文物介紹——大秦景教流行碑
西安碑林第二室里立著一通名叫"大秦景教流行中國(guó)碑"的著名石碑，它像一塊巨大的磁石，吸引著一批又一批中外游人，人們?cè)谒媲傲鬟B忘返、攝影留念，人們稱頌它是研究中、西交通史的珍貴資料，是綴在絲綢之路這條五彩絲帶上的一顆閃閃發(fā)光的寶石。此碑是中西文化交流及早期基督教傳入中國(guó)的的最早見(jiàn)證物，也為我們揭示出了唐代長(zhǎng)安城中第一所景教寺院的位置與發(fā)展情狀，并見(jiàn)證了唐王朝對(duì)景教的寬容與支持的態(tài)度和對(duì)外國(guó)文化所取得兼容并蓄的廣闊胸懷。另外碑中的古敘利亞文，為研究當(dāng)時(shí)東羅馬傳教所用文字有著極為重要的參證價(jià)值，因而也為西方國(guó)家視作基督教的神圣之碑。
景教碑和目前收藏在倫敦大英博物館的埃及羅塞塔碑、巴黎盧浮宮的米沙石碑（摩押碑）和墨西哥國(guó)家博物館的阿茲特克授時(shí)碑并稱“世界四大名碑”。大秦景教流行中國(guó)碑為唐建中二年( 781年)景凈（基督教聶斯托利派來(lái)中國(guó)的傳教士。波斯人。來(lái)中國(guó)后，稱景教傳教士）撰，呂秀巖書并題額。景教碑是明天啟五年(1625)在西安城西郊發(fā)現(xiàn)的。景教碑出土后，當(dāng)時(shí)就近安置在西安城西的崇仁寺(又稱金勝寺)。在中國(guó)人眼里，景教碑和許多唐碑一樣，只是寺院里的一件普通古物而已。
清末西安金勝寺遺址中的古碑 ，從右數(shù)第二碑為《景教碑》
景教碑再一次引起重視是1907年，何爾謨準(zhǔn)備把這塊碑運(yùn)出中國(guó)未遂，最后他復(fù)制了一塊出去。這個(gè)事件使景教碑又一次引起了世界的關(guān)注，“這次中國(guó)人自己也關(guān)注了，當(dāng)時(shí)的巡撫曹鴻勛下令將其有崇仁寺搬到西安碑林，景教碑終于有了一個(gè)好的歸宿，一直到今天。在民國(guó)時(shí)期，碑林的建筑格局有過(guò)一次改動(dòng)，確定了今天碑林的基本格局。景教碑現(xiàn)在的位置是上世紀(jì)50年代確定的，一直到現(xiàn)在沒(méi)有變動(dòng)。
“大秦”是古代中國(guó)對(duì)羅馬帝國(guó)的稱謂，而景教則是早期基督教的一個(gè)派別——聶斯托利派傳入中國(guó)后的稱謂。公元431年，聶斯托利派被羅馬教廷斥為異端，受到排擠，轉(zhuǎn)而向東方發(fā)展。當(dāng)他們長(zhǎng)途跋涉來(lái)到東方古國(guó)，受到了唐太宗的禮遇。太宗將其請(qǐng)到皇宮，向其討教教義，并準(zhǔn)其在皇室書房翻譯《圣經(jīng)》。三年后，太宗皇帝準(zhǔn)許阿羅本在長(zhǎng)安城修建大秦寺(唐代對(duì)禮拜堂的稱呼)，公開傳教。由此，基督教傳入了中國(guó)。經(jīng)過(guò)若干年的發(fā)展，一時(shí)出現(xiàn)“法流十道”、“寺滿百城”的盛況。直到公元781年，也就是景教傳入中國(guó)150年以后，由波斯傳教士伊斯出資，在大秦寺中建立《大秦景教流行中國(guó)碑》，詳細(xì)記述了景教在中國(guó)的流傳經(jīng)歷。景教在唐代的傳播、發(fā)展唯一的文獻(xiàn)就是這塊碑，碑文大致分為三個(gè)部分：第一部分是景教的教義等;第二部分是景教傳入中國(guó)的過(guò)程和一百多年的發(fā)展，是最核心的內(nèi)容，也是最有價(jià)值的內(nèi)容;第三部分主要是歌頌伊斯，他相當(dāng)于長(zhǎng)安地區(qū)的主教，在朝廷任三品官員，對(duì)景教發(fā)展起到相當(dāng)大作用。
