山西的后土信仰,介休市后土廟,全國(guó)范圍內(nèi)保存完好的城市后土廟

中國(guó)傳統(tǒng)建筑選址是非常講究而細(xì)膩的,可以說(shuō)選址藝術(shù)本身就是傳統(tǒng)建筑的一大特色。傳統(tǒng)論述中把建筑選址的講究稱(chēng)作是一種尋“生氣”的藝術(shù),何為“生氣”,凡宇宙間的大自然現(xiàn)象,新興而茁壯,生機(jī)勃勃和蕭殺相對(duì)的叫做“生氣”。從后土建筑選址來(lái)看,建筑的選址尋“生氣”,也似乎更靈活多變,這與地方深刻的民俗信仰觀念密不可分,為表達(dá)最深沉的崇拜訴求,后土神靈祭祀的場(chǎng)所選址也反映出地域特色鮮明的民俗文化特征。

選址于城內(nèi)的后土建筑

介休市后土廟是目前全國(guó)范圍內(nèi)保存完好的一座位于城市的后土廟。其組成部分分別為關(guān)帝廟、三清觀、后土廟等不同部分,如下圖《介休縣志》關(guān)于后土廟的地址標(biāo)注?,F(xiàn)存介休后土廟是一座規(guī)模宏大、體系完整且保存完好的道觀古建筑群,整體布局坐北朝南,序列排布。后土廟廟址幾乎居于介休古城區(qū)的中心地帶,“占中”即“聚氣”,選址藝術(shù)顯而易見(jiàn)。按照相關(guān)記載,早在北魏公元 456 年,該廟便已經(jīng)建成存在;西魏時(shí)期公元 535 年,該寺廟得以重修。目前,我們看到的寺廟狀態(tài)主要是明代重修之后保存下來(lái)的。

選址于城外村落的后土建筑

從搜集整理的資料中發(fā)現(xiàn),以山西省境內(nèi)后土廟現(xiàn)存狀況為例,現(xiàn)存的后土建筑中,僅僅有介休一座廟在城市中,大部分寺廟均存在于鄉(xiāng)村之中。其中,分為位于鄉(xiāng)村地區(qū)的寺廟在全部寺廟總數(shù)的達(dá)到一半以上。

從建筑布局上看,位于村落中的后土建筑,有些坐落在村落之外,有的坐落于村落之內(nèi),在分布形態(tài)上,呈現(xiàn)出一種多樣化的發(fā)展趨勢(shì)。在自然村落發(fā)展中,后土建筑在其中起到非常重要的位置,也是村民主要活動(dòng)區(qū)域。從某種程度上,可以將其看作為一種大眾化的神性空間形式。同時(shí),廟宇選址上,大多確定在視野開(kāi)闊的高地中,與喧鬧的居民處所相比具有難得的清凈感。具體來(lái)講,在村落中的后土廟,從建筑形態(tài)上看,整體上具有單一性的特點(diǎn),整體來(lái)看,平面布局相對(duì)簡(jiǎn)易。

在祭祀活動(dòng)開(kāi)展中,具有世俗化的特點(diǎn),受到固定禮儀制度的影響整體較小。這也很大程度的反映了后土信仰親民性、民俗性的特征。

位于村落內(nèi)部的后土建筑

山西各地后土建筑中,村中建造后土廟的比例最大,達(dá)到了半數(shù)以上,村落之中的廟宇,成為了百姓日常生活的主要場(chǎng)所。無(wú)論是人們的信仰寄托,還是民眾的日常生活,都與后土建筑存在非常密切的聯(lián)系。相應(yīng)的,后土建筑也是村落的一種主要景觀“地標(biāo)”。

