婺源聚落畫(huà)像之宗祠建筑篇
婺源地區(qū)古鎮(zhèn)村落作為典型的徽州聚落，其建筑形制能反映徽州的宗族禮治等社會(huì)原理。所以梳理徽州祠堂的來(lái)龍去脈，淺談宗族禮治的社會(huì)原理，可以幫助了解徽州的宗族社會(huì)，加深對(duì)古代鄉(xiāng)土社會(huì)的理解，亦可通過(guò)祠堂這一類(lèi)型的建筑文物，了解鄉(xiāng)村基層的文物保存狀態(tài)。
徽 州 祠 堂
1
徽州祠堂形制的演變
宗法的建立源于崇尚祖先崇拜，在繼承周代宗法制的基礎(chǔ)上，形成了一套以嚴(yán)格維系宗族內(nèi)部血緣、尊卑和長(zhǎng)幼秩序?yàn)楹诵哪康牡拿耖g制度，在以宗族為基本單位的鄉(xiāng)土社會(huì)里，它扮演的是一種強(qiáng)執(zhí)行力角色。禮治的依據(jù)是儒家的經(jīng)文，是判斷是非曲直、規(guī)范人們行為的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。禮治對(duì)于社會(huì)秩序的維持是基于一種社會(huì)共識(shí)，是傳統(tǒng)的習(xí)慣性延續(xù)。如“孝悌”是之于親屬的基本要求，“忠信”是之于朋友的行為準(zhǔn)則。
不同于世家更重視活人在世所享受的大宅園林，徽州宗族更熱衷于建造一座華麗的宗祠，將祖輩的榮耀和世代子孫的成就通通歸集在這一座紀(jì)念性的建筑里。民居是屬于在世家族的，無(wú)論家族地位如何，始終是要面臨分裂的（如兄弟間的分家）。但祠堂不會(huì)，它本質(zhì)上應(yīng)該永遠(yuǎn)存在，過(guò)世的祖先永遠(yuǎn)都在，所供奉的一方方小小的牌位便是每一個(gè)祖先在天之靈的憑證，徽州古村落中散布著的各類(lèi)祠堂就是宗族精神在物質(zhì)上的聯(lián)系。
祠的本義是祭祀，祭祀是祠堂主要的功能，那么祠堂形制及其祭祀禮俗是如何被定義的呢？
朱熹所編纂的《家禮》是明清時(shí)期最重要的一本禮儀規(guī)范，儒家一直以來(lái)的理想之一，就是復(fù)興周禮時(shí)期的理想社會(huì)（來(lái)源：司馬氏書(shū)儀和朱子）
《家禮》開(kāi)篇即寫(xiě)道：君子將營(yíng)宮室，先立祠堂于正寢之東。明確描述祠堂建筑形制是：三開(kāi)間，中門(mén)，外門(mén)，兩階和周垣（四周?chē)鷫Γ?。雖然內(nèi)容十分有限，但后人根據(jù)這段文字描述，揣摩并繪制出不盡相同的圖示，這也正是明代探索“祠堂”這種新的建筑形制的開(kāi)端。
《明會(huì)典》中的家廟圖和《書(shū)儀》(宋·司馬光)中的影堂（來(lái)源：司馬氏書(shū)儀和朱子）
參照朱熹《家禮》成書(shū)之前借鑒的司馬光私撰的禮書(shū)《書(shū)儀》影堂圖，家禮中所描述的那個(gè)“三間”的祠堂主要為“供奉祖宗牌位”的功能，“舉行祭祀典禮”只需要在階下的空地處，或者“以屋覆之，令可容家眾敘立”，極度簡(jiǎn)陋，但這一功能空間，實(shí)際上就是今天祠堂里最為龐大而宏偉的“享堂”。
《明會(huì)典》的家廟圖中可以看到“享堂”建筑被明確化，這可以理解為“影堂”擴(kuò)大為宗族“祠堂”的一個(gè)必然現(xiàn)象。同時(shí)，明代祭祀制度的開(kāi)放，也導(dǎo)致我們今天所看到的明清祠堂，因?yàn)樽诜ǘY治的重新定義而被極大豐富，形成了許多前世所未有的新功能和新形式。
