1908年建成！硯山這座百年教堂
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正
文
魯都克教堂
蔡明
魯都克，一個好聽的名字，她是今云南硯山縣一個幾十戶人家的邊遠村落，讓人想不到的是，這個苗家人居多的小村、卻有一個建成至今112年的教堂，它是整個文山地區(qū)，歷史最為悠久，現(xiàn)存極少的天主教堂，作為過往的注解，理應隱含些不同。
造訪魯都克由來已久，今年4月19日，我決定去看看。走蒙自往文山的高速在“鳴鷲”下走省道，過一小時一個長坡下完，稍窄的水泥路變寬，靠左的車窗外迎見一所不同的白色建筑，導航”小杜“告訴我：“到達目的地！”停車下來時已近正午，緊靠北回歸線的陽光熾烈耀眼，耳邊只有行車時留下的風噪，站在車邊觀望時、身邊走過一個沒精打采的土狗，村路那頭，著裝的幾個苗族婦女手撘涼棚，似在說話，青山懷抱的魯都克多么的清寂。教堂外面空無一人，大門緊鎖。
費些周折才找到管理教堂的熊子春先生，我告訴他正協(xié)調硯山縣有關人員，他說年關肆虐的新冠疫情已緩，不需協(xié)調，并往前開門帶我參觀。
座西朝東的教堂緊靠公路，最前面是一排鐵柵欄，進柵欄門幾米，就是教堂主體。教堂的正立面有約50米寬、2米高的石墻，大門開在石墻中段，最南邊的角上建有長寬各4米余、三層10多米高的鐘樓，鐵十字架高高豎在樓頂，別致、又似在宣誓著它的地標意味。進正門是院子，闊數(shù)佰平方米，種有兩棵樹，剛高過人。院子最西面是兩層6開間的正房，作辦公之用，靠北的4開間也是兩層，比正房稍小且矮，供生活日常。南面是教徒活動的經(jīng)堂，與鐘樓和正房相連，也4間但只一層。從正房與經(jīng)堂間的側門出去，可以看到正房后還依稀可辨的另一重院落，但已風雨飄搖、破敗不堪，聽熊先生講，曾經(jīng)這里是教堂自辦的學校。資料顯示，教堂及屋后的附屬建筑占地10余畝，依然完整的主體占地3畝、主體建筑面積750平米。除白色的鐘樓有西式風格，其余為中式青瓦白墻的磚木結構，總體布局似云南本土三坊一照壁格局。2012年、2013年當?shù)卣畠纱螕芸钚蘅槪庞辛私裉鞜ㄈ灰恍碌臉幼印?/p>
關于魯都克教堂的由來，說來話長。近代以前，從蒙自往東的馬幫大道，通過魯都克，當時此地歸屬阿迷，即現(xiàn)今開遠，再往東經(jīng)文山縣所樹革，五色充到達文山城。1885年中法戰(zhàn)爭后、依不平等的《中法條約》、蒙自被迫開埠，1901年海防至昆明全長859（有845、846的記述）公里滇越鐵路開筑，1910年全線建成并開通運營，緊接著，法國殖民勢力開始大舉進入云南。在這種背景下，魯都克教堂應然而生。當時天主教會和殖民者因何對魯都克情有獨鐘，難以找到相關記述。但我想大概有以下幾個原因。第一、魯都克在有公路之前是馬幫大道的一個節(jié)點。第二、相較于海拔1300米左右的開、蒙壩子，魯都克雖處海拔2000米的高寒山區(qū)，但離滇越鐵路蒙自至開遠一段的 羊街 小站，直線距離不到30公里，來往只是相對不便。第三、處蒙、開、硯三縣交界，以苗族為主、苗彝聚集的魯都克是漢文化和其它既有宗教影響相對薄弱的地方，作為后來的外來宗教、浸染的阻力會小，傳播生根的可能更大。
其時，沿馬幫大道，法國背景的天主教會，分別在文山所樹革、五色沖、馬關大栗樹倮幺街前后建有教堂。這種布局呈現(xiàn)出依托鐵路由西向東，把云南與廣西連接起來的態(tài)勢。從規(guī)格規(guī)模上看，始終只派有一個神甫的魯都克教堂，應該屬相當基層一類，但與其相鄰前后建成的幾個教堂現(xiàn)今都不見了蹤影，而為何獨有魯都克教堂還保存至今呢？
