在“中國(guó)”發(fā)現(xiàn)中國(guó)
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一場(chǎng)雨“沖出”的文明
在伊洛匯流入黃河處的河南鞏義河洛鎮(zhèn)，有個(gè)名為“雙槐樹(shù)”的小村莊。在過(guò)去很長(zhǎng)的時(shí)間里，它并不起眼，只是靜默地居于黃河南岸高臺(tái)地上，等待與世人相視的一刻。
司馬遷在《史記》中寫道：“昔三代之居，皆在河洛之間?！薄兑捉?jīng)》中“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之”的記載，更是廣為流傳。
諸多歷史文獻(xiàn)，都將最早的“中國(guó)”指向黃河流域的河洛地區(qū)。中華文明起源的“中原中心說(shuō)”，也一度是學(xué)界的主流觀點(diǎn)。但考古工作者們，遲遲未能找到過(guò)硬的實(shí)證材料。
王巍也一直有個(gè)“心結(jié)”?！霸诰嘟?700多年前，以二里頭遺址為代表的二里頭文化已經(jīng)成為中華文明總進(jìn)程的核心與引領(lǐng)者。中原地區(qū)在各個(gè)時(shí)期都有很重大的發(fā)現(xiàn)，在距今5000年左右的關(guān)鍵時(shí)期，怎么會(huì)沒(méi)有文明起源跡象呢？”
1984年，河洛鎮(zhèn)灘小關(guān)村發(fā)現(xiàn)一處新石器時(shí)代遺址，命名為“灘小關(guān)遺址”，并未引起廣泛關(guān)注。
那是河南考古人與“河洛古國(guó)”的第一次擦肩而過(guò)。
20世紀(jì)90年代初，為配合基建，考古工作者對(duì)灘小關(guān)遺址進(jìn)行了小規(guī)模發(fā)掘?！盎剡^(guò)頭看，那次的發(fā)掘點(diǎn)其實(shí)距離雙槐樹(shù)遺址內(nèi)環(huán)壕及一號(hào)宮殿都非常近，不過(guò)幾米?！鳖櫲f(wàn)發(fā)回想起來(lái)仍頗感遺憾，“要是當(dāng)時(shí)再多布幾個(gè)探方就好了。”
那是河南考古人與“河洛古國(guó)”的第二次擦肩而過(guò)。
倏忽，又是10年。2003年，顧萬(wàn)發(fā)在花地嘴遺址主持考古發(fā)掘工作，一個(gè)雨天，無(wú)法開(kāi)工，便和一同避雨的老鄉(xiāng)閑聊起來(lái)。
“你們不就是在整天找瓦片嗎？我們村多得是！”
“您是哪個(gè)村的？”
“雙槐樹(shù)?！?/p>
這個(gè)村莊離灘小關(guān)村并不遠(yuǎn)。顧萬(wàn)發(fā)一下提起興趣，那里會(huì)不會(huì)真“有點(diǎn)好東西”？
又一個(gè)雨天，顧萬(wàn)發(fā)動(dòng)身了。在雙槐樹(shù)村一個(gè)原本為引黃河水灌溉而挖，但并未啟用的大型蓄水池，數(shù)日的雨水已將池壁沖塌，剖面上，不僅各式各樣的陶片堆疊在一起，還暴露出房基、動(dòng)物骨骼、石斧、石刀等遺跡遺物。
很快，隨身攜帶的兩個(gè)編織袋就裝滿了。顧萬(wàn)發(fā)和民工師傅一人扛起一袋，冒雨返程。
“我們倆，肩上是文物，臉上是雨水，身上全是泥。”顧萬(wàn)發(fā)說(shuō)，走到一半，他的一只鞋底掉了，只能打赤腳，回到工作站才發(fā)現(xiàn)，腳上全是口子?！爱?dāng)時(shí)什么都顧不上了，只想著趕緊把撿回來(lái)的陶片洗干凈。”
通過(guò)綜合判斷，雙槐樹(shù)村發(fā)現(xiàn)的陶片明顯屬于仰韶文化風(fēng)格，并且器物的等級(jí)較高。顧萬(wàn)發(fā)立刻意識(shí)到重要性?！澳歉杏X(jué)簡(jiǎn)直就是‘面朝大海，春暖花開(kāi)’，就像農(nóng)民看到了豐收的麥浪。”
此后的鉆探發(fā)現(xiàn)，灘小關(guān)遺址僅是雙槐樹(shù)遺址東北部的一角。雙槐樹(shù)遺址被確認(rèn)并命名。
但考古發(fā)掘工作的具體開(kāi)展還需多方商榷。驚鴻一瞥后，雙槐樹(shù)重歸靜默，俯瞰大河滔滔。而顧萬(wàn)發(fā)也在密切注視著雙槐樹(shù)，靜待最佳契機(jī)。
關(guān)鍵時(shí)期、關(guān)鍵地區(qū)的關(guān)鍵材料
