一部嶺南祠堂文化極簡史，道出多少廣東人的百年驕傲
我們要是都不保留自己的文化
要等誰來替我們保留？
——林玉裳（世界首個獲聯(lián)合國大獎的潮汕祠堂修繕者）
“太公喊你分豬肉啦~”，每當這個聲音一響起，多半是整個村子到祠堂聚會的時間又到了。
通常春秋二祭（或冬祭）后，在廣府一帶的祠堂前，會由族長或村內(nèi)德高望重之人將豬肉分給各家各戶，表示福蔭及庇護已由祖先帶到各家。
分豬肉是村中的大事，即使已搬離圍村的男丁，也會盡可能回村參與。
太公分豬肉 BY 網(wǎng)絡(luò)
宗族里的大多數(shù)人已經(jīng)說不清，這件約定俗成的「分豬肉」是從什么時候興起的，就好像問起他們?yōu)槭裁磳ψ谧屐籼美锏氖虑槿绱酥匾晻r，他們都會有類似的回答：「沒有為什么，這是我們的根」。
仿佛祠堂文化已深入進每一個嶺南宗族人的骨髓，成為生命的一部分。
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嶺南祠堂發(fā)展史
祠堂是在祭祀這一功能上誕生的名詞。自周代開始，在《禮記·祭法》中就已經(jīng)對宗廟制有著復(fù)雜而又嚴格的規(guī)定。
在等級森嚴的封建社會，在它誕生之初便是身份階層的象征，只有帝王與官僚們才有資格進行宗族上的祭祀。
雖然在宋初，為了新政權(quán)的鞏固與穩(wěn)定，朱熹、張載等人提出重建宗族制度的設(shè)想。然而，對于嶺南地區(qū)來說，祠堂真正意義上的被大規(guī)模建立，是在明代以后。
朱熹《家禮》書影 BY 網(wǎng)絡(luò)
明洪武年間，中原政權(quán)逐漸放寬了民間建立祠堂的身份和建制。于是，隨著經(jīng)濟發(fā)展，許多“學而優(yōu)則仕”的嶺南人開始對政治地位有所涉獵。
到明中晚期，隨著嘉靖年間“大禮議”的推恩令為契機，以繁榮的商貿(mào)經(jīng)濟為充?；A(chǔ)，以宗族制度建設(shè)不斷推動為內(nèi)在動因，從而引發(fā)了嶺南祠堂建造的第一次高峰期：
瀝滘村衛(wèi)氏大宗祠BY 百西村頭
然而，這樣的熱潮并沒有持續(xù)多久。明清政權(quán)交替之際，政權(quán)更迭、民不聊生，清初的“遷海令”更是讓背山向海而生的嶺南經(jīng)濟受到重創(chuàng)，祠堂興建陷入低谷。
只是，歷史總相似。在康熙中葉時局穩(wěn)定之后，對于重整宗族的需求又開始被提到臺面上。清政府開始采取一系列的懷柔政策來安撫百姓，整合地方社會，因此，宗祠或大宗祠的興建成為清早期數(shù)量不多的祠堂中的主要形式：
順德北滘楊氏大宗祠 BY 輝ge的春天
到清中期，清政府實行廣州一口通商政策在全國范圍內(nèi)阻礙了社會發(fā)展進程，但廣東卻因此而獲利，經(jīng)濟迅速繁榮，積累了大量的宗族財產(chǎn)，迎來修建祠堂的第二個高峰期：
花都炭步鎮(zhèn)塱頭村祠堂 BY 女影
對于整個嶺南地區(qū)而言，它卻變成了一種名片。你可以在嶺南祠堂面前大聲地呼喊出「這就是嶺南！」，你也可以把它當作「人必歸族，族必有村，村必有祠」的嶺南美麗鄉(xiāng)村的村落符號。
而對于整個國家而言，在國潮席卷而來的當下，在傳承“祠堂文化”， 建設(shè)“文化祠堂”的浪潮中，嶺南祠堂是一種文化傳承與自信。
近年來，嶺南祠堂的保護利用得到重視。一些保存較好的祠堂建筑被納入文物、歷史建筑或歷史街區(qū)、古村落保護范圍內(nèi)，有一定的資金支持。在祠堂利用方面也積累了一些經(jīng)驗。如將傳統(tǒng)祠堂改建為名人紀念館，或者作為文化活動中心、圖書室、老年人活動中心，以及作為多種功能的復(fù)合體等。
《廣東文化遺產(chǎn)·祠堂卷》
在祠堂建設(shè)方面也有新進展。如廣東省文明辦規(guī)劃到2020年全省建成1500個文化祠堂；廣東省文化廳出版了《廣東文化遺產(chǎn)·祠堂卷》等。
然而，現(xiàn)今仍存在一些短板。如規(guī)劃相對滯后，對祠堂建筑的原真性保護較弱，對祠堂的活化利用方式仍較單一，對嶺南祠堂歷史文化研究有待深化等。
目前，秉持著“要注重文明傳承，文化延續(xù)，讓城市留下記憶，讓人們記住鄉(xiāng)愁?！边@一理念，優(yōu)晟文化將作為文化祠堂專業(yè)委員會的合作伙伴，在規(guī)劃先行的基礎(chǔ)上，發(fā)揮祠堂的文化功能，提升祠堂的教育與旅游功能，著力在文化祠堂的建設(shè)風格，展示內(nèi)容，活動樣式，模式機制等方面形成特色，形成品牌，力爭做到一村一特色，一堂一品牌，對祠堂進行活化利用，推動祠堂文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。
文 編輯 丨新小志
參考：《珠江三角洲廣府民系祠堂建筑研究》等
新縣志，
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