)，加上官方認(rèn)證，二仙信仰逐漸在周邊地區(qū)廣為流傳。各地紛紛修建廟宇行宮進(jìn)行祭祀，除壺關(guān)樹掌鎮(zhèn)周邊的陵川外，長子、澤州、高平，甚至?xí)x南、豫北等地均建有二仙廟。此時(shí)二仙信仰達(dá)到頂峰，樂氏二女從一雙普通的民女變成為上黨地區(qū)興盛千年不衰的大神。至今現(xiàn)存的二仙廟還有幾十處。壺關(guān)2處、郊區(qū)2處、武鄉(xiāng)長子屯留各1處、陵川縣12處、澤州3處、高平7處，其中被列入國保單位的就有7處。
前文說過，真澤宮原先建在神郊河南岸，為什么被遷建于河北岸的神北村呢？這里還有一個(gè)神仙斗法的傳說。傳說二仙真人在民間受到了廣泛信仰，引起了神郊河河神的不滿，雙方經(jīng)常發(fā)生沖突。神仙世界也不和諧啊。為免道場被河水沖毀，二仙真人提前在北岸選好了風(fēng)水寶地。到了明萬歷年間，終于有一天，雙方發(fā)生賭斗，河神要興水沖毀真澤宮。二仙說，若河水沖掉宮殿，認(rèn)栽。河神則說，若河水沖毀真澤宮，則不許再造，否則甘心河水干涸。
在河水暴漲前的一天晚上，二仙真人給周邊飼養(yǎng)牲口的百姓托夢，讓大家把牲口喂飽，她們要借用。結(jié)果第二天大家發(fā)現(xiàn)，牲口們都窩在圈內(nèi)，大汗淋漓，喘息不止，好像剛干完重活。而后有人發(fā)現(xiàn)，河南岸的真澤宮不見了，在河北岸，真澤宮悄然屹立在高岸上。這場賭斗，二仙真人贏了。
但宋以后各朝代，也許是二仙自身并非根正苗紅，逐漸被朝廷淡忘，二仙信仰沒有得到進(jìn)一步發(fā)展，但在當(dāng)?shù)?，尤其是周邊地區(qū)，信眾尤多，每年農(nóng)歷四月十三到十五日的廟會，朝拜者眾，至今仍然十分興盛。
二仙信仰已經(jīng)深深融入到了晉東南地區(qū)社會文化乃至經(jīng)濟(jì)當(dāng)中去，形成了一套擁有獨(dú)特意義和風(fēng)格完整的民間文化體系，成為地區(qū)風(fēng)俗文化的重要組成部分。
崖岸高聳花牌樓
山門戲樓三連臺
出市區(qū)過壺關(guān)，沿省道225一路行走，到達(dá)樹掌鎮(zhèn)后往西南而行不到3公里，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就能地看到右手邊山坡上，有一組氣勢恢宏的建筑群。殿堂層疊、樓臺高聳，深紅色的宮墻顯得莊嚴(yán)肅穆，黃色、綠色的琉璃瓦在秋日的陽光下熠熠發(fā)光，又顯得富麗堂皇。這組建筑群就是當(dāng)?shù)厝怂追Q為奶奶廟、二仙廟的真澤宮。
真澤宮坐西北朝東南，占地6900平方米，位于海拔1500多米的轎頂山下，三個(gè)院落依地勢前低后高排列，中軸線上由南自北分別是牌樓、山門（戲樓）、當(dāng)央殿、真澤寢宮、圣公母殿，山門兩側(cè)是望河樓，當(dāng)央殿兩側(cè)為鐘鼓樓，寢宮、圣公母殿兩側(cè)建有梳妝樓、插花樓各一座，各院內(nèi)東西均建有配殿。全部建筑群共有樓臺、廊廡240余間。全廟紅墻碧瓦，雕梁畫棟，外觀巍峨森嚴(yán)，內(nèi)察結(jié)構(gòu)巧妙，雕飾精良。
當(dāng)央殿月臺上的石獅
據(jù)廟內(nèi)碑文記載，真澤宮始建于唐昭宗乾寧二年（895），宋開寶八年（975）重修，明萬歷二年（1574）移建于現(xiàn)址。真澤宮整體占地面積大、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、造型別具一格，畢竟是朝廷賜名修建的廟宇，規(guī)格檔次明顯高于其他民間廟宇建筑。其突出的特點(diǎn)主要有，一是山門前有巨大的牌樓，十分少見；二是山門開三門，戲樓并列三座，更是全國罕見；三是殿殿旁邊都有高大的配樓，高度遠(yuǎn)超主殿，也很罕見；四是主殿當(dāng)央殿建在寬大的臺基上，前有月臺，月臺四角雕有石獅，月臺前有御書賜建石碑，都是珍貴文物。