2013年起，經(jīng)國(guó)家文物局批準(zhǔn)，“尋找中國(guó)絲綢之源——鄭州地區(qū)仰韶時(shí)代中晚期考古學(xué)文化面貌與文明起源問(wèn)題研究”課題啟動(dòng)，對(duì)雙槐樹(shù)遺址及其周邊區(qū)域進(jìn)行規(guī)?；目脊耪{(diào)查、勘探與發(fā)掘。
既為“尋絲綢”，也為“找源頭”。隨著工作不斷深入，雙槐樹(shù)遺址的一系列重要遺跡現(xiàn)象被持續(xù)揭露出來(lái)。
2020年春夏之交，這座由北京大學(xué)教授、著名考古學(xué)家李伯謙建議命名為“河洛古國(guó)”的仰韶文化中晚期巨型聚落遺址，迎來(lái)揭開(kāi)神秘面紗的時(shí)刻，穿越5300年時(shí)光，鋪陳在世人眼前。
——這是一處經(jīng)過(guò)精心選址和科學(xué)規(guī)劃的都邑性聚落遺址，周邊的青臺(tái)、汪溝和洛陽(yáng)的蘇羊、土門等多個(gè)遺址，特別是西山、點(diǎn)軍臺(tái)、大河村仰韶文化城址組成的城址群，對(duì)雙槐樹(shù)都邑形成拱衛(wèi)之勢(shì)。
——這里現(xiàn)存面積高達(dá)117萬(wàn)平方米。遺址被內(nèi)壕、中壕、外壕三重寬大的環(huán)壕圍繞，形成嚴(yán)密的防御體系?！叭丨h(huán)壕曲度一致，工程量巨大，顯然具有規(guī)劃的同時(shí)性。而這種形制的規(guī)劃可能蘊(yùn)含有一定的高等級(jí)禮制概念?！鳖櫲f(wàn)發(fā)說(shuō)。
——這里有目前發(fā)現(xiàn)的中國(guó)最早的“宮殿”，多處院落建立在大型版筑夯土地基之上，門塾臺(tái)階、一門三道?！斑@種大型院落的空間組織形式連同大型居址構(gòu)成的‘前朝后寢’式的宮城布局，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)宮室制度的先河?！?a href='/jingdian/9735' target=_blank>中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員何努說(shuō)。
——這里有封閉式排狀布局的大型中心居址區(qū)，目前發(fā)掘的4排大型房址，其間有巷道相通，其中最大的房子面積達(dá)220平方米，即使放到今天看也屬于“豪宅”，可見(jiàn)居住者身份非同一般。在居址區(qū)的南部，兩道370多米長(zhǎng)的圍墻與北部?jī)?nèi)壕合圍形成了一個(gè)18000多平方米的半月形結(jié)構(gòu)，其南段兩端圍墻組成的造型被專家視為中國(guó)最早甕城的雛形。
——這里有4處共1700余座經(jīng)過(guò)嚴(yán)格規(guī)劃的大型公共墓地，所有墓葬均呈排狀分布，墓葬區(qū)內(nèi)的夯土祭壇遺跡，是仰韶文化遺址中首次發(fā)現(xiàn)。
——這里出土了許多含外來(lái)文化因素的器物，如具備大汶口文化特征的折腹鼎、屬于屈家?guī)X文化因素的陶器組合雙腹豆和雙腹碗等，說(shuō)明河洛地區(qū)在距今5000年前后已存在文化的匯聚和輻射，體現(xiàn)出兼容并蓄的文化傳統(tǒng)。
——這里還發(fā)現(xiàn)了用9個(gè)陶罐擺放成“北斗九星”遺跡、與絲綢起源關(guān)聯(lián)的最早家蠶牙雕……
“雙槐樹(shù)遺址的重要考古發(fā)現(xiàn)，實(shí)證了河洛地區(qū)在5300年前后這一中華文明起源的黃金階段的代表性和影響力，填補(bǔ)了中華文明起源關(guān)鍵時(shí)期、關(guān)鍵地區(qū)的關(guān)鍵材料?！蓖跷”硎?，以雙槐樹(shù)遺址為中心的仰韶文化中晚期文明，堪稱“早期中華文明的胚胎”。
我國(guó)考古界泰斗、北京大學(xué)教授嚴(yán)文明高度評(píng)價(jià)雙槐樹(shù)遺址，親筆寫下《雙槐城禮贊》一詩(shī)，其中提到：“是始建朝廷，諸侯來(lái)朝奉”“春蠶勤吐絲，絲綢惠萬(wàn)方。中華創(chuàng)文明，神州大風(fēng)光！”
一只蠶、九顆星，
文明根脈瓜瓞綿綿
作為雙槐樹(shù)遺址發(fā)掘項(xiàng)目的總負(fù)責(zé)人和“雙槐樹(shù)遺址考古資料整理與綜合研究”國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目首席專家，顧萬(wàn)發(fā)對(duì)“河洛古國(guó)”的“寶貝們”如數(shù)家珍，但他最津津樂(lè)道的，莫過(guò)于“家蠶牙雕”和“北斗九星”。
