五蓮山光明寺，曾有五位駐京的高僧？
因山而名
五蓮山
因光明寺而禪
而光明寺
以諸位高僧為魂
奮戰(zhàn)在我縣旅游文體工作一線的陳東剛先生繁忙之余，潛心研究蓮山文化，筆耕不輟、著作頗豐。今擇取其研究成果繁樹一葉，推出《五蓮山眾僧》系列，逐期將蓮山著名高僧記之，以慰眾位讀者。今天推出系列第三篇——《光明寺常駐北京的和尚》。
山 里 那 些 和 尚 ——
光明寺常駐北京的和尚
陳東剛
（以上為第一、二章，點(diǎn)擊可閱讀）
據(jù)許道齡《北平廟宇通檢》載，明清時(shí)期北京廟宇達(dá)千座以上，可謂十步一寺，五步一廟。
在這林林立立的眾多寺觀中，就有一座五蓮山心空和尚修建的寺廟。筆者費(fèi)盡心思，仍沒有查到此寺廟之名稱，推測(cè)“怡庵”最有可能：一是描述首任駐京和尚真談曰“怡庵暨先師覺公皆其后也”；二是心空四世孫性覺和尚“少孤、依怡庵”，說明性覺是在怡庵剃度出家的。
心空的心不在五蓮山，一座光明寺遠(yuǎn)遠(yuǎn)容不下那顆領(lǐng)袖北方佛壇的抱負(fù)之心。筆者思量，心空從離開杭州云棲寺開始北上起，就要成為“佛家獅子兒”，就有了打造、建設(shè)、經(jīng)營(yíng)北方佛壇的宏圖大志。所以，從萬歷皇帝賜山、賜寺、賜金、賜經(jīng)、賜紫衣，并差御馬監(jiān)太監(jiān)漢經(jīng)廠提督張思忠督工之日起，心空就在北京建寺。千萬不要認(rèn)為御馬監(jiān)太監(jiān)是養(yǎng)馬的太監(jiān)，這可是管理御用兵符，掌控天下兵馬的大官，在內(nèi)臣二十四衙門中位列第二，僅次于“無宰相之名、有宰相之實(shí)”的司禮監(jiān)的大衙門。史書記載：“師山中締造日，旋建庵于帝城之東，撥僧主持，眾多疑阻，師曰:是非汝所知也”。
五蓮山光明寺與京城廟宇之間有著割舍不斷的往來聯(lián)系，常駐京城的和尚主要有五：
其一，第一位駐京的和尚，應(yīng)是心空的首座大弟子真談和尚（印虛大師）。志書記載：“脫白禮開山，同北上，留住京師佛慶蘭若；諸貴珰皈依，遺金幣無算，師悉辭去不受；天啟丙寅示寂，世壽七十一，法壽五十二，塔于都城西直門籬笆坊”。可憐真談和尚，十九歲出家，隨師父北上，一路往北、往北，受命留守北京，上聽天命，下攬諸貴，盛山寺之名于京師，弘如來佛法于北地，再也未向南后退一步，直到圓寂，仍是塔葬在了北京西直門籬笆坊。
其二，駐京時(shí)間最長(zhǎng)的和尚，是心空和尚的四世孫性覺和尚。這是一位有據(jù)可查的醫(yī)術(shù)高明的和尚，最早給真談和尚當(dāng)“秘書”，是“光明寺駐京辦主任”的得力助手。史書記載：“蒙印虛祖翁培養(yǎng)，能自立”；“施湯藥濟(jì)眾，五蓮僧眾安居樂道無恙者，皆其力也”。這是一位兩度出任北京寺廟住持的和尚，確切的說是明朝最后一任駐京住持，清朝最初一任住持，“本朝初，師移錫光明寺，后輦上故舊頻招，復(fù)之京”。這是一位任職時(shí)間最長(zhǎng)的和尚，“居京師三十年”。這是一位將北京寺廟發(fā)揚(yáng)光大的和尚，“新梵宇”。這是一位了不起的師傅，培養(yǎng)了兩位了不起的徒弟，一位叫海徹（蒲松齡筆下的“金和尚”），一位叫海霆。海徹將光明寺的鼎盛推向了極致，海霆刻錄出版了《五蓮山志》，使五蓮山流芳千古。這是一位出的去回得來，善始善終的和尚，“戊子夏五月示微疴化去，塔于掛月峰前之松梵谷”。五蓮山松梵谷蛋殼洞前有僧塔兩處，一處即為性覺塔。
