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◤ 編者按◢

《瘞鶴銘》是書法經(jīng)典，但和其他經(jīng)典相比，它是一個(gè)不完整的經(jīng)典。正因其不完整，反而給我們帶來(lái)了想像和創(chuàng)造。鐫墨樓以此為課，給學(xué)員設(shè)定一個(gè)目標(biāo)：寫出你自已的《瘞鶴銘》。這才是重塑經(jīng)典的意義。

關(guān)于《瘞鶴銘》的故事

《瘞鶴銘》原刻在鎮(zhèn)江焦山西麓石壁上。據(jù)稱刻于梁天監(jiān)十三年（公元514年）。中唐以后始有著錄。北宋時(shí)遭雷擊崩落長(zhǎng)江中。南宋淳熙間挽出一石二十余字，康熙五十二年又挽出五石七十余字。清康熙五十二年從水中撈出置于焦山西南觀音庵。自宋代《瘞鶴銘》殘石被發(fā)現(xiàn)以來(lái)，歷代書法家均給予其高度評(píng)價(jià)，對(duì)它的時(shí)代、作者、思想藝術(shù)性等方面的研究、探討一直沒有停止過(guò)，且至今未有定論，成為千古之謎。經(jīng)歷代專家考證，《瘞鶴銘》原文應(yīng)在一百六十字左右，尚有很多缺失。自此，《瘞鶴銘》殘石的打撈成為縈繞在學(xué)術(shù)界的一種“情結(jié)”。

《瘞鶴銘》發(fā)現(xiàn)以后，無(wú)署名，書法蕭疏淡逸，飄然有仙風(fēng)。此銘究竟是何人所書？歷來(lái)就有爭(zhēng)議。宋人李石《續(xù)博物志》即認(rèn)為系陶弘景書，后附和此說(shuō)者最多。宋人黃長(zhǎng)睿亦考證它為梁代陶弘景所書。陶弘景隸書、行書均佳，當(dāng)時(shí)他已解官歸隱道教圣地鎮(zhèn)江茅山華陽(yáng)洞，故認(rèn)為屬于他的墨跡。另一說(shuō)，唐人孫處元《潤(rùn)州經(jīng)》認(rèn)為系王羲之書，宋黃庭堅(jiān)、蘇舜欽等亦持此看法。相傳是東晉大書法家王羲之所書是因他生平極愛養(yǎng)鶴，在家門口有“鵝池”。他常以池水洗筆，以鶴的優(yōu)美舞姿來(lái)豐富他的書法。傳說(shuō)此銘是王羲之悼念他死去的兩只仙鶴而作。歐陽(yáng)修認(rèn)為華陽(yáng)真逸是顧況的道號(hào)；還有人認(rèn)為是唐人王瓚所書；也有人覺其字同顏真卿《宋廣平碑》接近，認(rèn)為是顏真卿書?？傊?，各持己見，至今仍無(wú)定論。

寶墨軒有《重立瘞鶴銘碑記》，碑記云：“蓋茲銘在焦山著稱，殆千有余年，沒于江者又七百年?！睌⑹隽诉@段經(jīng)過(guò)。碑文存字雖少而氣勢(shì)宏逸，神態(tài)飛動(dòng)，讀之令人回味無(wú)窮。北宋黃庭堅(jiān)認(rèn)為“大字無(wú)過(guò)《瘞鶴銘》”、“其勝乃不可貌”，譽(yù)之為“大字之祖”。宋曹士冕則推崇其“筆法之妙，書家冠冕”。《東洲草堂金石跋》云：“自來(lái)書律，意合篆分，派兼南北，未有如貞白《瘞鶴銘》者。” 其書法意態(tài)雍容，格調(diào)高雅，堪稱逸品?？涤袨閷⑵淞袨槊钇废?。

此碑之所以被推崇，因其為南朝時(shí)代書法氣韻，特別是篆書的中鋒用筆的滲入；加之風(fēng)雨剝蝕的效果，還增強(qiáng)了線條的雄健凝重及深沉的韻味。它既是成熟的楷書，而又可從中領(lǐng)會(huì)楷書發(fā)展過(guò)程中之篆、隸筆勢(shì)遺蹤發(fā)展史的重要實(shí)物資料。

對(duì)于經(jīng)典的態(tài)度

學(xué)習(xí)書法，臨帖是必經(jīng)之路。字帖是我們最好的老師。所謂經(jīng)典之作，是指這些經(jīng)世流傳，經(jīng)歷史考驗(yàn)篩選保存下來(lái)的書法碑帖。對(duì)于經(jīng)典法帖，我們現(xiàn)在可能寫的不好。但先要端正學(xué)習(xí)態(tài)度：

面對(duì)古典要有敬畏之心。流傳千百年的經(jīng)典，是我們先賢圣哲思想之結(jié)晶，是中華文明之傳承。面對(duì)法帖如對(duì)圣賢，面對(duì)法帖如對(duì)至尊。要戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，不敢有絲毫怠慢。更不能恣意妄為，隨意改變。惟有這樣，我們才能真實(shí)無(wú)誤的表現(xiàn)經(jīng)典?；蛘哒f(shuō)，雖然我們目前技法能力不夠，但我知道他是經(jīng)典，他里面有豐富的內(nèi)涵，有精湛的技法值的我們?nèi)W(xué)習(xí)、去探索。對(duì)此而不敢有半點(diǎn)松懈。

以古為師要有虔誠(chéng)之心。陳振濂教授說(shuō)：字帖是最好的老師。每一個(gè)書法家，臨帖是學(xué)習(xí)的必經(jīng)之路。要成為一個(gè)名家大師，不僅僅只是將其作為每天的功課，而且要有發(fā)自內(nèi)心的虔誠(chéng)。我們每一次的臨寫不是抄書，而是和遙遠(yuǎn)的“恩師”作一次真心的“對(duì)話”?！肮沤褡杞^”，但完全可以通過(guò)面前的字帖進(jìn)行“質(zhì)問(wèn)”。只要懷有一顆虔誠(chéng)之心，冥冥中的“師尊”會(huì)把其中的秘法要訣告訴與你。

重塑經(jīng)典要有好奇之心。臨摹經(jīng)典不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，不是漫不經(jīng)心的謄寫。而是一次重塑藝術(shù)的過(guò)程。把重塑經(jīng)典作為我們每一次解讀法帖的目標(biāo)。臨摹看似是一個(gè)不斷重復(fù)，但每一次重復(fù)的品質(zhì)在提升。對(duì)于經(jīng)典的敬畏并不是絕對(duì)的泥古，虔誠(chéng)并不是盲從。藝術(shù)的精神在于出奇，故每一次的臨摹都認(rèn)是一個(gè)重塑的過(guò)程，好奇心能讓我們對(duì)于經(jīng)典的每次表現(xiàn)更具價(jià)值和意義。

經(jīng)典的重塑

重塑經(jīng)典是因?yàn)榻?jīng)典是可以被學(xué)習(xí)，可以被汲取，可以被復(fù)制，甚至可以被改變。每一次重塑是積累的噴發(fā)，每一個(gè)人的重塑是個(gè)性的張揚(yáng)。重塑可以不成功，但不會(huì)失敗。

林光進(jìn)（導(dǎo)師）