人人都談“知行合一”，你可知王陽明“知行合一”的真意？
我們知道，“知行合一”說是王陽明最重要的思想之一。
“知”與“行”的關系，是自孔孟開始儒家先哲論述的重點議題。儒家學者都知道“知”與“行”之間存在密切的關系，但一直都是將二者分開，各自論述。學者們普遍認為“學問”是“知”，“實踐”是“行”，“知”與“行”是兩件事。
近年來，王陽明的心學因被肯定為“中國傳統(tǒng)文化中的精華”而受到大眾的追捧。在這股了解心學的熱潮中，人人都在談論王陽明和他的“知行合一”，那你可知王陽明“知行合一”的真意？
1王陽明挑戰(zhàn)朱熹：知與行是一件事
到了朱熹的時代，學者們對“知”與“行”的論述已經非常精微。朱熹曾提出“先知后行”說，認為必須首先認清萬物之理，然后才能去實踐，否則實踐就會變得毫無根據(jù)。朱熹的這一認識在當時被認為是常識，是絕對的真理。
在朱子學一統(tǒng)天下的時代，王陽明針對思想發(fā)展的流弊而行補救措施，提出了“知行合一”說——“學問”就是“行”，“行”也是“知”，知行是一件事?！爸切械闹饕?，行是知的工夫。知是行之始，行是知之成”?！爸泻弦徽f”給當時的人們帶來了巨大的沖擊。
2“知行合一”究竟是什么意思
王陽明的愛徒徐愛最初也難以理解老師的“知行合一”說，所以曾與自己的同門師弟黃綰和顧應祥展開辯論，試圖去理解“知行合一”說的主旨，但是一直未能如愿，最終不得不長途跋涉來到龍場，向王陽明當面請教。
徐愛向王陽明提問，知行很顯然是兩件事，怎么會是一件事呢？王陽明讓他舉例。徐愛舉例道：“現(xiàn)在的人都知道應當孝順父母、尊敬兄長，但實際上卻都做不到這些，所以知和行分明是兩件事?！?/p>
王陽明說：“這種人的知與行已經被私欲隔斷，不是知行的本來面目了。世上從未有知而不行的人，知而不行，就是未知。圣人和先賢教人知行之道，正是要恢復知行的本來面目，并非隨便地告訴你怎樣去知與行便了事。因此，《大學》舉了一個真正的知行合一的例子給人看，那就是‘如好好色，如惡惡臭’?！?/p>
“看到美色屬于知，喜歡美色則屬于行，人一見到美色就自然喜歡上它了，不是看見之后又另外生出個好色之心去喜歡；聞到惡臭屬于知，厭惡惡臭屬于行，人一聞到惡臭就自然厭惡它了，不是聞到之后又另外生出個厭惡之心去厭惡。又比如一個鼻塞之人，即使他看到了面前散發(fā)著惡臭的東西，但他沒有聞到，所以他就不特別厭惡它，這是因為他沒有聞到臭?！?/p>
“就像說某人孝順父母、尊敬兄長，那一定是因為這個人曾經做過這樣的事，所以才說他孝順父母、尊敬兄長。難道只因為他曾經說過一些孝順父母、尊敬兄長的話，就說他孝順父母、尊敬兄長？”
“又比如，一個人知道痛，那一定是他經歷過痛，他才知道痛；一個人知道冷，那一定是他經歷過冷；一個人知道餓，那一定是他經歷過餓。知和行怎么能分得開呢？上面所說就是知與行的本來面目，沒有被私欲隔斷?！?/p>
“圣人教育人們，一定要這樣，才可以稱之為知，否則的話，就是未知。這是多么重要實在的功夫！現(xiàn)在非要說知與行是兩回事，這是什么意思??？我說知行合一，又是什么意思呢？如果連我立言的宗旨都不明白，只知道爭論知與行是一件事還是兩件事，又有什么用呢？”
徐愛又從另一方面談論把“知”和“行”分開的必要性：“古人把知和行說成是兩件事，也只是要人們分辨清楚。一邊做知的功夫，一邊做行的功夫，這樣所做的功夫才能落實。”
王陽明說：“這就失去了古人的宗旨了。我曾經說過知是行的主意，行是知的功夫；知是行的開始，行是知的成果。如果領會了這些，只說一個知，就已經有行在里面了；只說一個行，就已經有知在里面了?！?/p>
“古人之所以既說知又說行，只是因為世間有一種人，糊里糊涂，隨性做事，不懂得思考，只是盲目妄為，所以一定要告訴他知的道理，他才能夠行得正確；天下間還有一種人，只知道憑空思索，卻不去實踐，只是主觀揣度，所以一定要告訴他行的道理，才能夠知得正確。這是古人不得已，為了補偏救弊才這么說的。若是領會了其中深義，一句話就能講明白了?，F(xiàn)在的人卻將知、行分作兩件事，以為一定要先有知，然后才能行。如果我現(xiàn)在只講習討論如何做知的功夫，等到真正知了，再去做行的功夫，那就終身都不能行，也終身不得知。這不是小毛病，其由來也不是一天了?！?/p>