立于金勝寺中的《景教碑》
大秦景教流行中國(guó)碑是一座記述景教在唐代流傳情況的石碑。唐太宗李世民是中國(guó)歷史上最早的“慕道友”。公元635年，當(dāng)大秦國(guó)主教阿羅本來(lái)唐時(shí)，太宗皇帝派遣宰相房公玄齡，帶領(lǐng)臣仆們到西郊?xì)g迎，迎賓入宮，并邀至皇帝藏書室，翻譯經(jīng)典，皇帝在禁宮內(nèi)親自問(wèn)道?；实凵罡写说乐x和真實(shí)，下令傳授于民。此碑于唐建中二年(781年)2月4日由由波斯傳教士伊斯(Yazdhozid)建立于大秦寺的院中。碑文由波斯傳教士景凈撰刻，朝議郎前行臺(tái)州司參軍呂秀巖書并題額。碑身高197厘米，下有龜座，全高279厘米，碑身上寬92.5厘米,下寬102厘米，正面刻著"大秦景教流行中國(guó)碑并頌"，上有楷書三十二行，行書六十二字，共1780個(gè)漢字和數(shù)十個(gè)敘利亞文。出土?xí)r西方各國(guó)有不少的傳教士得知此事，爭(zhēng)相拓片，把碑文拓片譯成拉丁文寄往歐洲本國(guó)。當(dāng)?shù)厝伺麓吮凰麄儽I走，秘密地把碑抬到附近的金勝寺內(nèi)，豎起來(lái)交寺僧保管。
碑額上部，由吉祥云環(huán)繞的十字架下部的典型的中國(guó)蓮花瓣朵，顯示出景教開的是中土之"花"，結(jié)的是基督教之"果"。碑上有文字:"太宗文皇帝光華啟運(yùn)，明圣臨人，大秦國(guó)有上德曰阿羅本，占青云而載真經(jīng)，望風(fēng)律以馳艱險(xiǎn)，貞觀九祀，至于長(zhǎng)安，帝使宰臣房公玄齡，總使西效入內(nèi)，翻經(jīng)書殿，問(wèn)道禁闈。" 這幾句說(shuō)的是唐太宗貞觀年間，波斯教，唐太宗降旨準(zhǔn)許了他們的請(qǐng)求，景教開始在長(zhǎng)安等地傳播起來(lái)，反映當(dāng)時(shí)唐朝在文化上包容萬(wàn)象的氣度和自信。此外碑上還有景教經(jīng)典《尊經(jīng)》翻成中文的記載。碑文還引用了大量儒道佛經(jīng)典和中國(guó)史書中的典故來(lái)闡述景教教義，講述人類的墮落、彌賽亞的降生、救世主的事跡，碑額上部，由吉祥云環(huán)繞的十字架下部的典型的中國(guó)蓮花瓣朵，顯示出景教開的是中土之"花"，結(jié)的是基督教之"果"。碑文雖系波斯傳教士撰寫，但他的中文功底極其深厚，因此后人讀來(lái)并不覺(jué)得晦澀難懂，更像一篇精美的歷史散文。
關(guān)于景教在唐代中國(guó)的傳播，除了景教碑外，還有 20世紀(jì)初敦煌石窟發(fā)現(xiàn)的敦煌遺書中，也發(fā)現(xiàn)了漢文的景教寫本。最近，2006年，洛陽(yáng)發(fā)現(xiàn)了一件唐代的景教經(jīng)幢。它們和景教碑一起，是基督教在唐代中國(guó)傳播的有力物證。
這是以何爾謨復(fù)制碑為底本為美國(guó)耶魯大學(xué)再度翻刻的復(fù)制品
清文宗咸豐九年(1859年)武林韓泰華重造碑亭，但不久因戰(zhàn)亂碑寺被焚毀，碑石暴呈荒郊。西方一些學(xué)者主張將此重要的景教文物運(yùn)往歐洲保管。1891年歐洲某公使館請(qǐng)求總理衙門設(shè)法保護(hù)大秦景教流行中國(guó)碑，總理衙門匯出100兩銀子，但到陜西時(shí)只剩下5兩，只能草草搭一小蓬遮蓋。20世紀(jì)初，丹麥人傅里茨·何爾謨(Fritz Halms)出三千金買下此碑，準(zhǔn)備運(yùn)往倫敦。