后土建筑常常伴隨有廟前廣場(chǎng)空間,作為民俗活動(dòng)的集散地,在特殊儀式慶典中也作為祭祀禮儀的開(kāi)始和結(jié)束的場(chǎng)所,具有特殊的地域文化特色,院落布局的圍合和開(kāi)敞以及布局次序也充分結(jié)合地方民俗信仰活動(dòng)的要求。如臨汾堯都區(qū)東羊后土廟就是典型的實(shí)例。該廟位于堯都區(qū)土門(mén)鎮(zhèn)東羊村中,創(chuàng)建于元至正五年,明、清時(shí)期均有修葺,整體呈坐北朝南,中軸線布局,中軸線建有戲臺(tái)、山門(mén)、圣母殿,山門(mén)兩側(cè)為鐘鼓樓,現(xiàn)存建筑中戲臺(tái)主體結(jié)構(gòu)為元代遺構(gòu),其余均為明、清重建。廟前廣場(chǎng)較為開(kāi)敞,平時(shí)作為村落民日?;顒?dòng)的主要場(chǎng)所,祭祀儀式中作為民俗活動(dòng)的前導(dǎo)空間,祭祀禮儀由此空間開(kāi)始。

這也是后土建筑中較為普遍存在的建筑空間圍合,以民俗活動(dòng)為場(chǎng)所要求。這樣的選址具有強(qiáng)烈的民俗文化意義,使地方民眾感受到與后土的親近和后土神靈的親切,更能滿(mǎn)足民眾與神靈的心靈溝通。

位于村落外部的后土建筑 脫離村落而建

后土建筑選址于離開(kāi)村里生活區(qū)的位置,較位于村落內(nèi)部的后土建筑距離遠(yuǎn),距離感更深刻,這很大原因體現(xiàn)在地方民眾對(duì)于神靈的敬畏之意,渴望得到神靈更好的眷顧。后土廟建立在村外就能遠(yuǎn)離生活區(qū)的喧鬧,這樣的祭祀空間會(huì)更彰顯其神圣之感,此類(lèi)后土廟只是“偏”卻并不遠(yuǎn),村民祭拜活動(dòng)依然很方便,表達(dá)民眾對(duì)于后土圣母的崇高敬畏。這樣的選址體現(xiàn)了該地民眾還保留了對(duì)后土原始的敬仰心態(tài),崇高且敬畏。其中,比較具有代表性的分別為古垛后土廟以及靈石后土廟。

靈石后土廟位于靈石縣靜升鎮(zhèn)靜升村西,建筑選址遠(yuǎn)離村內(nèi)生活區(qū),以一條東西延伸的鄉(xiāng)道與民居住宅區(qū)銜接,鄉(xiāng)道較為平坦筆直,在廟會(huì)等慶典儀式中作為活動(dòng)引導(dǎo)空間和民俗商會(huì)的主要場(chǎng)所。道路不僅作為廟宇與村民的聯(lián)系,同時(shí)也是村民寄托情感溯源和對(duì)神靈崇拜的通道。可以說(shuō)這里的道路可看做選址中“氣”的匯集通道,由“氣”的匯合,聚后土廟之地。這樣的選址滿(mǎn)足了村落建設(shè)的要求,以達(dá)到天、地、人相和的至善境界和趨利避害的祈福要求。后土廟呈坐北向南布局,始建年代不詳,現(xiàn)存一進(jìn)院落,東西 12 米、南北 31 米,占地面積 372 平方米。

古垛后土廟位于河津市樊村鎮(zhèn)古垛村南,同樣是遠(yuǎn)離村民生活區(qū)而建,不同的是道路不再是平坦筆直的,而是以緩坡上升,廟前為以開(kāi)敞小廣場(chǎng),整座廟宇建于臺(tái)基之上,高出周圍場(chǎng)地。這樣選址同樣是出于村落“尋氣”講究,滿(mǎn)足民眾信仰訴求,在祭祀儀式中以道路引導(dǎo)集散。這種選址在山西后土建筑中較為普遍,道路不單作連接作用,更是村民表達(dá)崇高敬仰的通徑?,F(xiàn)僅存戲臺(tái)與正殿,主體結(jié)構(gòu)均為元代建筑。

位于村落地勢(shì)較高位置

“依勢(shì)而建”一直以來(lái)都是中國(guó)古建筑中最常用的設(shè)計(jì)手法,尊重自然、利用自然,充分合理的利用地勢(shì)環(huán)境特征在祭祀建筑中也有較多例證,在地勢(shì)較高處建后土祠,反映出先民對(duì)后土崇拜的崇高之意。這一例證最好的便是萬(wàn)榮后土祠。