3提出“知行合一”的動機：不使一念不善潛伏在胸中
在王陽明看來，“知行合一”原本就是古人的意思，今人將其分作兩件事去做，其實違背了古人本意。古人認為“知”存在于“行”中，“行”也存在于“知”中。而古人之所以既說一個知，又說一個行，則是因為世間總有一些無知的人，所以要既不陷入妄行，也不輕視實踐。古人為了防止世人陷入虛妄，同時也為了補偏救弊，不得已只好必說一個知，方才行得是，又必說一個行，方才知得真。
總而言之，王陽明提出“知行合一”說，是為了幫助世人脫離偏弊，同時也是為了幫助世人脫離朱熹的“先知后行”之弊。
王陽明曾對弟子黃直訴說過自己提倡“知行合一”說的動機：“此須識我立言宗旨。今人學問，只因知行分作兩件，故有一念發(fā)動，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說個知行合一，正要人曉得一念發(fā)動處便即是行了。發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨。”
“徹底清除潛伏在人心中的不善之念”，這是知行合一的宗旨。如果忽視了這一點，就會違背王陽明的本意，也會生出很多弊害。事實上，王陽明的追隨者都違背了王陽明的本意。
為什么這樣說呢？因為他們只相信良知的完美，而忽視了修行。
4從“知行合一”到“知行一體”
到了晚年，王陽明又進一步發(fā)展了自己的“知行合一”說。
嘉靖五年（1526年），王陽明曾寫過一篇《答友人問》（《王文成公全書》卷六），用以答復友人提出的四個問題。通過《答友人問》，我們基本上可以弄清王陽明是如何發(fā)展“知行合一”說的。
友人提出的第一個問題是：“自來先儒皆以學問思辨屬知，而以篤行屬行，分明是兩截事。今先生獨謂知行合一，不能無疑?！?/p>
對此問題，王陽明的回答是：“此事吾已言之屢屢。凡謂之行者，只是著實去做這件事。若著實做學問思辨的工夫，則學問思辨亦便是行矣。學是學做這件事，問是問做這件事，思辨是思辨做這件事，則行亦便是學問思辨矣。若謂學問思辨之，然后去行，卻如何懸空先去學問思辨得？行時又如何去得做學問思辨的事？”
可以看出，王陽明反對將《中庸》中的“學問思辨”與“篤行”區(qū)分為“知”與“行”。
接下來，王陽明又闡述了“知行合一”的理由：“行之明覺精察處，便是知。知之真切篤實處，便是行。若行而不能精察明覺，便是冥行，便是‘學而不思則罔’，所以必須說個知。知而不能真切篤實，便是妄想，便是‘思而不學則殆’，所以必須說個行。元來只是一個工夫?！?/p>
王陽明通過“行之明覺精察處，便是知。知之真切篤實處，便是行”，闡明了“知”與“行”原本只是一個工夫，也即“知行合一”。這和王陽明壯年時期的“知行論”比較起來，“知行合一”的主旨更加清晰，“知行一體”的精神也更加明確。與其把王陽明晚年對“知”與“行”的闡釋稱為“知行合一”，不如稱作“知行一體”更為恰當。
《王陽明大傳》實拍圖
王陽明在晚年悟得“心即理”的本體就是“良知”，且“良知即天理”，所以他才能從“心即理”的角度來進一步發(fā)展“知行合一”說，并且認為，最終還得靠“致良知”去“窮理”。
所以，王陽明在《答顧東橋書》中寫道：
夫萬事萬物之理不外于吾心，而必曰窮天下之理，是殆以吾心之良知為未足，而必外求于天下之廣以裨補增益之，是猶析心與理而為二也。
夫學、問、思、辨、篤行之功，雖其困勉至于人一己百，而擴充之極，至于盡性知天，亦不過致吾心之良知而已。良知之外，豈復有加于毫末乎？今必曰窮天下之理，而不知反求諸其心，則凡所謂善惡之機，真妄之辨者，舍吾心之良知，亦將何所致其體察乎？
王陽明指出，如果“盡良知”，“知行”就可以“合一”。在他看來，《書經》（即《尚書》，“五經”之一）中所說的“致知”就是指“致良知”?！爸轮敝械摹爸笔侵笇Α笆欠恰毕忍煨缘呐袛?，也即他所理解的“良知”。要想讓“知”達到極致，就必須通過實踐，故“知行”是“合一”的。
（圖片：來自網(wǎng)絡）
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重慶出版社·華章同人 / 148.00元
內容簡介
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