玉田：一個古老而美好的傳說（中）
作者：張樹云
清末史潔珵編著的啟蒙讀物《德育古鑒》（又名《感應(yīng)類鈔》），是一部為青少年編寫的教材，書中收錄了大量美德故事，“種石得玉”也在其中。
從上面的敘述中可以看出，不同版本的“種玉”故事存在著諸多差異。主人公的姓氏有陽、楊、羊三種寫法；名字有的寫作伯雍，有的寫作雍伯，有的寫作翁伯，還有的單名一個雍字；故事情節(jié)也不是完全一樣，有的說種下的是石子，有的說種下的是菜籽，有的說他只是“義漿濟人”，……產(chǎn)生這些差異的原因很可能是：“種玉”傳說流傳地域極廣，流傳時間極長，在流傳過程中出現(xiàn)了種種演繹。
“種石得玉”的故事還曾受到道教信仰者的青睞。但在他們的筆下，主人公陽翁伯的結(jié)局不再是娶“美婦”做大官之類，而是升入天宮坐享神仙之福。其中最典型的就是曾經(jīng)當過道士的后蜀宰相杜仙庭所著《仙傳拾遺》一書，書中的“陽翁伯”因常做“義漿濟人”之類的好事而得道成仙，所以后世多有譽稱陽翁伯為“仙翁”者。
解讀“古人種玉處”，絕不能完全局限在美麗的傳說當中。因為義漿濟人、種石得玉的主人公是其原型的，其原型乃是春秋末期為避戰(zhàn)亂、從洛陽遠徙無終的翁伯。
翁伯這個人物最早現(xiàn)身于三國時期的著作《水經(jīng)》，書中寫道：“翁伯，周末避亂適無終山。山前有泉水甚清，夏嘗澡浴，得玉澡架一雙于泉側(cè)。”
對翁伯其人記述較為詳細的是北魏著名文學家酈道元所著《水經(jīng)注》。此書在“鮑丘水”（今名薊運河，其上游自玉田縣北不遠處流過）條目下不但引述了《搜神記》中的有關(guān)傳說，還摘錄了《陽氏譜敘》中的一段文字：“《陽氏譜敘》言：翁伯是周景王之孫，食采陽樊。春秋之末，爰宅無終，因陽樊而易氏焉。愛仁博施，天祚玉田?！币源藶閾?jù)，酈道元稱陽翁伯為“玉田陽”。后世之所以將《搜神記》中的楊伯雍改寫為陽伯雍、陽雍伯等等，是因為這個人物的原型乃是陽翁伯。
可是“種玉人”的原型是翁伯。翁伯生活在春秋末期，是周景王之孫，原姓姬，為避戰(zhàn)亂遷徙至無終，改姓為陽。他是無終陽氏（或稱北平陽氏）的始祖，也是有名有姓又有文字記載的第一位玉田人；因為他的到來，玉田一帶較早地受到中原文化的熏陶。
修復后的“古人種玉處”碑
足以讓陽翁伯感到欣慰的是，他的后裔一度成為蜚聲華夏的名門望族，僅 “二十四史”為之立傳的陽氏后裔就達10多位。其中，陽鶩躋身于前燕的決策層，官至尚書令、太尉等職；陽固曾在北魏任侍御史、前軍將軍等職；陽休之曾在北齊任尚書右仆射兼中書監(jiān)等職，封燕郡王；陽斐在北齊曾任廷尉卿、衛(wèi)大將軍兼都官尚書等職……正如清代編修的《玉田縣志》所云：“邑內(nèi)望族，陽氏為首”“陽氏至晉而顯，至北朝而盛?！?/p>
陽翁伯的后裔中也不乏才高八斗、享譽文壇的丈人和學者，譬如，陽承慶著有《字統(tǒng)》——這是北朝一部代表性辭書；陽固著有《陽固集》，集中三篇作品被選入記載北魏歷史的《魏書》；陽休之著有《韻略》《幽州人物志》等，時人譽之為“能詩能賦陽休之”；陽炫之著有《洛陽伽藍記》，成為北朝四大名著之一……對此，近代著名?？睂W家、古典文獻學家周祖謨先生在自已的著述中給予了很高的評價：“北朝以文學通顯者皆北平陽氏”！
對于翁伯的“愛仁博施，天祚玉田”，直到數(shù)百年后，陽氏后裔仍然引以為豪，并津津樂道。這一點從幾方墓志銘中可窺一斑，這里僅舉一例：《齊冠軍將軍青州高陽郡守陽君墓志銘并序》寫道：“君諱昕，字元景，北平無終人也。惟開基之系，封邑之源，出於軒轅，肇自姬姓。景王少子，食采陽樊，因地命氏，斯為茂族?；蚰奚漾Q駕，貽貺玉田；或棘署槐庭，書功金冊。大德不泯，風流逾劭?！?
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