宋代的《家禮》已經(jīng)無(wú)法完全被明清的建造所參考，必須更多地結(jié)合現(xiàn)實(shí)需求和當(dāng)?shù)氐慕ㄔ炝?xí)慣。隨后，各地出現(xiàn)了許多不盡相同的祠堂形式。但值得注意的是，無(wú)論真正的主體建筑——享堂的“規(guī)模”多大，“規(guī)格”最高的總是奉祀祖宗神主的寢堂。寢堂的臺(tái)基一定比享堂高，或者多加一層樓，這是我們的先祖在解決“現(xiàn)實(shí)功能”和“法理需要”時(shí)所必須用到的辦法。
祠堂空間次序圖 （來(lái)源：《徽州祠堂建筑空間研究》）
婺源汪口村俞氏宗祠，可以看到建筑整體明顯的起伏關(guān)系(無(wú)人機(jī)拍攝)
那么祠堂真正的形制，和《家禮》所規(guī)定的又有多大的聯(lián)系呢？
祠堂祭祀功能分析圖（繪制：李健）
徽州民居原型（繪制：李?。?/p>
徽州民居原型的擴(kuò)展方式（來(lái)源：宗族文化對(duì)民居形制的影響與分析）
祠堂建筑內(nèi)進(jìn)行的活動(dòng)都極其講究位序，這深刻影響到祠堂的平面格局。祭祀時(shí)樂(lè)隊(duì)大都設(shè)在一進(jìn)——儀門(mén)兩側(cè)。享堂是主要祭祀空間，一般都比較高大，并兼具多重功能，室內(nèi)空間寬敞，加添許多裝飾，使用材料也最好。第三進(jìn)的供奉祖先牌位的地方，也是宗祠最重要的部分，祖先牌位及供桌靠后墻擺放，前面留出大部分空間作為族人跪拜之用。
徽州民居以三合院作為一個(gè)基本單元它是住宅中功能最為重要，兼有居住，起居和接待功能。三合院既是空間單元，也是生活單元。正房三開(kāi)間，一明兩暗格局。左右次間是臥室。主院落為天井，一個(gè)進(jìn)深淺的窄高空間。明間為開(kāi)敞堂屋，與院落連成一體，主要是用于生活起居兼接待的堂屋，是家庭公共生活中心。
從實(shí)際考察來(lái)看，祠堂成為一組遞進(jìn)式院落的整體，每一進(jìn)的堂前都有廊廡環(huán)抱天井，形成開(kāi)闊的院落，這種形制演變顯然受到當(dāng)?shù)卦薪ㄖ厣旧淼挠绊?，可以看作是徽州民居原型的單元組合與擴(kuò)展。
當(dāng)然，明中葉后的興建眾多的祠堂，多無(wú)視皇朝的等級(jí)規(guī)定，追求形制上的恢宏富麗，肆意擴(kuò)展面闊和進(jìn)深，這也與徽商經(jīng)濟(jì)的繁榮，諸多宗族興旺和子孫的繁衍有關(guān)，早期的祠堂已經(jīng)不適用了。
2
文化觀念與建筑空間的關(guān)系
從以上徽州文化和建筑空間環(huán)境分析可以得到：建筑空間環(huán)境與人類(lèi)文化觀念必然有聯(lián)系。于是，我們嘗試將環(huán)境、人和文化三者建立一種關(guān)系，用中國(guó)傳統(tǒng)“道”和“器”觀念，人就是二者的橋梁。環(huán)境是形而下，文化作為形而上，人是環(huán)境和文化的傳遞著也是構(gòu)建者。也就是千百年來(lái)人類(lèi)在活動(dòng)中總結(jié)形成的思想觀念，反過(guò)來(lái)也影響人的行為活動(dòng)。什么的行為就會(huì)在居住上形成什么樣的空間觀念，相應(yīng)的人類(lèi)通過(guò)營(yíng)造活動(dòng)創(chuàng)造了這般的空間環(huán)境。這種建筑環(huán)境、文化觀念和人的關(guān)系框架，也完全適用于我們今天對(duì)祠堂這一典型建筑的研究。解釋了為什么我們讀懂宗祠建筑之前必須先讀懂徽州文化。
文化與建筑空間關(guān)系示意圖（繪制：李?。?/p>
婺 源 祠 堂
1
概述
目前，在古徽州府轄六縣——黟縣、歙縣、績(jī)溪、休寧、祁門(mén)、婺源等地的各村鎮(zhèn)仍有大量的宗祠遺存。其中，歙縣和黟縣的宗祠建筑遺存數(shù)量較多。婺源境內(nèi)也有相當(dāng)數(shù)量保存較好的宗祠建筑。本次我們調(diào)研了汪口村的俞氏宗祠和理坑村的官?gòu)d。從選址朝向和平面布局上看，二者區(qū)別很大。