記者一行從牌樓前拾級而上，在石階下仰望牌樓，牌樓愈顯巍峨，登上156級石階，就看到了真澤宮的標(biāo)志性建筑——巍峨的牌樓。牌樓也叫牌坊，是古代里坊制度中門的演變形式，起空間劃分功能。宋代以后取消里坊制，牌坊逐漸發(fā)展成禮制性的建筑。到了明清時(shí)期，牌坊建筑充滿了倫理教化的意義。聯(lián)想到二仙因純孝感動上天而成仙，此處的牌樓，當(dāng)然具有明顯的宣示忠孝的含義。有牌樓的廟宇在我市十分罕見，市區(qū)東街的城隍廟前就有兩座牌樓，其他廟宇尚未見到。
鐘鼓樓
牌樓為一高兩低的四柱三樓式，寬12米，高8米，四根砂石柱撐起三座歇山式屋檐，檐下層層斗拱支護(hù)，遠(yuǎn)望如彩花堆疊，十分壯觀。四根石柱前后分別有一組夾桿石與抱鼓石，起穩(wěn)定石柱的作用。夾桿石上雕飾立獅，其余外露面都有動物浮雕，雖歷經(jīng)多年風(fēng)雨侵蝕，風(fēng)化得模樣殘缺，但立獅氣勢尚存，其余浮雕圖案依然可辨，仍不失精美。三座樓頂用綠色琉璃筒瓦覆蓋，各個(gè)正脊、垂脊、戧脊上布滿琉璃走獸、吻獸，色彩艷麗，富麗堂皇。整體建筑構(gòu)造繁復(fù)、裝飾精美，充分體現(xiàn)了古代勞動人民的建筑藝術(shù)水平與智慧結(jié)晶，也是研究古代建筑特殊形式不可多得的實(shí)物資料。
穿過牌樓前寬大的廣場，迎面就是氣勢雄偉的山門，正門上方黑色匾額上書“真澤宮”三個(gè)金色大字。山門五間寬，兩層樓高。最兩邊是高度超過正門的兩座高聳的望河樓，站在其上可以領(lǐng)略“欲窮千里目”的感覺。最獨(dú)特的地方就在于，真澤宮的山門兩旁，還有兩個(gè)小山門，三個(gè)山門之上為大小三個(gè)舞樓。三座舞樓也就是戲樓，都是三間懸山頂建筑，上層都是戲臺，戲臺的后墻不是常見的磚砌墻體，而是六抹四扇隔扇門。兩側(cè)的望河樓二層與戲臺相通，相當(dāng)于普通戲樓的耳房。這樣一座一高兩低、一大兩小的神廟山門三連戲臺夠氣派，也夠別致，是突破傳統(tǒng)戲臺舞樓做法的一個(gè)典型，也是中國古代劇場成熟的標(biāo)志性建筑。這種獨(dú)特的三連臺戲樓建筑，已經(jīng)被多位古建專家寫入專著。我們常說好戲連臺，像這樣一次性給神仙唱三連臺大戲，足見當(dāng)?shù)孛癖妼Χ傻淖鸪纭?/p>
山門之后就是真澤宮的中心當(dāng)央殿和中央大院，大院寬闊異常，面積有700平方米。當(dāng)央殿坐落在一米高的石基上，大殿面闊五間，進(jìn)深三間，單檐歇山式。橫梁遍施彩繪，雀替、闌額全部雕飾，老遠(yuǎn)就能看到大殿屋頂上幾十個(gè)大大小小的彩色琉璃脊獸、屋檐下色彩斑斕的朵朵斗拱、闌額上影影綽綽的木雕圖案。腦海里立刻浮現(xiàn)出一個(gè)詞：華麗。走近細(xì)看，也只能辨認(rèn)出，雀替上的是花卉、闌額上的是眾多的人物故事，具體是什么，難以分辨。
獨(dú)特的三連臺戲樓山門
當(dāng)央殿是真澤宮內(nèi)規(guī)模最大也最古老的建筑，現(xiàn)存為元代遺構(gòu)。大殿坐落的石基也別有特點(diǎn)，一是寬大，二是前面還有凸出的月臺，月臺四角有四個(gè)殘損的石獅，最完整的那個(gè)蹲踞扭頭，張嘴凸睛，威風(fēng)不減。其余三個(gè)想來當(dāng)年完整時(shí)也是如此威風(fēng)。月臺前豎立四通創(chuàng)修、重修、擴(kuò)修、補(bǔ)修真澤宮的石碑，其中一通為宋徽宗親筆御書賜尚書省隆德府壺關(guān)縣真澤廟牒碑。這是真澤宮中最珍貴的文物，它和當(dāng)央殿、石雕、石碑一起，成為研究二仙信仰和上黨歷代古建的重要依據(jù)。
再往后面就是真澤寢宮，同樣是五間寬的大殿，是明代遺構(gòu)。兩側(cè)聳立獨(dú)立式的鐘鼓樓，都是三層樓高，下寬上窄，下兩層是磚砌，最上面是單檐廡殿頂閣樓，四面隔扇門窗，檐下斗拱如花，格柵四面透光。造型別致，氣勢雄偉中見秀氣，也是難得一見的建筑精品。
