人類洞穴居住史在札達土林的縮影

十二年前趁08奧運會期間，我與三個好朋友前往西藏邊陲阿里地區(qū)。這一次的阿里之行，印象最為深刻的景點要數(shù)古格遺址。以至于在十二年后，再次前往阿里時，對于古格遺址依然充滿期待。

古格遺址是一座高原古城，位于札達札布讓區(qū)象泉河畔的一座土山上。古格王國歷史的源頭，可以追溯到吐蕃王朝的晚期。自從1985年被考古發(fā)掘后，在古格遺址周圍不斷發(fā)掘出的造像、雕刻及壁畫是這個神秘王朝留給人們的寶貴財富。現(xiàn)在古格遺址是阿里地區(qū)非常受人歡迎的旅游目的地。

當山腰紅墻的紅殿映入游客眼簾的同時，你還可以看到，在土山山體上非常顯眼的人工雕琢的洞穴遺址。山頂?shù)膶m殿房屋屬于貴族的住所，而洞穴通常是奴隸居所或者僧侶的修行地。

12年過去，古格遺址變化不大，除了幾處人工加固外墻面時人為按壓的手印、處處擺放的“游客止步”的標志牌，以及遺址中五大殿僅開放度母殿、紅殿供游客參觀之外，幾乎沒什么變化。65元的門票相比較12年前的價格并未隨著物價飆升，不過大威德殿、度母殿不開放確實讓二度到訪的我們不太開心。倒是朋友們的點評“沒有變化就是最好的變化”也算是一種安慰。

沿著土山上休憩的人工步道上行，沿途可以看到大大小小依山勢而雕鑿的洞穴，有的洞穴還有內室，有的有外窗，形制巧妙。

有的隱蔽性很強的洞穴還順勢成為了游客放水的好場所，不知道多年之后，這個洞穴的外墻會不會早于其他洞穴而傾覆……

人類在使用洞穴的可考歷史可以追溯到一百萬年前法國里維埃拉，考古學家在洞穴中發(fā)現(xiàn)了石器和吃掉的動物的遺骸，但沒有跡象表明人們居住在洞穴中。更直接的人類洞穴居住的考古實證是大約75萬年前起中國北京的周口店洞穴系統(tǒng)。

在一望無際的青藏高原上，土質山體中挖掘洞穴作為居所的優(yōu)勢特別明顯，首先由于土質相較于石頭較為松軟易于塑性，其次干旱少雨的氣候也有利于洞穴結構的穩(wěn)定性，再次洞穴內穩(wěn)定溫度為人類在夏季提供了涼爽的棲息地，在冬季提供了溫暖干燥的避風港。

這一次阿里之行，有幸訪問了阿里札達地區(qū)其他一些洞穴人居遺址，包括東嘎、皮央、達巴、香孜等，其中東嘎皮央遺址和穹隆銀城遺址規(guī)模遠大于古格，其規(guī)模之宏大給我留下了深刻的印象。

東嘎、皮央總是以CP身份出現(xiàn)，它其實是札達地區(qū)兩個鄰近村莊的名字。而東嘎皮央遺址，就位于這兩個村莊附近的土石山崖上。整個遺址分部在東嘎村的部分是一組石窟群，分布在皮央村的部分則是由寺院、城堡、石窟和塔林組成的大型混合遺址。

東嘎遺址群全貌，能看到明顯的洞穴

皮央遺址群全貌，遠看是土林，近看密布洞窟

由于地處青藏高原腹地，東嘎皮央遺址在1992年才被考古學家發(fā)現(xiàn)，是海內發(fā)現(xiàn)最晚的一處大規(guī)模石窟遺存。同時，它還是國內規(guī)模最大的佛教洞窟群，其兩千多的洞窟數(shù)量差不多是名聲在外的敦煌石窟的三倍之多。要知道，把敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟等包含在內的敦煌石窟加一起，總數(shù)也只有600余個，當然咱敦煌的精品窟多到令人發(fā)指。

皮央村的寺院群落屬于古格王朝仁欽桑布時期所建的八大寺之一，建于10世紀，曾一度是古格王國重要的文化中心。

仁欽桑布

藏族高僧，年輕的仁欽桑布被古格國王益西沃選中，與其他21位古格青年一起被派往印度學習佛法。學成返藏后，以札達的托林寺作為譯經(jīng)場所，他作為西藏佛教后弘期位居首位的大翻譯家，一生翻譯了大量的佛經(jīng)論典，并根據(jù)新版梵文佛經(jīng)對吐蕃時期（佛教前弘期）的舊譯佛經(jīng)進行了修訂。在他的不懈努力下，藏傳佛教密宗的理論趨于完善，整個密教在其推動下達到了一個新的高度，從而形成了明顯的新、舊密教的劃分界線。

