回顧 |歷史的碎片印證小村輝煌
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歷史的碎片印證小村輝煌
作者李玉生
我的小村已經(jīng)走在了逐漸消失的邊緣。
上個世紀六十年代初，我上小學，突然有一天，另一個村的村民走上我村的廟宇大殿拆將起來，理由是我村里的孩子在他們村讀書。村民憤憤然，一個叫還增大大和一個叫玉蓮嬸嬸的坐在大殿當中，用生命衛(wèi)護大殿，可是幾番周折，最終無濟于事。這是我對村莊最初的記憶。記憶當中，整個大廟組群已經(jīng)支離破碎，晨鐘暮鼓的渾厚遠去，神臺隱沒在墻壁之中。正殿的主殿不復存在，東正殿正在拆除，西正殿做了生產(chǎn)隊的庫房，墻上壁畫森森，油炸刀劈，十分怕人。東大殿飼養(yǎng)著牛和馬，西殿拆除后代之而起的是飼養(yǎng)處。南面是過殿，夏 貯小麥，秋存高粱。據(jù)村里一些長者回憶，整個大廟占地十余畝，群組建設坐北迎南，高大雄偉，氣勢輝煌。從最南邊走起，山門、牌樓、過殿、主正殿、西正殿、東正殿、西殿、東殿、鐘樓、鼓樓、大楸樹。西正殿與西殿之間開一小門，通往另一個院，是十多位僧侶們住的地方，每天晨鐘暮鼓，炊煙裊裊，梵音聲聲?？上?，這些在我記憶當中就不復存在。
翻開我國歷史，好像有一個不成文的規(guī)定似的，王朝與王朝新舊交替時，失敗的王朝往往要背負失敗的全部罪過，人要滿門剿斬和追殺，王朝曾經(jīng)的宮殿也要一把火了之，就是連無辜的寺廟也背上了腐敗和沒落的罪名，不燒不能顯示新的王朝的清廉方正。我村的廟宇毀于什么時候？或者說是從什么時候開始走向衰落？是因為什么原因走向沒落？我實在不得而知。我甚至納悶，偌大的建筑集群，在縣志乾隆版、光緒版還是后來修編的兩個版本上都沒有過我的村莊廟宇的紀錄。當然，因為什么毀滅、消失，因何沒有紀錄，這不是我要追尋的目的，我只是惋惜，廟宇文化匯集了中國傳統(tǒng)文化的精粹，無論是中國最初的道教、儒教，還是后來傳入中國的佛教，都要在廟宇中體現(xiàn)出來；無論是人文的精神需求和心里慰籍，還是建筑的精美、繪畫的精湛都在廟宇中匯集。然而，它們卻消失了。我只有嘆息，人為的歷史爭霸和爭霸歷史，除給人民帶來深重災難，烽火往往要殃及到無辜的它們。它們就這樣無聲無息地消失了。廟宇是村莊的中心，廟會是村民的魂靈，那曾經(jīng)擁有的廟宇集群，那一千多年的古槐、古楸，那曾經(jīng)擁有的輝煌，我多么想復原它們。但我只能找到一點零星的碎片，就是這點碎片幾十年、幾百年后也會消失。所以，我覺得我有責任把它們記下來，告訴后人：它們曾經(jīng)擁有。
我的村莊叫上默都村，這個村從明朝就有記載：如明天啟六年（1620），山西巡撫都察院就十八村輪流使水批文就有“上默都一日”字樣。這個批文刻石碑二通，曾立于起水處所和縣衙二門。如今一通立范亭文體廣場。又如，明朝設都村制，鄉(xiāng)下設都，原平設五鄉(xiāng)三十七都，我的村莊屬西鄉(xiāng)，共190村（見《原平史鑒》54頁）。村莊名稱的由來是不是跟三十七都的神默都有關(guān)系，這也說不來。從今天的資料看，神默都就是神山默都這一帶，隨都的建制它的東稱下默都，西稱上默都，似乎也說得通?，F(xiàn)今村莊，上下默都還在，一西一東，正好如此?；蚴窃谙履贾?，故而稱之。當然，這只是推測而已。比較常見的說法是，此處原為盆地，有“外邊看不到村，里面只可看天?！