清廷得知，立刻通令陜西巡撫制止，陜西巡撫派陜西學(xué)堂教務(wù)長(zhǎng)王獻(xiàn)君與荷爾姆協(xié)商，最后何爾謨同意廢除購(gòu)買合同，但何爾謨獲準(zhǔn)復(fù)制一個(gè)大小相同的碑模帶回倫敦。復(fù)制的大秦景教流行中國(guó)碑模版，十分逼真，幾可亂真。1907年陜西巡撫將《大秦景教流行中國(guó)碑》入藏西安碑林(現(xiàn)西安碑林博物館)安置。何爾謨回倫敦后又依照大秦景教流行中國(guó)碑模版，復(fù)制了一批，分派各國(guó)大學(xué)和朝鮮金剛山長(zhǎng)安寺。景教碑的書寫者呂秀巖的書法：秀麗天然，結(jié)體工整而不刻板，章法布局巧妙，似有唐初虞、褚之遺筆。清孫承澤《庚子消夏記》稱：“秀巖書景教流行中國(guó)碑，書法秀逸遒勁，唐石之最佳者?！眳涡銕r所在的時(shí)期正是盛唐結(jié)束而進(jìn)入了中唐的時(shí)期，也正是顏真卿、徐浩為楷書領(lǐng)袖并影響廣泛的時(shí)期，但呂秀巖并未受到顏、徐的染化，反而走著初唐“書貴瘦硬方通神”的楷法之路，只是結(jié)體已不如初唐的嚴(yán)謹(jǐn)，用筆也不如初唐的滋潤(rùn)，但在那個(gè)時(shí)期畢竟可以稱得上是方嚴(yán)整飭（chì）的楷書高手，雖然名氣并不顯赫。呂秀巖并非著名書法家，也不是名流，“一定和景教有著密切聯(lián)系，大膽猜測(cè)的話也許他就是個(gè)基督徒。”
“景”字的寫法，關(guān)于唐《景教碑》中的“景”字問(wèn)題，將上面的“日”寫作“口”的情形的確甚少，通常在中古碑版與墓志等石刻文獻(xiàn)中大都寫作“景”，也有許多將中間部分的那個(gè)“口”字也寫作“曰”。但如果要認(rèn)為《景教碑》中的“景”字的寫法是景教徒的發(fā)明甚或是景教文獻(xiàn)的專有，恐怕未必盡然。雖然這種寫法甚少，但也不是在此前絕對(duì)沒(méi)有，比如南朝梁大同元年梁河?xùn)|王蕭譽(yù)撰《羅浮山銘》上的“修崖蔽景”的“景”字就是“口”字頭，當(dāng)然這塊碑我感覺(jué)有唐以后人附會(huì)之嫌。另外，南朝宋永初二年《謝珫（chōng）墓志》中的“景”字似也是“口”字頭。其他的例證因一時(shí)倉(cāng)促而不便查找，不過(guò)還可找一點(diǎn)旁證，就是“得”字的寫法，也有見(jiàn)將“曰”寫作“口”的。這種情形恐怕是書者自己的習(xí)慣使然，加之南北朝隋唐之間的字樣，別字、異體及訛字甚多，略無(wú)規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，甚或有部首移位互換者，在在常見(jiàn)，故《景教碑》的“景”字寫法只能算是碑體字，而不能算是訛字，書者呂秀巖是否景教信徒，不得而知，那么他寫的“景”字姑且就看作是他的書寫習(xí)慣吧。當(dāng)然這種寫法的確是很少見(jiàn)的。尤其是此碑“景”字無(wú)疑是一個(gè)中心字眼，且出現(xiàn)了二十次之多，要說(shuō)這是呂秀巖出于對(duì)景教的崇敬而刻意做如此寫法，似乎也能牽強(qiáng)附會(huì)得上。無(wú)獨(dú)有偶，晚于《景教碑》逾四十年的長(zhǎng)慶三年(823)李素妻《卑失氏墓志》(藏省考古院)紀(jì)其六字名字皆有“景”字排行，學(xué)者認(rèn)為其暗示了家族當(dāng)與景教有關(guān)系，且“景”字的寫法正好也都作“口”字頭、“日”字腰，這似乎也可以稱為一個(gè)景教信徒的旁證。
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