湛江民間信奉的“白馬公”，來歷有兩種傳說，你更信哪一個？
之前，我寫了湛江民間信奉的康公（又稱康皇、康王、康元帥）和華光大帝的來歷，很多網(wǎng)友要求我寫一下“白馬公”。雖然白馬公算是湛江的主要神仙，但很多村莊都有供奉他，或是建有白馬廟。這位神仙在歷史上是否有其人呢？他又是什么來歷呢？主要的說法有兩種。
湛江雷州雷城的白馬廟
第一種來自清代雷州知府張賡云的《靈岡白馬廟記》：“白馬神姓董，諱晉，東晉時人……世居江西分寧，分寧者即今之武寧縣也。兄弟三人，神居季，當(dāng)時或稱為董三，業(yè)冶為生……后師許旌陽學(xué)道，斬蛟立功，遂為旌陽部將，宋時封為白馬忠義王……“接下來，他點(diǎn)出雷州半島祭祀白馬神的原因——”雷郡三面環(huán)海，海濱多怪，昔時或?yàn)轵泽に哐ǎ裼诖吮赜写蠊Φ掠诿?。故至今享祀不忒……?/p>
這段古文我解釋下——白馬神姓董，名晉，是東晉（公元317年-420年）人，祖上世代居住在江西武寧縣，有兄弟三人，以打鐵為生。后來跟著許遜學(xué)道。
許遜是何許人？他祖籍河南，出生于江西南昌，曾經(jīng)當(dāng)過旌陽縣的縣令，但由于他不慕名利，棄官東歸，修道煉丹于西山，著書立說，創(chuàng)立"太上靈寶凈明法"，成為了道教凈明派祖師，尊稱"許天師、許真君"，為道教四大天師之一。許遜的信仰從唐朝開始，在道教盛行的宋朝更加得到推崇。宋真宗將西山游帷觀升格為玉隆宮。宋徽宗時上尊號為"神功妙濟(jì)真君"，南宋時，許遜神府、神壇、神廟，更是不計(jì)其數(shù)。湛江農(nóng)村的道教盛行與祖先大多是南宋移民的關(guān)系很大。
話歸正傳，董晉三兄弟向許遜學(xué)道后，發(fā)生一件大事。這件事在《靈岡白馬廟記》中只有四個字”斬蛟立功“，但在江西的《武寧縣志》記錄得比較詳細(xì)：當(dāng)許遜師徒云游至古艾地（即今武寧、修水、永修一帶）時，見洪水漫天，白浪滔滔，人民流離失所，無家可歸。掐指一算，才知修河孽蛟興妖作怪，殘害百姓。于是許遜決心斬蛟除害，命徒弟董晉兄弟鑄造龍泉寶劍。
董氏三兄弟以打鐵為生，自然是鑄劍高手。不久寶劍鑄成后，許遜循河而上，在修河發(fā)源之處黃龍山發(fā)現(xiàn)蛟龍，雙方大戰(zhàn)，打得精彩無比，難解難分，許遜一直追趕，蛟龍邊戰(zhàn)邊逃，直追至南昌西邊，終于將蛟龍擒住，鎖于古井中。因此，許遜被百姓奉為“江西福主”。后來，宋朝皇帝御封許遜為“神功妙濟(jì)真君”，董晉三兄弟被封為“白馬忠義王”。
而白馬公又是怎樣在雷州成為民間供奉的大神之一呢？雷州知府張康云是這樣說的：雷郡三面環(huán)海，海濱地段經(jīng)常出現(xiàn)怪害，當(dāng)?shù)孛癖娚钍芷浜?，苦不堪言。白馬神遨游到雷地，以救災(zāi)除害為要務(wù)，施展法力幫助百姓誅滅怪害，當(dāng)?shù)匕傩詹诺靡?a href='/anju/' target=_blank>安居樂業(yè)。為了感謝白馬神的功勞，紀(jì)念他為雷州所做的好事，當(dāng)?shù)孛癖娝熳鹚麨樯瘢⒔R宇世世代代祀奉他。
雷州楊家鎮(zhèn)靈崗廟關(guān)于白馬大王的碑文