2
俞氏宗祠
俞氏宗祠坐落于溝通村內(nèi)外交通的水口處，成為本村落標(biāo)志性的建筑。祠前有較大的廣場(chǎng)——坦，能同時(shí)供幾百人聚會(huì)只用。
俞氏宗祠在汪口村的位置（無(wú)人機(jī)拍攝）
俞氏宗祠的五鳳門(mén)樓（拍攝：李?。?/p>
門(mén)首為木結(jié)構(gòu)五鳳樓，歇山頂，青瓦覆蓋，檐角高翹，門(mén)樓下面斗拱密布，橫坊刻雙龍戲珠圖案，橫坊下面明坊深雕雙鳳朝陽(yáng)。在古代朝綱中，五鳳門(mén)樓屬朝廷建筑，民間修建必是犯上，但是宗祠出資建造者：俞應(yīng)綸，當(dāng)過(guò)太子的老師，所以算是圣上御批。磅礴大氣的外觀，突出了宗祠的統(tǒng)御性和標(biāo)志性。
俞氏宗祠的平面圖 （繪制：李?。?/p>
俞氏宗祠的剖面圖 （來(lái)源：《婺源俞氏宗祠建筑雕刻藝術(shù)研究》）
祠堂分三進(jìn)、兩個(gè)相連四合院落，前后進(jìn)各五間，中進(jìn)三間，由外而內(nèi)依次為：儀門(mén)——享堂——寢堂。以三進(jìn)結(jié)構(gòu)組成一完整且獨(dú)立的建筑體的公共空間,正堂空間的對(duì)稱(chēng)性強(qiáng)烈地將視線(xiàn)引導(dǎo)向位于中軸線(xiàn)的空間及裝飾,寢堂的供牌臺(tái)為室內(nèi)視覺(jué)的焦點(diǎn),上下堂及敞廊以天井空間為中心向內(nèi)圍合,組合起來(lái)形成祠堂的“統(tǒng)一感”。從剖面看臺(tái)基遵循徽州宗祠形制特點(diǎn)，每一進(jìn)依次抬高。整座祠堂周砌高聳磚墻，宛如一座城堡，70根大木柱支撐了龐大的梁架，占地面積達(dá)665平方米，巍峨壯觀，氣勢(shì)恢宏。
整個(gè)祠堂對(duì)外有很強(qiáng)的私密性,建筑立面上沒(méi)有開(kāi)窗,通過(guò)堅(jiān)實(shí)的墻體圍合,內(nèi)部通過(guò)天井通風(fēng)采光,這樣內(nèi)向性的空間是與家族制度既團(tuán)結(jié)內(nèi)部又排外的特性相一致的。
俞氏宗祠回廊上的木雕 （拍攝：李健）
梁柱之間的盤(pán)斗云朵雕、鏤空的梁頭替木和童柱、荷花托木雕眼花繚亂。此外，宗祠內(nèi)的梁枋、雀替、斜撐、斗拱和浮馱等部件也都雕刻精致。因而，俞氏宗祠被譽(yù)為中國(guó)古建筑造型的藝術(shù)寶庫(kù)。
俞氏宗祠享堂（拍攝：楊哲）
俞氏宗祠享堂高出前院五個(gè)臺(tái)階（拍攝：李?。?/p>
從享堂望后面的寢堂（拍攝：李健）
享堂的卷棚天花（拍攝：李?。?/p>
寢堂正面（拍攝：李健）
原先布置上享堂和寢堂之間沒(méi)有門(mén)，可以清晰看出寢堂的臺(tái)基比享堂的高，現(xiàn)有享堂背后的影壁后來(lái)加的。享堂天花是卷棚頂，裸露屋架結(jié)構(gòu)，而寢堂用的是平闇天花，這也看出寢堂的規(guī)格是比享堂高的。
3
友松祠
理坑村的官?gòu)d，又名友松祠，原來(lái)是明朝廣州知府余自怡奉旨而建的，并留存了石雕“圣旨”匾額。現(xiàn)在的官?gòu)d是余自怡后代改用作本支系的祠堂。官?gòu)d從民居被改成宗祠，也是由于其坐落于理坑村的中心位置，交通便利，周?chē)际亲谧宓木劬拥拿窬印?/p>