钡@也只是傳說。村中以賈姓為主，但最初卻是賀家、張家的莊園，就是現(xiàn)在還有賀家渠、張家房后等稱謂。據(jù)傳，當年賈家從神山過來為賀、張兩家扛長工、打短工，長期居住生息，人丁興旺，逐漸取而代之成為大戶。話說回來，不管怎么說，我的村莊在明朝天啟年間已經(jīng)形成規(guī)模，使水分水“上默都一日”。而很多大的村莊也是一日，如神山、南申村、薛孤等等。大明天啟六年是按上糧地九頃四十畝分水一日計算，這樣說，我的村莊當時至少有940畝好地。如果說按中糧地分水，一畝五分算上糧地一畝，中次地分水，二畝折算上糧地一畝，我的村莊土地至少有1000—1500多畝，是現(xiàn)在土地的三倍左右。從一個村莊的自然形成到發(fā)展成規(guī)模，怕得三二百年時間，如此推算，足可以推到明朝中早期或是更早。
原平有個崞山寺，“崞山疊翠”為崞縣八景之一。據(jù)清光緒版崞縣志記載，崞山寺始建于齊世主永明八年（490），宋、元、明、清重修二十多次。據(jù)傳當年建寺時，因為山高坡陡，我的先人趕上羊群，在羊的一左一右拴上磚或是瓦馱運上山，大廟終于告成。為了感念先人功績，原平凡農(nóng)歷七月初五過廟會的村子到崞山寺請神時，在下申村歇馬店聚集后，必須由我的村莊當開路將軍，后約定俗成，這個習俗一直延續(xù)到民國年間和建國初期。據(jù)村里長者賈保舟說，他小時候就跟上看過這個請神活動，場面十分宏大、壯觀。請上神后，八抬大轎抬上崞山大王光腳跑步回村，村里數(shù)七七老人和志瑞老人有耐力，這兩位老人10多里地從不用人替換就能跑回村莊。如果在這個時期就有了上默都村，那么，我的村莊的歷史至少還能推前1100年。就在我的村莊的東面確實發(fā)現(xiàn)過古墓葬?？梢赃@樣說，在南北朝時，這里就有人居住。村中曾有兩株大樹。一株是槐樹，在村東觀音廟旁，樹高30多米，樹圍8米有余，當時放樹時，兩根3米長的大鋸條焊接在一起才勉強鋸倒。另一株是楸樹，就在村西的大廟院，年長日久，樹的主干已經(jīng)腐爛，依然枝繁葉茂，腐爛部分能容三個成年人坐在里面玩耍。千年的古樹會說話，樹的歷史絕可以推斷村莊的歷史，這樣的大樹生長期應在1500年左右，也就是說，南北朝時就有了上默都村。“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中?！蹦铣d建廟宇，和尚待遇豐厚，我的村莊也在這個時候建廟后栽上樹。這樣推斷也可成立，可惜古樹早已不復存在。歷史不能虛擬，傳說不足為憑。在我掌握的材料中，確實少之又少，明朝以前確實沒有實證?？v然我掌握的一些殘碑有明清的字樣，但碑殘損太大，也怕不能說清明朝以前我的村莊就存在。現(xiàn)在，我只能從這些殘缺的碑記中把有限的文字對接和紀錄，證實我的村莊在明、清時期曾經(jīng)輝煌。
我的村莊屬于陽武河十八村水地之一，陽武河一支干渠就從我的村莊的西面穿過，干渠西邊就是當年大廟所在地，就在干渠的橋下，有一塊殘碑，上面有很少文字，碑文豎起：最左邊“大帝廟碑記”，估計應為玉皇大帝廟碑記?！啊潞茪馊钪妗杂忻鱽硎馈袕R焉。”碑文沒有落款，具體時間無法考證。但從文字看，應該可以這樣理解，明朝以前就有廟。
現(xiàn)在村里土地500多畝，有一塊地叫長征地，就在澆灌地的渠上有一塊殘碑《重修東殿鐘樓碑序》，碑序文字大體述說始創(chuàng)且更于維護，然歷年之多，見而憂之，欲思補葺，奈工煩（繁）。接著記述花費銀兩及村人捐贈事宜。