這里還記載了一個”白馬公顯靈“的故事——清代康熙間年，北坡村（現(xiàn)屬遂溪）有一個算命為生的人叫吳紹亶，因宅基地問題，被壞人綁架在青桐深山。吳紹亶生命垂危之際，呼喊白馬公營救。白馬公快速反應(yīng)，降童（神靈附身的少年）向北坡村吳氏兄弟呼救告急，吳氏兄弟神速趕到青桐，已是黑夜時分，找不到進(jìn)山的路，只好站在山腳祈求白馬公引道。忽然，天際有五彩神燈閃爍引道，吳氏兄弟得以順利入山，吳紹亶這才獲救。
據(jù)說類似的”白馬公顯靈“的故事還有很多，是真是假，誰也說不清，但說明了雷州半島民間對”白馬公“的信奉歷時已久，并深入民心。
在傳說中，白馬公鑄劍除掉的蛟龍其實(shí)是一條大烏蛇，所以有白馬公神像的地方，一般同時有烏王公（又稱烏蛇公、烏龍大王）。為什么這樣做？老人說，因?yàn)闉跬豕泻麸L(fēng)喚雨的神能，為防烏王公來尋仇報復(fù)，所以神祭時也為其分一杯羹，以保地方風(fēng)調(diào)雨順。關(guān)于烏王公的來歷，可能各村的說法不一致，大家可補(bǔ)充。
雖然雷州知府張賡云《靈岡白馬廟記》對白馬公的來歷做了一個結(jié)論，但我并不太認(rèn)可他的說法。因?yàn)檎拷貐^(qū)大部分人是福建移民，特別是南宋末年為逃避元軍追殺時，遷徙過來的民眾很多。而福建民間也有一個影響很大的白馬信仰，稱之為”白馬王“，這就是第二個傳說——
白馬王是南宋時期福建道教系統(tǒng)中一個重要的神仙，又稱白馬三郎。據(jù)宋梁克家編撰的《三山志》記載，漢武帝時期有一個閩越王，他的第三個兒子非常勇猛，將一條長三丈的大鱔射殺而死，這個地方后人就叫”鱔溪“，后改名為”善溪“（現(xiàn)位于福建寧德市屏南縣東部）。為感謝白馬三郎，就建了沖濟(jì)廣應(yīng)靈顯孚佑王廟來紀(jì)念他。這個廟名是不是有點(diǎn)奇怪？那是皇帝對白馬三郎的封號。在北宋和南宋，白馬三郎多次被授予為“沖濟(jì)”、“廣應(yīng)”、“靈顯”、”永寧“、“孚佑王”等封號。
福建版”白馬大王“神像
后來，這個故事在明弘治年間黃仲昭的《八閩通志》、王應(yīng)山編撰的《閩都記》、清代林楓編撰《榕城考古略》的記載中繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，白馬三郎不僅有名有姓，威名遠(yuǎn)揚(yáng)，還增加了豹害、鱔害和白馬三郎除害犧牲的情節(jié)，使英雄形象更生動豐滿。同時，將白馬三郎的名號來歷再改為"軍中號為白馬三郎"，以顯示其英武。
清乾隆年間曾有戲劇《白馬尊王》，劇情雖然是描述白馬三郎鱔溪射鱔故事，但鱔魚精卻成了龍王之女石善公主的化身，與白馬三郎有前世姻緣，在搏斗中同歸于盡后，成為神仙眷侶，三郎被封為白馬尊王，石善公主被封為英德夫人。因此，白馬三郎又有"白馬尊王"的稱號，以后許多供祀白馬三郎的廟宇就稱為白馬尊王廟，有的廟宇還配祀了尊王夫人神靈。
其后，福州民間又增加白馬三郎的隨從柳、何、王、鄧、陳五大元帥、十八家將等同時遇難和遺物漂流成為神媒等情節(jié)。
