穿越千年探秘中山“藏寶庫(kù)”多件珍貴藏品首次亮相
新石器時(shí)代的鏤孔圈足陶盤
雙鳳紋銅豆
黑釉剔如意花卉紋玉壺春瓶
新石器時(shí)代的中山人就已使用有裝飾的盤子，唐三彩除了俑還有日常器皿，一個(gè)銅豆可見證廣東從南蠻之地鬼神信仰叢生轉(zhuǎn)變成尊師重教之地的歷史。5月18 日起至7 月16 日，《珍藏中山——中山市第一次全國(guó)可移動(dòng)文物普查成果展》近日在博物館展出，主辦方中山市博物館從上述普查中選取了玉石器、陶器、瓷器、銅器及鐵器等20個(gè)類別的100 多件 （套）文物精品加以展示，其中有多件藏品是首次展出。
陶盤呈現(xiàn)跨越千年的歷史
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代青玉璧、新石器時(shí)代鏤孔圈足陶盤、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代蟠虺紋陶釜、東漢“長(zhǎng)宜子孫”銘雙魚紋銅盤、唐三彩陶托盤茶杯、西周青釉篦點(diǎn)紋瓷豆、漢彩繪舞姬陶俑、北宋印花卉紋瓦當(dāng)、清蔣蓮設(shè)色人物圖軸、元宋坑圓形三足石端硯、1912年朱卓文關(guān)于保護(hù)明孝陵及相關(guān)文物等事呈孫中山文、1911年香山四大兩都旅滬同鄉(xiāng)歡迎孫大總統(tǒng)合影等等，此次展出的100多件文物類別多樣，文化內(nèi)涵豐富，從多元的角度反映出中山5000年的文脈。
在展覽中，一件南朗龍穴遺址發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代的鏤孔圈足陶盤，向人們證明了早在四五千年前，古代居民已知舟楫之利，從居住的海濱渡海到附近海島上居住，進(jìn)行漁撈生產(chǎn)活動(dòng)。雖然陶盤為殘缺修復(fù)品，但仍可見殘存部分鏤空及曲折紋的裝飾，負(fù)責(zé)此次展覽的博物館館員周劍介紹說，1990年12月，廣東省文物考古研究所和中山市博物館、市文物管理委員會(huì)辦公室共同發(fā)掘了龍穴遺址。遺址堆積的第三層是距今五千多年前，新石器時(shí)代晚期前段的文化層，并有著驚人的重要發(fā)現(xiàn)。文化層中出土了彩陶圈足盤和彩陶碗，是古代居民用來盛放食物用的器皿。盤、碗均泥質(zhì)陶，用手制成形。彩陶盤形制為斂口、缽形圜底，下加矮圈足；器表用赭紅彩繪上條帶、點(diǎn)彩、水波紋及刻劃水波紋、曲折紋和鏤孔裝飾。彩陶碗形制為敞口、斜壁、深腹、圜底，下加喇叭足。除上述彩繪花紋之外，還有圈點(diǎn)紋、鋸齒紋、“S”紋等。此次展出的這件鏤孔圈足陶盤就是龍穴遺址發(fā)現(xiàn)的一件藏品。眾所周知，距今六千多年至四千多年前的黃河流域仰韶文化時(shí)期，彩陶器是最常見的生活器皿。凡是該地區(qū)這個(gè)時(shí)期的古遺址中，彩陶器殘片俯首可拾。而地處嶺南的廣東，迄今為止，僅在粵東海濱和珠江三角洲南端海濱及島嶼有所發(fā)現(xiàn)。南朗龍穴遺址考古發(fā)掘所得的彩陶器實(shí)屬難得，也將這片土地的歷史往新石器時(shí)代推進(jìn)。
銅豆書寫文脈相傳
為讓參觀者更加了解文物背后包含的歷史意義，一些文物還配以圖版展示。如東漢“長(zhǎng)宜子孫”銘雙魚紋銅盤就有圖版說明：“內(nèi)底有陽文隸書銘文“長(zhǎng)宜子孫”四字，其左右各有一魚形圖案，魚嘴微張，栩栩如生，宛在水中游。雙魚紋是漢代常用的裝飾圖案，“長(zhǎng)宜子孫”則是漢代器物上的常用吉祥語，也是封建社會(huì)的一種家訓(xùn)，寄寓子子孫孫能長(zhǎng)長(zhǎng)久久過上美好、幸福的生活?！?/p>
而一尊雙鳳紋銅豆也講述了中山另一段歷史，器身鑄銘文：“嘉靖二年秋香山教諭顏階奉提學(xué)副魏命造?！辈┪镳^副館長(zhǎng)余子龍介紹說，明清時(shí)期處于珠江三角洲右翼南部的香山縣，土地得以全面開發(fā)。石岐是當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，社學(xué)、書院、義學(xué)有五六所之多，佛教寺廟、庵堂和道教宮觀近四十處。中山市博物館在市內(nèi)征集到的銅 、銅豆、銅爵、銅香爐、鐵牛尊、鐵罍、銅天王造像等文物，原都是社學(xué)、寺觀里祭祀用的禮器。部分文物在城區(qū)西山出土，反映了明清時(shí)期在西山曾有過比較集中的寺廟、宮觀、縣學(xué)等建筑。“顏階和魏 （校）兩人在《香山縣志》卷十二 “官績(jī)”有記載：‘提學(xué)副使魏校是專管教育的地方行政官，也在社學(xué)講學(xué)。顏階是福建省龍溪人，正德十六年（1521年）中舉人，后到香山縣任教諭，負(fù)責(zé)縣學(xué)的管理及課業(yè)，任期七年，以立社學(xué)，禁師巫以崇正教?！?dāng)時(shí)縣學(xué)里供有孔子像，銅豆是用于祭祀先圣的禮器，是顏階奉魏校之命鑄造的。 這其實(shí)體現(xiàn)了一種信仰的轉(zhuǎn)變，眾所周知，嶺南一直被視為蠻荒之地，民間鬼神信仰叢生，這些銅豆就體現(xiàn)了官方對(duì)于重建信仰的重視，希望有更多民眾尊奉孔圣人以及眾多被‘官方’認(rèn)可了的神靈?！庇嘧育堃脖硎?。
在近現(xiàn)代展區(qū)，一張嶺南名士、光緒舉人李遐齡的楷書《和譚康候珠江柳枝詞三十首》也格外引人矚目，其書法甚具帖味，章法嚴(yán)謹(jǐn)，用筆凝練沉著，提按自如，準(zhǔn)確適度，字里行間透露出一種清健的氣息。說起李遐齡，就不能不提孫中山的機(jī)要秘書、曾經(jīng)的香山縣縣長(zhǎng)李仙根，李遐齡為其曾祖父，從小家學(xué)深厚，耳濡目染，李仙根的書法疏朗有致，秀雅閑逸，用筆利落，毫無俗氣，并形成自家面目。
來源：中山日?qǐng)?bào)
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