萬(wàn)榮后土祠位于萬(wàn)榮縣榮河鎮(zhèn)廟前村北約 200 米的高崖上,呈現(xiàn)出坐北朝南的形態(tài)。為了確?!皻狻蓖〞承?,后土祠“門(mén)向”與“氣口”關(guān)系密切,即門(mén)向總是要朝向“氣口”。從漢文帝開(kāi)始,汾陰后土祠開(kāi)始建立,公元前 113 年,后土祠經(jīng)過(guò)一次大修,并廟改為祠。在接下來(lái)的不同朝代中,東漢時(shí)期、隋唐時(shí)期、北宋時(shí)期等均有擴(kuò)建的情況。公元 1011 年,修建達(dá)到最高峰。

目前我們看到的后土祠基本上是同治九年重新修建之后留存下來(lái)的。在后土祠中,建筑包括山門(mén)、香廳、戲臺(tái)以及正殿等不同部門(mén)。獻(xiàn)殿以西為白虎殿,以東為青龍殿。山門(mén)三開(kāi)間,歇山頂,兩側(cè)建歇山頂便門(mén),三門(mén)組合,山門(mén)下設(shè)過(guò)路戲臺(tái),即著名的“品字臺(tái)”。秋風(fēng)樓位于正殿之后,因漢武帝在此賦《秋風(fēng)辭》而得名。從入口至大殿形成了層層遞進(jìn),層層高起的建筑格局,使得民眾在祭拜過(guò)程中情緒層層遞進(jìn),建筑選址巧妙地結(jié)合建筑的屬性。

借助地勢(shì)的高起逐漸達(dá)到內(nèi)心“仰望”神靈的心理要求,這是萬(wàn)榮后土祠選址的獨(dú)特魅力??梢哉f(shuō),從最初作為國(guó)家祭祀的重大殿宇建筑群,到后來(lái)演變?yōu)槊袼仔叛錾羁痰牡胤郊漓虢ㄖ?,?duì)神靈的“仰望”是此處選址帶來(lái)的不變信仰心態(tài)。

緊鄰農(nóng)田的后土建筑

后土信仰最原始的信仰對(duì)象就是人類(lèi)對(duì)于土地的敬仰,農(nóng)田是民生根本,置于農(nóng)田中的后土建筑更能體現(xiàn)出民眾對(duì)于后土最直接的敬畏。石樓后土圣母廟便是此類(lèi)代表。石樓后土圣母廟位于石樓縣辛關(guān)鄉(xiāng)張家河村附近。朝向呈現(xiàn)出坐北朝南的趨勢(shì)。按照廟內(nèi)石刻記載,在元代至正七年重修。隨后,明清兩代均出現(xiàn)過(guò)重修的情況。至于農(nóng)田之中,反映出后土建筑最直觀的最純粹的民俗信仰觀念,神靈對(duì)土地的守護(hù)是民眾最樸素純真的祈愿。

后土建筑是社會(huì)中的祭祀建筑,因此,因應(yīng)于民眾祭祀崇拜,心理訴求,祈愿祈福等多方面的功能需要,在社會(huì)生活中和民間社會(huì)建立密切往來(lái)。該特點(diǎn)具體表現(xiàn)為后土建筑選址層面就是大多與村落緊密相連,甚至直接將后土建筑建立在村落之中。與此同時(shí),在布局過(guò)程中,大多偏向于選擇高阜處進(jìn)行建設(shè),或者通過(guò)修建道路,將后土祠以及居民區(qū)分離開(kāi)來(lái),使得后土祠以及居民生活區(qū)保持一定距離。

不同的選址反映了古代先民不同的民俗文化理念,同時(shí)不同的選址形成了不同的后土建筑形態(tài)和風(fēng)貌,催生了不同的民俗文化意象,有的親和、世俗化、有的尊崇、信仰化。因此,形成了后土建筑與民居建筑既緊密相鄰又保持距離的現(xiàn)象,崇高的祭祀信仰和親民的民俗信仰相互影響滲透。

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