村中戲臺西、原神棚旁靠南人家的房后，有半塊碑。形制上呈半圓，弧形部分有人或是神的肖形。碑文豎排左起，上刻“崞邑上默都新立牌樓碑文記”，碑文內(nèi)容磨損嚴重，且只半塊，無法通釋。從有限的文字看，有“蓋右設清涼禪寺塑……佛像寺神閻君□位，重修山門南殿……”“……境神崞山大王爺爺護保一方……國泰民安、五谷豐登、人皆樂業(yè)”等字樣。落款無法辨認，依稀中好像是明朝嘉靖字樣。就在此處，還有一塊蓮花形的大柱礎。這些都可說明我的村莊歷史悠久。
最近又發(fā)現(xiàn)一塊和尚圓寂殘碑，存放在村東一戶人家的巷口。從碑上可知是師弟常恕為師兄而立。正中刻“大某某忠翁大和尚歸西之碑”，兩邊文字殘損不全，有日期，右邊是十九日酉時，左邊是初三日，可能是生卒日期。右邊及落款處刻徒弟、徒孫、曾徒孫等10多僧徒奉祀等字樣。從此碑看，當時廟寺香火十分旺盛。在原寺廟南有一塊地叫和尚圍，上個世紀平田整地時，曾發(fā)現(xiàn)穹窿形的和尚墓葬，證實當時確實有僧侶生活于此。
另在崞山寺有三塊“上默都”捐贈碑，一塊是大清道光二十二年，兩塊分別是大清光緒十一年和二十六年。三塊碑說明崞山寺與上默都村的親密關(guān)系，至少能說明村人廣積善緣，樂施好德。
從碎片資料及村人述說可以得知，我的小村的寺廟叫“清涼寺”，據(jù)說是五臺山的下院。整個廟宇集群呈正方形，邊長約90米，占地10余畝。主體建筑坐北迎南，分內(nèi)外院。外院南墻正中是山門，據(jù)村描述：山門高8米許，四柱三開，單椽硬山頂，純木結(jié)構(gòu)，飛椽翹角，斗拱垂柱，正中書寫“清涼寺”。兩邊書寫鐘靈、毓秀。正門可供人通過，兩邊塑哼哈二將，高三米。整個山門宏大寬闊，很是氣派。
進入山門，遠遠映入眼簾的是過殿，過殿東是晨鐘、西是暮鼓，每當早晨或是傍晚，鐘鼓聲不絕于耳，聲響十里。穿過過殿進入內(nèi)院，迎面是各占三間的主殿和配殿，主殿及配殿各塑足有5米高的鍍金的佛像，西殿和東殿是木制的十八羅漢像。塑像栩栩如生，形象威嚴，給人震撼。所有建筑設計精巧，檔次極高?？上?，這些在我懂事之時就已消失。
我是1959年生人，所有建筑最晚消失的是上個世紀八十年代早期拆的過殿。過殿面闊三間，通長15米，進深10米，面積150平米。柱礎石為圓形浮雕牡丹形狀。整個建筑八柱四梁， 梁上有 梁，全柱支撐， 梁枋相接，構(gòu)成四 梁七檁穩(wěn)固的整體。出椽檁枋上是五鋪替斗拱，斗拱安裝在柱頭，或是枋上，每隔一米左右一個，既支撐出椽，又有裝飾作用。房脊則是五脊六獸歇山頂，通板瓦都是特制的大號瓦，為防脫落，通瓦上鉆一小孔，用大釘與板瓦貫通，成為一體。黃綠相間的琉璃瓦相間其中，構(gòu)成特有的圖案，雨后金碧輝煌，有皇家的建筑氣派。過殿就有如此高的檔次，想見主殿玉皇大帝殿更為壯觀。
我的村莊絕對是一個風水寶地。站在距村二十多里的玉皇峁山頂向東遠眺，本來建在洼地的廟宇卻獨顯芳容，一枝獨秀，蔚為壯觀。除大廟外，村中東有觀音爺廟，西有五道爺廟，五道爺廟坐北迎南，它的右邊是神棚，左邊是戲臺，中間是寬敞的場地。戲臺建于清咸豐五年，至今還在，是村莊厚重的唯一所在。清朝、民國年間，每年農(nóng)歷七月初五過廟會，從崞山寺請回的崞山大王就請在神棚里，然后就唱開了大戲。五歲紅、七歲紅、壓八百、賽金花、牛桂英、賈桂林多次登臺獻藝。神棚西靠南還建有文昌閣，村中不時舉辦一些祭祀和唱戲活動，“隨風潛入夜，潤物細無聲?！睙o形中起到了教化、凈化的作用。所以，整個村莊形成了勤勞勇敢、誠實正直、崇文尚武、濟困扶貧的良好村風。