最后一院是圣公母殿，供奉的是二仙的父母，此殿是清乾隆年間增建。兩側(cè)同樣有高于主殿的配樓，稱為插花樓、梳妝樓?？吹酱说?，記者想到了一句成語：一人得道，雞犬升天。樂氏二女成仙之后，父母沾光，靠裙帶關(guān)系也自然享受民眾祭拜。這也是古代中國的一種特色文化吧。
村落散布古民居
院院民居有精彩
真澤宮值得描述的地方太多，無論從民間傳說、建筑特色，還是雕飾手法，都值得大書特書。不過，作為一個(gè)傳統(tǒng)村落，僅有宏大的廟宇建筑，還不能夠全面反映神北村歷史文化特色，所幸，神北村還有數(shù)量不少的明清民居院落，散布在村中，它們和零散廢棄在街巷道路深處的石碾、石磨、石槽、石碑一起，構(gòu)成了神北村富有農(nóng)耕文明生活氣息的傳統(tǒng)風(fēng)貌。
記者一行順著真澤宮西側(cè)的道路，一路蜿蜒進(jìn)入村中。村子里的民居沿著山坡高低錯(cuò)落地分布著，在鵝頭形的民居分布圖形中，鵝頭后部位分布著比較集中的明清古民居，大約有十來戶；鵝頸前部分布著四五戶，還有個(gè)特色巷門。
烏衣巷門
這十來戶古民居，都以基本的四合棚樓院為主，兩進(jìn)院的少，普遍是一進(jìn)院落，大多不夠完整，明代的院子較少，建筑格局和裝飾也較清代的簡單。這些古民居主房、配房的裝飾比較一般，雖有部分門窗有些雕花格柵，但大部分只是簡單裝飾，壓窗石都很少雕飾，但門樓裝飾卻是各具特色，木雕闌額、磚雕墀頭賽著精美、透著大氣，也顯露著主人的精氣神。這種內(nèi)部簡樸、外表奢華的構(gòu)建方法也表露了神北村古人們與眾不同的性格。
記者一行仔細(xì)走訪了每家每戶的老院子，近距離地欣賞到了這些精美的門樓木雕、墀頭磚雕。其中比較完整的有幾戶，比如楊氏宗祠，是規(guī)規(guī)整整的四合樓院，比別的院落高大一些，門外有“?！弊钟氨?，門樓兩層，兩側(cè)檐下墀頭磚雕騎馬打仗人物，活靈活現(xiàn)，神態(tài)十足“。楊氏宗祠”門匾上方的闌額木雕已殘缺，唯有二層的圓形漏窗比較別致，中間撐滿一個(gè)“卍”字。
別致的門樓
還有一處殘破不全的四合院內(nèi)，有一處拱形偏門，門上有一個(gè)直徑約七八十厘米的磚雕鐘表，表盤數(shù)字竟然是羅馬數(shù)字。據(jù)考證，我國是在十八世紀(jì)以后才有羅馬數(shù)字傳入并使用的，常用于序號和鐘表數(shù)字。這戶人家將西洋風(fēng)格的表盤雕刻在門墻上，可以說是對西方文化的包容，也可以看成是崇洋的表現(xiàn)。
這種包容或者對西方建筑文化的吸收，還能見到一處。在鵝頸前部分布著的幾戶民居前，有個(gè)弧形巷門，上面磚雕三個(gè)大字牌匾“烏衣巷”，頂部是三角形，三角形內(nèi)部以及門邊兩側(cè)都有雕刻，但漫漶不清?！盀跻孪铩币辉~出自唐朝劉禹錫的同名詩，也是個(gè)地名，在南京。以烏衣巷命名巷門，不知是說巷子里的人家姓王、謝呢？還是住戶人家喜歡穿黑衣呢？沒有人知道。
西洋鐘表門頭雕飾
村莊的歷史難以記述，它出過哪些名人，又有哪些富商巨賈高官為后人留下了百年不倒的堅(jiān)固建筑？院落不整、房屋破舊、墻垣塌毀，昔日的榮華富貴消散在歷史的煙云中，唯有村邊的真澤二仙宮代代修葺，以雄偉壯觀的建筑群體震撼世人、昭示后人。人們也將對生活的種種美好愿望，寄托在二仙信仰上，年年燒香、歲歲唱戲，年復(fù)一年的酬神還愿中，信眾越來越多，也將二仙真人的聲望推向晉東南各地。只是，在求財(cái)、求官、求健康的許愿中，又有多少人會想到二仙真人成仙前后的上孝父母、下?lián)岚傩?、忠心愛國的忠孝?jié)義精神呢？這也許才是二仙信仰在當(dāng)今時(shí)代應(yīng)該弘揚(yáng)的原本真意。
長治日報(bào)全媒體記者：胡海濤
圖片：胡海濤
轉(zhuǎn)自長治日報(bào)
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