東嘎皮央作為佛教洞窟群，洞窟內留存了大量壁畫。我們有幸參觀了皮央遺址頂部的兩個洞窟里的壁畫，其壁畫顏色之鮮艷、內容之豐富，令人咂舌。

可惜這次由于負責看管鑰匙的僧人很忙無暇賣票開門的緣故，據(jù)說保存更為完好的東嘎壁畫未曾得見。此為遺憾，下次補上。

東嘎壁畫窟外景

從皮央遺址高處遠眺東嘎村

遠眺皮央遺址， 洞窟痕跡超級明顯

皮央遺址的規(guī)模更大，寺廟、佛塔、洞窟密布，看點極多。

站在皮央遺址高處俯瞰四周的土林、河谷景觀，頓覺心胸開闊。

穹隆銀城，是資深藏文化愛好者大米姐強烈推薦的。這次阿里之行特意跟司機師傅溝通前往，果不其然令人大為震撼。

穹隆銀城（亦稱為“瓊隆銀城”）是西藏古象雄王國的都城，藏語意思為“大鵬鳥居住的銀色城堡”。古象雄王國是吐蕃之前在西藏高原雄霸一方的部落王國，后為吐蕃王所滅。2012年6月起，中國社科院考古研究所與西藏文物保護研究所開始聯(lián)合對遺址進行測繪和挖掘，古城周邊的墓葬及寺廟群落中有大量的考古發(fā)現(xiàn)。目前考古工作仍在進行中，該地區(qū)尚未開發(fā)成旅游景區(qū)。 所以2008年時根本沒聽說過這個地方。

雍仲苯教

象雄王國篤信由象雄王子辛饒彌沃所創(chuàng)建的雍仲苯教，是西藏地區(qū)最為古老的宗教，雍仲本教的《甘珠爾》是藏族歷史、宗教和文化的源頭。我們現(xiàn)在所熟悉的藏傳佛教中轉神山、拜圣湖、磕長頭、撒隆達、掛五彩經(jīng)幡、堆石供、煨桑、酥油花、擦擦、金剛結、天珠、跳鍋莊等儀式都源自于古老的象雄文化。

穹隆銀城選址非常有意思，位于海拔4400米的卡爾東山頂，整個遺址的造型從空中俯瞰，就是一個展翅的大鵬鳥，揮舞著巨大的翅膀注視著象泉河谷地，恰巧也是河谷較為寬闊的一處綠洲。此地的巖層也非常特別，上下為傳統(tǒng) 黃色的土林，中段有一大片銀白色的巖層，正所謂“銀”之寓意。

深身處其中，看到的就是無數(shù)的洞穴以及零星分布的人造建筑，其復雜的洞穴構造，宏大的建筑規(guī)模，令人大為興奮。遺址因考古需要修建了簡易的步道，小伙伴們一邊感慨著，一邊穿行其中，時而鉆入洞窟，時而登高遠眺。

隨處可見的舊物

達巴遺址位于札達縣達巴鄉(xiāng)，我們是在從穹窿遺址返回札達的路上經(jīng)過的。當天由于時間緣故，并未在遺址停留，僅僅是開車經(jīng)過達巴遺址斜對面的土林山頂時，遠遠觀望了一下。達巴遺址的主體部分座落在象泉河支流達巴曲的西岸，包括佛殿、民居、碉堡、洞窟和防衛(wèi)墻，據(jù)說還曾有大佛塔。

達巴在藏語中意為“箭頭落地之處”，無論是西藏女作家馬麗華的《西行阿里》散文中的描述，還是1907年瑞典探險家斯文?赫定在達巴遺址的寫生圖，都向世人呈現(xiàn)出這里曾是一處規(guī)模宏大的佛教圣地。有朝一日重回札達，希望能近距離尋訪這處遺址。

香孜古堡坐落在象泉河的支流旁的山上，歷史上也曾是古格王國的大城之一。遺址層層疊疊，主要分布在山腰及山頂，呈東西一線展開，包括寺廟、城堡及眾多洞穴遺址等，山脊頂部還有碉樓及防護墻，山脊南坡建有寺廟殿堂。遺址洞窟數(shù)量極大，初步統(tǒng)計可達700余座，想想這個數(shù)字也超過了敦煌。

我曾探訪過眾多洞窟寺廟，這些位處中原及河西走廊等地的洞窟 （多為石質）多有宗教作用，洞窟內以雕塑或壁畫等形式來禮佛，或是作為僧人僧房之用。總覺得在這些地區(qū)，千辛萬苦開鑿出來的洞窟用來居住略微小題大做了，畢竟經(jīng)濟氣候條件與那偏遠的青藏高原大是不同的。

而在西藏阿里地區(qū)所見到的文化群落中，洞窟通常是作為整個社區(qū)功能的的一部分，部分洞窟有精美的壁畫或雕塑，但更多的是作為居住場所而存在，他們拱衛(wèi)著宗教作用更顯著強大的寺廟以及通常地處高位的貴族城堡。在宗教式微之時也許寺廟佛殿不復往日的光華，但居住在洞穴中的人們也如常般重復著往日的生活。

每次在西北的土林上看到那種高高在上的城堡，我都在心里念叨著：當年住在里面的王侯貴族們，得虧有奴仆伺候著，要不天天爬這么高，還不得累個半死。

而每次看到高原上生活的人們，內心總有一種感動，時光，不會虧待努力生活的人們。

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