其三，能夠權(quán)傾朝野的一位和尚，是心空和尚的五世孫海徹和尚。光明寺不僅僅代表一座寺廟，而是代表整個(gè)北方佛壇。海徹由北京寺廟住持提升為光明寺住持，有任命北京寺廟、青州法慶寺、山東諸多分院、分堂主持的權(quán)利，含金量很高，比師祖要厲害。
海徹俗姓金，字泰雨，遼東人，出身于名門巨族，傳說是西漢休屠王金日禪的后代。據(jù)史料記載，明朝末年，戰(zhàn)事頻繁，遼陽失守，海徹一家70余口，19人死于戰(zhàn)亂，家人各奔東西，逃命失散。此失散之眾，為后來海徹發(fā)跡留下伏筆。
海徹與姐姐幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)流落山東，姐姐在高密削發(fā)為尼，海徹隨姐姐入庵留居。后來，經(jīng)姐姐托人介紹，海徹到光明寺投奔了心空和尚。“開山素不喜童子出家，憐師積代簪纓，一時(shí)落魄，可矜可哀，許為剃度，遂執(zhí)巾瓶于摩詰夾室，時(shí)為天啟丁卯歲也”。此為海霆和尚描述師兄海徹出家剃度時(shí)的情景。
筆者認(rèn)為，這有兩種可能，一種是海霆為渲染師祖慈悲而故意作秀，還有一種可能就是心空能觀面相，善查細(xì)微，才有意收留了他。在那個(gè)朝局動(dòng)蕩不已，大明搖搖欲墜的時(shí)代，海徹“積代簪纓”， 家人失散遍布八旗。心空看透海徹是個(gè)人物，他日必有起復(fù)，必定光大寺院，而欲擒故縱于海徹。筆者還認(rèn)為，心空和尚當(dāng)時(shí)應(yīng)該是心中竊喜，唯恐海徹離去才對(duì)。否則，何來“少依師，眾短之，師曰：子休矣，他日山門當(dāng)賴斯人也”。
每每至此，余心中大服心空。老滑頭！眼光比千古一帝康熙還毒?？滴跻蚝霘v聰慧而選雍正為帝，可保大清三代清平。在那樣動(dòng)蕩的年代，心空的眼光卻看到了五世鼎盛，后“徹公大震五蓮，眾乃服師先見不爽”。
海徹出家的第二年，心空和尚圓寂，海徹既北去京都，拜望侍奉師傅性覺和尚?？墒?，“蒲團(tuán)未暖，值流氛之變”，李自成打進(jìn)北京城，大明朝完了?！皻w休五蓮，獨(dú)留門戶”，海徹安排師弟海霆服侍師傅性覺和尚返回光明寺，自己獨(dú)留北京。清兵入關(guān)后，建都北京，時(shí)局逐漸穩(wěn)定，性覺重返“駐京辦”。后性覺圓寂，海徹接任北京寺廟主持。
某日，海徹站在北京寺廟彌勒閣前，與前來燒香已成為朝廷高官并掌管著地方大權(quán)的伯父、從兄弟們不期而遇。不提那大淚滂沱、捶胸頓足的場(chǎng)面，值得一提的是，海徹自此成為朝廷炙手可熱的人物。
順治三年（公元1644年），海徹返回五蓮山繼任光明寺主持。由于海徹和尚家族中叔伯弟侄遍布吏部、工部、奉天府、大理寺、翰林院、錦衣衛(wèi)、內(nèi)務(wù)府及云貴、廣西、陜西、廣東、江西、江南等各個(gè)衙門，光明寺由此得到空前發(fā)展。偏沅巡撫、河南參議道、江南布政使、山東巡撫、山東監(jiān)察御史、青州總兵、沂州總兵、青州兩任海防道、兩任知府、四任同知、八任諸城知縣等地方官員，也均以成為寺廟護(hù)法而榮耀，從而有了五蓮山“貯藏有閣，會(huì)食有堂，餉賓有所，登眺有筑”的最大一次光明寺擴(kuò)建工程，光明寺名聲更加遠(yuǎn)揚(yáng)。
海徹于康熙十四年九月八日于光明寺云山別墅患病辭世，世壽65歲，法壽51歲，葬于其莊田林泉西北會(huì)稽山麓（今五蓮縣潮河鎮(zhèn)林泉村）。