這個傳說與前面提到的”董晉鑄劍斬蛟“有類似之處：第一，都是殺掉一條巨蛇狀的怪物，為民除害；第二，董晉排行第三，白馬三郎也是排行第三；第三，兩者都是道教中的人神之一。這兩個傳說，一個來自福建，一個來自江西。江西與福建相鄰，武夷山分跨兩省，殺蛟都是在山中，這兩個故事是不是同一個傳說的演變呢？不排除有這個可能。
關(guān)于”三圣“，福建這邊也有不同的說法。一些廟宇請走五大元帥中的柳、鄧兩位威靈顯應(yīng)的元帥為主神或配祀神，或是加上其結(jié)拜兄弟的康懿王、巡山王與白馬公一起被稱為”三圣王“。湛江地區(qū)則有網(wǎng)友說，白馬大王名叫董晉是進(jìn)士、秀才、巡儉三合一，故稱”三圣“。這個說法與《靈岡白馬廟記》差別太大，估計(jì)是民間的演繹。
湛江及周邊地區(qū)有多個”白馬公“神像及白馬廟，我覺得鑒定以上兩個來歷最重要的是看封號，如果有”沖濟(jì)廣應(yīng)靈顯孚佑王“這些字樣的，必然是來自福建的”白馬三郎“。這個封號我真的眼熟，但由于神像不能細(xì)看，也不方便拍近照，所以沒拍下來，大家可以去村里的神廟看一下是否有這個封號。如果在神廟中，白馬公與柳、鄧等幾位元帥一起，那更是福建的來源了。
福建白馬大王游神
而第一個傳說，雖然有知府撰文，但我覺得存在著一些硬傷。董晉只是一個鑄劍人，且是三兄弟之一，千辛萬苦斬蛟龍的是師傅許遜，他的功勞最多只占小部分，為何要單獨(dú)為他建廟紀(jì)念？說不過去。且湛江的白馬公有一種封號是”境（郡）主敕賜白馬靈崗三圣大王“，這個封號感覺不太正式，一般來說境主是指掌管某區(qū)域土地的神靈，有可能是民間自擬的。而朝廷的封號選字文雅脫俗，而且是多個封號累積而成，福建白馬王的封號”沖濟(jì)廣應(yīng)靈顯孚佑王“就比較可信。在古代，沒有皇帝的敕封，民間的人神信仰是不可能盛行的。
更重要的是，第一個傳說，除了《武寧縣志》和《靈岡白馬廟記》外，找不到更多的來源，影響力比較小。而福建白馬大王的傳說有多個文獻(xiàn)記載，隨著地方史志和民間傳說不斷創(chuàng)造，內(nèi)容不斷豐富，信仰系統(tǒng)不斷擴(kuò)大，影響遍及福州地區(qū)城鄉(xiāng)各地，并隨著移民播遷到粵東、粵西、廣西沿海、臺灣及東南亞地區(qū)。
分析以上原因，加之從族譜來看，由于湛江大多數(shù)人的祖先來自福建（包括我自己在內(nèi)），我更傾向于第二個傳說。這個源自福建的傳說，也印證了族譜的記錄，印證了我們祖先來自福建的這一史實(shí)。不過還有一個可能性，就是這兩個傳說本身就是來源于同一件事。
編輯
由于民間的傳說歷時太久，總會產(chǎn)生不同的說法，孰真孰假就很難說了?？v橫哥今天也只是說出自己的看法，并不一定是最準(zhǔn)確的，希望拋磚引玉得到大家的補(bǔ)充，把湛江這個民間信仰的口述歷史完善一下。你們是怎么看待”白馬公“的來歷的？你們村有什么傳說？歡迎在評論區(qū)留言補(bǔ)充喔。
Hash:87c9efcef5860dbcd732d3f884a243656f54cdd9
聲明：此文由 湛江縱橫哥 分享發(fā)布，并不意味本站贊同其觀點(diǎn)，文章內(nèi)容僅供參考。此文如侵犯到您的合法權(quán)益，請聯(lián)系我們 kefu@qqx.com