抗日戰(zhàn)爭時期，我的村莊就有一位令敵人聞風喪膽的人物，他叫楊玉橫，化名張芝、劉榮等，曾任崞縣西一區(qū)區(qū)長和書記。他晝伏夜出，常常襲擊敵人和懲辦敵特，令敵特恨之入骨；他有家難歸，經(jīng)常野外露宿，偶然回家，他的九歲的兒子還把他當外人，他卻不敢相認；他為抗擊日寇、為民族解放做出了卓著功勛。然而，沒有解放，他卻犧牲了。他是烈士，他是人民功臣，出殯那天，萬人空巷，全縣人都為他送行。
記得我小時候，在下默都村西，我的村莊東，塑三支華表，人稱三支筆。是文昌閣惠風和暢，還是三支筆的感應，我的村莊文化氛圍和文化氣息十分濃厚。一個剛?cè)偃说男⌒〈迩f，竟有五位山西省作家協(xié)會會員，一位中國作家協(xié)會會員。五人中賈真是中國作協(xié)會員，二級作家。曾參加詩刊社舉辦的青春詩會，著作頗豐；賈宣生，筆名白帆。主要側(cè)重新聞報道，從事新聞近60年，成就顯著。是山西乃至全國從事新聞工作時間最長的人；楊萬金，曾在新華社山西分社工作，主要從事小說創(chuàng)作，在山西有一定的影響；李玉生，上個世紀八十年代初發(fā)表作品；賈麗，2000年后嶄露頭角的新人，已在全國性刊物發(fā)表多篇作品。同時，賈考考、李玉田等人的作品也見諸報刊發(fā)表。此外，賈更新、賈三官、賈金珠、賈官茍、賈尚禮書法已經(jīng)達到相當水平，其中賈更新的楷書、賈三官的毛體、賈金珠的行書很見功底，頗有影響。民間藝術(shù)當數(shù)才四十出頭的賈高平，她的剪紙、面塑惟妙惟肖，栩栩如生，在業(yè)界很受好評。另外還可說的是，有獲評博導、享受國家特殊津貼、正副高、中級專業(yè)技術(shù)職稱的25人。小小村莊有如此多的文化人，這在忻州、山西乃至全國也不多，這和明清時期輝煌文化應屬源流關(guān)系，明清遺風當代村民已經(jīng)承繼，成為我的村莊的一道靚麗風景。
最近，回到村里，有人跟我說，想拆戲臺。我說，拆了的已經(jīng)無法挽回，沒拆的再拆了有點可惜。是的，大廟最后拆的過殿已經(jīng)淡出人們的視野，整個廟宇集群只有現(xiàn)在的一些長者還有記憶，不久，這點記憶也將消失在紙幡墓冥之中，到那時，村里還有什么？戲臺是清晚期的作品，它記載和見證了村莊的歷史，它矗立在那里，就顯示了村莊的厚重和深厚的文化底蘊。如今，過廟會卻沒有廟了，站在遠方再也看不見向你招手的大樹了，再把古戲臺拆了，幾十年后，還能找到回家的路嗎？好在我的村莊有許多見多識廣的文化人，值得欣慰。這幾年，政府提出振興鄉(xiāng)村，我想我的村莊還能恢復明清時的輝煌嗎？
圖片由作者提供
李玉生，筆名青蓮子，男， 1959年生，山西省原平市大牛店鎮(zhèn)上默都村人。大專學歷，曾從事教學二十年，現(xiàn)在原平市新聞辦公室工作。從上個世紀八十年初在公開刊物發(fā)表詩、散文、小說等，累計達 200首（篇）。在新聞戰(zhàn)線工作后，在《半月談》、《人民日報》、《山西日報》《人民代表報》等報發(fā)表新聞作品。出版詩集《曾經(jīng)的歌》、散文集《走在路上》，山西省作家協(xié)會會員。
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