其四，身價(jià)最高的和尚，則是光明寺第八代主持普善和尚。在五蓮山西風(fēng)門羅漢界東側(cè)，有一座墳?zāi)?。墓碑的墓?lián)為：山川冠一郡，風(fēng)水慰千年；橫批：慈廕萬古；墓頂篆刻：永垂千古。碑文為：大清乾隆伍拾年歲次乙巳三月十五日，莊嚴(yán)圓寂恩師光明堂第八代（上）翰（下）修墨公老和尚之墓；孝徒：通鉉、通釲（青州法慶寺方丈）；暨孫：心恰、心靜、心聰、心廣、心定、心廉、心??；曾孫：源桂、源棣。墓主人是光明寺第八代主持普善和尚。
普善和尚墳?zāi)谷繛榍啻u建筑，氣派而又簡(jiǎn)約。綜觀五蓮山開山塔、松梵谷、云堂寺、朵朵青、南苑等五處塔林，或大或小、或高或矮，和全國(guó)各地的和尚塔林一個(gè)樣式，均為全石塔式建筑。普善墓雖然氣派隆重，但卻未按佛家禮儀行喪，而是按照俗家禮儀下葬，并且未入任何一處塔林，唯獨(dú)在西風(fēng)門羅漢界立一座孤墳。這是為什么呢？
傳說乾隆皇帝八歲時(shí)，跟隨康熙圣祖參加木蘭狩獵。因連日陰雨綿綿，在極潮濕的環(huán)境和極亢奮的心情下，心氣極高的乾隆冒雨隨父追殺黑瞎子，跑了一天累乏了，夜晚便倒頭就睡。次日晨起，乾隆昏昏噩噩高燒不退，雖經(jīng)救治康復(fù)，但卻落下了病根，以后競(jìng)時(shí)常莫名其妙的高燒不退，身子骨日漸削弱。乾隆母親一邊召御醫(yī)求郎中，一邊找方士托僧侶，尋求方外秘方。
京城白云觀一老道出招說：“乾隆屬木命，寒氣傷根，火毒攻心，以致傷了本子，若想救治，就應(yīng)從五行破解。木為青，青在東，到東方找一大廟，選一同齡小和尚，代替乾隆出家，一切病孽都將煙消云散，而且乾隆日后必將主大富貴”。乾隆母親知道一位皇孫日后將主大富貴意味著什么，自不點(diǎn)破，當(dāng)下安排宗人府遵照老道的意思速查速辦。
不日，辦事高效的宗人府回復(fù)：“東部沿海最大最知名寺廟是護(hù)國(guó)萬壽光明寺。經(jīng)查詢，寺中有一小沙彌法號(hào)普善，正巧與乾隆同齡，且聰慧乖巧，是合適人選”。乾隆母親聽后大悅，與丈夫雍正一番商量，報(bào)請(qǐng)康熙皇帝同意后，遂派家將年羹堯、李衛(wèi)率宗人府 浩浩蕩蕩前往五蓮山光明寺，辦理乾隆出家事宜。
說也怪，自此以后，乾隆身體日漸康健，后來做了六十年太平皇帝。為了報(bào)答光明寺和替身僧普善的功勞，當(dāng)了皇帝的乾隆親令修繕光明寺，為佛像鍍金身，并贈(zèng)御影丹青一幀，敕普善和尚為國(guó)師。
普善當(dāng)家主持時(shí)，周邊府衙官紳均以結(jié)交他為崇耀之事。普善和尚出山說法，都是十三聲炮響開道，享受的是王侯的規(guī)格。傳說，普善入京進(jìn)宮，打個(gè)招呼就行，無需請(qǐng)示。
普善圓寂后，因其為乾隆皇帝的替身僧，不能塔葬。他的徒孫便遵循宮廷的規(guī)矩，按照俗家禮儀為其下葬。
其五，光明寺最后一位住持和尚，是濂溪和尚。濂溪和尚法號(hào)緒讓，俗姓安，日照秦家莊（現(xiàn)屬日照市東港區(qū)兩城鎮(zhèn)）人。清同治年間生，1944年前卒。
緒讓住持光明寺期間，正值民國(guó)年間社會(huì)動(dòng)蕩不安，政治風(fēng)潮迭起的年代，由于軍閥混戰(zhàn)拉鋸于五蓮山區(qū)，光明寺也難幸免。他為保護(hù)寺院不受或少受損失，盡到了自己應(yīng)盡的努力。傳說為了保住寺廟寺產(chǎn)，緒讓由濟(jì)南轉(zhuǎn)南京，受到從韓復(fù)榘到蔣介石等一一拜見，終于帶回來了兩塊大印，一塊為“山東省佛教協(xié)會(huì)諸城分會(huì)”，另一塊為“山東省佛教協(xié)會(huì)日照分會(huì)”（兩印戳現(xiàn)存五蓮博物館）。因此，緒讓在山東軍界、民界、佛教界享有盛名。