從形制上就可以看出，是典型徽州民居住宅的格局。正門(mén)是石庫(kù)門(mén)，官?gòu)d高大的青磚門(mén)樓設(shè)計(jì)為四柱三間五鳳樓的形式，屋頂成左右對(duì)稱(chēng)十個(gè)翼角。官?gòu)d分為正廳、余屋兩部分。正廳有五間，分兩正兩廂一廳堂，正堂正對(duì)中軸是天井，二進(jìn)二樓。方柱雕礎(chǔ)，青磚鋪地，三面回廊，軒廊木質(zhì)卷棚，樓上為“走馬樓”。余屋位于正廳右邊，共三進(jìn)一天井，外部墻面與正屋合為整體。
官?gòu)d是典型的明代風(fēng)格建筑，簡(jiǎn)樸莊重，雕刻不多，其結(jié)構(gòu)為方形，內(nèi)向?yàn)榉忾]式，圍繞長(zhǎng)方形天井的合院，屬木結(jié)構(gòu)封閉磚墻圍護(hù)建筑。也正是其原來(lái)作為官員住宅宏大的規(guī)模和地位，才適用于祠堂這樣重要功能的建筑。
友松祠在理坑村的位置（無(wú)人機(jī)拍攝）
婺源理坑村友松祠頂視圖（無(wú)人機(jī)拍攝）
婺源理坑村友松祠平面圖 （來(lái)源：《理坑明清建筑》）
祠 堂 的 今 天
1
消失
村落的終結(jié)的確是每天都在發(fā)生。村落的數(shù)量一天天在減少，一個(gè)個(gè)村落的消失必然包括了祠堂的消失。在調(diào)研中，我們也經(jīng)?？吹絻H剩下幾個(gè)石柱礎(chǔ)的祠堂遺址，有的甚至連遺址都沒(méi)留下。還有一些散落在村落里的祠堂，因族人凝聚力不強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)條件較差，祠堂處于無(wú)人管理的荒廢狀態(tài)，其所在的環(huán)境及破落的程度表明它們處在急劇的衰落過(guò)程中，其消亡只是時(shí)間的問(wèn)題。
2
延續(xù)
一些祠堂在改革開(kāi)放后馬上恢復(fù)了原來(lái)的部分功能。二十世紀(jì)九十年代是婺源地區(qū)眾多家族祠堂的復(fù)蘇期，大量祠堂在此期間被修復(fù)一新，雖然部分功能己經(jīng)喪失，如祠堂作為家族的法庭等，但其作為家族文化代表的“敬宗收族”的功能得以繼承下來(lái)。
3
新生
我們看到婺源一些家族祠堂，傳統(tǒng)的祭祀的功能在它們那里可能還在延續(xù)或者開(kāi)始慢慢的淡化，但因?yàn)樗鼈冊(cè)诖迓淅锏?a href='/dili/' target=_blank>地理位置，建筑本身的規(guī)格與價(jià)值確實(shí)代表了當(dāng)時(shí)村里的文化認(rèn)知和最高建筑工藝水平,直到現(xiàn)在仍有其價(jià)值。其中某些家族祠堂結(jié)合村落旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境，經(jīng)過(guò)部分和全部的功能轉(zhuǎn)型再現(xiàn)活力，又呈現(xiàn)出一種全新的生命力。
結(jié) 語(yǔ)
在徽州數(shù)以萬(wàn)計(jì)的祠堂中，我們今天所看到的，只是其中幸存的很小一部分。在“紅色年代”里，祠堂作為舊社會(huì)的代表，不可避免地卷入到“為人民服務(wù)”的社會(huì)熱潮之中。大部分祠堂的命運(yùn)是被強(qiáng)制拆毀，拆毀追求的是一種象征意義，表示“新”社會(huì)對(duì)舊事物的徹底決裂。未拆毀的祠堂，大多被改造成為當(dāng)?shù)氐膶W(xué)?；?a href='/nongye/' target=_blank>農(nóng)業(yè)加工廠、倉(cāng)庫(kù)等，一部分遭到了破壞性改造，只有少部分被相對(duì)完整地保存了下來(lái)。