這兩處頗具神秘色彩、打破常規(guī)認(rèn)知的遺跡現(xiàn)象，甫一公布，就引發(fā)不少公眾好奇的審視和熱烈的討論。
一只蠶，能有多重要？
這只用野豬獠牙制作的雕刻，長(zhǎng)6.4厘米、寬不足1厘米、厚0.1厘米，造型和現(xiàn)代家蠶極為相似。背部凸起，頭昂尾翹，仿佛即將吐絲或正在吐絲，是中國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的時(shí)代最早的蠶雕藝術(shù)品。它的發(fā)現(xiàn)，被顧萬(wàn)發(fā)戲稱為“神來(lái)之筆”。
“在‘尋找絲綢之源’過(guò)程中，我們?cè)谥苓呥z址發(fā)現(xiàn)了仰韶文化中晚期的絲綢實(shí)物，但仍有一關(guān)鍵問(wèn)題懸而未決，吐出這絲的蠶是野生的還是馴化的？”顧萬(wàn)發(fā)說(shuō)，“雙槐樹(shù)遺址的牙雕家蠶讓一切不言自明?！?/p>
中華文明的一個(gè)典型特征即是農(nóng)桑文明、絲帛文明。20世紀(jì)20年代，“中國(guó)考古學(xué)之父”李濟(jì)在山西西陰村遺址就發(fā)掘出半個(gè)蠶繭，引發(fā)考古學(xué)界對(duì)中國(guó)蠶桑和絲織起源及發(fā)展歷程的追尋。
如今，雙槐樹(shù)遺址發(fā)現(xiàn)大量的農(nóng)作物和正在吐絲狀態(tài)的牙雕家蠶，連同附近青臺(tái)、汪溝等遺址發(fā)現(xiàn)的農(nóng)業(yè)和絲綢實(shí)物等，證明距今5300年左右的中原地區(qū)已開(kāi)始馴化家蠶，形成較為完備的農(nóng)桑文明形態(tài)。
李伯謙直言，以雙槐樹(shù)遺址為首的黃河流域中心聚落群，是目前發(fā)現(xiàn)中國(guó)農(nóng)桑文明發(fā)展史上的時(shí)代最早的代表。
九顆星，能有何奧妙？
更確切地說(shuō)，這是一處用九個(gè)陶罐擺放成天上“北斗九星”形狀的遺跡，主體被掩埋在雙槐樹(shù)遺址中心居址區(qū)最大房子的門廊處。在“北斗九星”遺跡上端，即古人言中“天的中心”北極附近，還有一頭首向南并朝著門道的完整麋鹿骨架。
陶罐半截在土中，只露出一小部分，乍一看平平無(wú)奇，很難直觀意識(shí)到其在擺放位置上的巧思。
結(jié)合此前在青臺(tái)遺址發(fā)現(xiàn)的用陶罐擺放而成的‘北斗九星’圖案和圜丘形天壇遺跡，顧萬(wàn)發(fā)說(shuō)，這一發(fā)現(xiàn)表明5000多年前的“北斗”崇拜是當(dāng)時(shí)仰韶先民的最高信仰之一。
有專家認(rèn)為，“北斗九星”遺跡一方面具有科學(xué)和天文價(jià)值，表明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)具有相對(duì)成熟的“觀象授時(shí)觀”，用以觀察節(jié)氣、指導(dǎo)農(nóng)時(shí)，還具有特殊的人文內(nèi)涵與政治禮儀功能，其主人借此表達(dá)自己是呼應(yīng)天上中心的地下王者，實(shí)現(xiàn)身份的“神化”。這是中國(guó)古代文明高度重視承天之命特征的早期代表，更是中華民族高度重視中心思維的重要考古學(xué)證據(jù)。
“家蠶牙雕”和“北斗九星”，一個(gè)是“腳踏實(shí)地”的農(nóng)桑文明，一個(gè)是“仰望星空”的天文禮制。物質(zhì)與精神，兩大文明切面在雙槐樹(shù)遺址一體呈現(xiàn)。
受訪專家指出，無(wú)論是遺址的地理位置、規(guī)模、文化內(nèi)涵還是所處時(shí)代，無(wú)不凸顯“河洛古國(guó)”是仰韶文化中晚期至少是黃河流域政治文明核心。而其天地之中的宇宙觀、合天命而治的禮儀思維、崇尚中心的文化心理、具有引領(lǐng)性的社會(huì)發(fā)展模式，被后世所承襲和發(fā)揚(yáng)，表明五千年中華文明主根脈可追溯于此，延續(xù)不斷、瓜瓞綿綿。
五千多年時(shí)光流轉(zhuǎn)。沐浴在文明曙光中的中原先民，其生活圖景正經(jīng)由考古研究被不斷還原，在“河洛古國(guó)”，與你我相視一笑。
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