早在民國(guó)初年，緒讓就在自己常住的光明寺云山別墅（位于潮河鎮(zhèn)林泉村西），以寺廟為校舍，辦起了“濂溪小學(xué)”。學(xué)校為完全小學(xué)，從寺院收入中開支教員的薪金和辦公費(fèi)用，免收學(xué)生的學(xué)費(fèi)和住宿費(fèi)，教員八九人，緒讓自任校長(zhǎng)。學(xué)生大都來自周圍村莊農(nóng)戶，有些則為寺院的佃戶，多時(shí)達(dá)六個(gè)班級(jí)，二三百人。該校辦學(xué)直到1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，培養(yǎng)了大批有用的人才。其中，許多學(xué)生通過參加“童子軍”、“講演團(tuán)”，參加抗日愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，走上了革命道路。緒讓的侄子安子璋從小被緒讓收養(yǎng)，除在本校就讀外，還被送到諸城第十三中學(xué)學(xué)習(xí)。由于受革命思想的影響，安子璋于1931年加入了中國(guó)共產(chǎn)黨，成為五蓮山區(qū)第一個(gè)共產(chǎn)黨員。
安子璋入黨后，在五蓮山光明寺的和尚、雇工和周圍村莊佃戶中積極發(fā)展黨員，于1931年春成立了五蓮山區(qū)第一個(gè)共產(chǎn)黨組織——中共諸城特別支部，安子璋任書記。在此基礎(chǔ)上，他積極配合上級(jí)，醞釀籌備革命暴動(dòng)。為解決武器裝備問題，他收集了緒讓山上的12枝槍，賣了緒讓在潮河的樹，又到青島買了部分槍支和彈藥。對(duì)這些活動(dòng)，緒讓只是睜一只眼、閉一只眼，沒有多加制止。1932年10月，由中共日照中心縣委領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民暴動(dòng)爆發(fā)。緒讓的同族、縣委書記安哲和安子璋等人帶領(lǐng)的暴動(dòng)隊(duì)伍，經(jīng)兩城到達(dá)光明寺佃戶村潮河和林泉，住在云山別墅里，將寺廟里的糧倉打開，分糧濟(jì)貧。隊(duì)伍到達(dá)五蓮山后，又以光明寺為指揮陣地，與圍剿之?dāng)持苄?。?duì)這次革命暴動(dòng)，緒讓給予了一定的支持。革命暴動(dòng)失敗后，安子璋與轉(zhuǎn)移到大連市的同志們一同被捕，緒讓花了300塊大洋才將其營(yíng)救出獄。
緒讓對(duì)窮苦百姓樂善好施，對(duì)佃戶收租量一般較少，對(duì)有些交租確有困難的貧困戶，就予以減免。他可憐窮人，低價(jià)賣給窮人不少土地。平日有上山進(jìn)香或打柴拾草者，他讓寺廟免費(fèi)供應(yīng)齋飯。群眾有什么困難有求于他，他盡量幫助解決。過年的時(shí)候，佃戶的孩子到他那里磕頭拜年，他也都一一分錢。他長(zhǎng)期住云山別墅，給人們的印象是慈善、和藹、近人，大家都愿意接近他。在生活上雖然有些奢侈腐化，對(duì)下屬管教不嚴(yán)，但他本人在群眾中沒有民憤。
（文：陳東剛 配圖編輯：孤鵬）
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