激進(jìn)的年代過(guò)去了，但祠堂仍舊是尷尬的存在。因宗族制度而誕生的祠堂，在一個(gè)新興、開(kāi)放的社會(huì)里應(yīng)該扮演怎樣的角色呢？它對(duì)于我們又有多大的意義？然而，作為歷史建筑和一個(gè)時(shí)代的遺物，無(wú)論是從社會(huì)制度、文化、建筑工藝等角度，祠堂都是具有重要價(jià)值的。今天的祠堂或多或少還繼續(xù)扮演著家族教化的角色，只不過(guò)這些影響中打上了時(shí)代變遷的烙印，而其中的文物價(jià)值永遠(yuǎn)不會(huì)終結(jié)。
透過(guò)祠堂建筑空間，我們不僅從祭祀中領(lǐng)略到當(dāng)?shù)禺?dāng)時(shí)的宗法氣氛，也能體會(huì)到宗族群體所表現(xiàn)出來(lái)的共同性格——“宗大于祖”，以及其中蘊(yùn)藏的為人處事哲學(xué)，這些仍是今天我們了解徽州文化的重要窗口。因此，保護(hù)好這些歷史文物始終是當(dāng)下最緊要的工作。
參考文獻(xiàn)：
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趙華富.《關(guān)于徽州宗族制度的三個(gè)問(wèn)題》. 安徽史學(xué).2003/2
沈超.《徽州祠堂建筑空間研究》.合肥工業(yè)大學(xué)碩士論文.2009
蔡 麗.《宗族文化對(duì)民居形制的影響與分析》.建筑文化.2011/05
文／李健
圖／婺源聚落畫(huà)像實(shí)踐隊(duì)
編輯／李翔
指導(dǎo)老師／楊哲
Hash:5e3f16c917584f61985e18bff1993237b4d89e2d
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免票福利 | 上饒三清山、婺源等十余家景區(qū)、高端民宿面向全國(guó)醫(yī)護(hù)、抗疫工作者免門(mén)票！
為致敬全國(guó)抗擊疫情的一線(xiàn)工作者感謝你們?cè)诜酪咭痪€(xiàn)的堅(jiān)守感謝你們用愛(ài)為我們驅(qū)逐陰霾這個(gè)最難忘的春天上饒各大旅游景區(qū)以全年免票的方式感恩回饋三清山對(duì)全國(guó)醫(yī)務(wù)工作者免門(mén)票活動(dòng)時(shí)間：疫情結(jié)束后至2020年12月31日活動(dòng)內(nèi)容：三清山主景區(qū)（5A）、田園牧歌景區(qū)（4A）、玉簾瀑布景區(qū)（4A）、逍遙谷景區(qū)免門(mén)票；免費(fèi)觀看《天下三清》演藝。（備注：具體入園細(xì)則在
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婺源饒河源國(guó)家濕地公園通過(guò)驗(yàn)收
本報(bào)訊記者方子健報(bào)道：近日，記者從市林業(yè)局獲悉，在國(guó)家林業(yè)局下發(fā)的《國(guó)家林業(yè)局關(guān)于2016年試點(diǎn)國(guó)家濕地公園驗(yàn)收結(jié)果的通知》中，婺源饒河源國(guó)家濕地公園通過(guò)國(guó)家驗(yàn)收，被正式批準(zhǔn)為“國(guó)家濕地公園”，成為繼東鄱陽(yáng)湖國(guó)家濕地公園后我市第二家通過(guò)國(guó)家驗(yàn)收的濕地公園。據(jù)悉，饒河源國(guó)家濕地公園總面積346.6公頃，濕地面積為320.6公頃，濕地率為92.4%，全部為天然濕地。公園內(nèi)濕地生物多樣，經(jīng)初步統(tǒng)計(jì)有
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