讓我們再回到魯都克。
1893年，被稱為計司鐸的法國人來到魯都克，隨即建蓋草房三間，開始了在當?shù)氐膫鹘蹋?896年春，法國青年豐常盈、法名布格爾受天主教昆明教區(qū)金夢旦派遣，隨16馱物資來到魯都克，之后，他主持在開山炸石平出的地基上大興土木，1908春，90斤重的大鐘由開遠運至羊街 ，靠8個壯漢手抬肩扛，耗時多日運到安裝好，至此、通過10余年的不斷續(xù)建，教堂成型。
從1893年至1952年的這59年中，先后有計司鐸、豐司鐸、馬司鐸、袁司鐸、、淘秉均（苗）司鐸、陶文亮（苗）司鐸、安司鐸，共7人在此傳教，其中計、豐、袁為法籍、安為荷蘭籍、其余為本地籍。這當中特別值得我們關注的是豐常盈（布格爾）。據(jù)載，豐會說一口流利的漢語、他到達兩三年后，能用苗語和彝話與當?shù)厝私徽?。在他主事期間，曾組織教眾開掘水井、修筑石板路，并在教堂內(nèi)辦學，當?shù)叵群笥?20余人在此就學，其中15人從優(yōu)升入昆明等更高級的教會學校，有熊光法、熊光華兩人學習后被派往馬來西亞傳教，陶文珍先留昆明教會服務，后居香港，逝臺北。豐還粗通醫(yī)術，在教堂內(nèi)設有藥房、常為教眾看病，閑暇時還彈彈風琴，為屋后的菜地澆澆水，并在任內(nèi)整理過一本關于當?shù)孛缱迩闆r的書籍。有一年魯都克大旱歉收，豐還通過教會自越南運來白米一批，賑濟百姓。1938年豐不幸染病、教徒轉運開遠醫(yī)治，之后不治身故，信徒依其愿將遺體運回魯都克安葬。其時，昆明教區(qū)派員前來主持葬禮，相鄰地區(qū)教眾近千人前來參加。豐在整個56年的人生中，有42年都在魯都克傳教、可以說，他幾乎把自己的一生、留在了這里。
1952年安司鐸被禮送出境后、魯都克教堂曾一度關閉，90年代后又逐步開始了宗教活動、并延續(xù)至今。
我自覺對于宗教的認知比較粗淺，因此很難從教義上系統(tǒng)講清魯都克教堂能夠長期存在，并在當?shù)氐玫浇掏阶冯S的原因，但我覺得這應該與天主教本身也宣揚愛、善有關，同時，歷任特別是豐司鐸42年的不懈堅持、無疑對民眾起到了巨大的感化作用。作為一個沒有宗教信仰的無神論者，我保持對宗教及其信徒的敬畏，對把一生留在這個小小的魯都克、小小的魯都克教堂的法國人，懷有深深的敬意。然而，根本上我是矛盾的，因為教堂的存在，注釋了我們國家、民族、文化曾經(jīng)的衰落，也成為了外來勢力覬覦云南，進行文化、宗教浸染的現(xiàn)存標本。
熊子春老人同意帶我去離教堂半里、豐的墓地看一看，出村后我跟在他身后，踩著新翻過的松軟紅土地、在低矮長出新葉的蘋果林中蛇行，今年清明后一直少雨，魯都克也一樣、山風干熱，一陣強過一陣，刮得草葉忽忽作響。
10多分鐘后我們穿過荊棘，來到離山腳不遠的墓前，如果沒有墳冢后兩米高，文革時被人砸斷后又用水泥粘合的石頭十字架，陵墓毫不起眼，然而，這個遠涉重洋的法國人，不禁讓我再次肅然起敬。
離開前我好奇的問起魯都克名字的由來，熊子春老人告訴我，這是當?shù)匾驼Z：意思是石頭上的村莊。我于是明白她一直都是那么邊遠，從來都只有幾十戶人家的原因。66歲的熊子春老人熱心而又淳樸，與我萍水相逢，因陪我參觀而耽誤了放羊的時間，我向他致謝、道別。
出村不遠我把車停在坡頭，下車回望，魯都克教堂的塔尖是如此明顯，而它的背后是群山、以及群山中小村的清寂。
再見！我不禁輕輕的搖手。
-end-
圖文作者：蔡明
男，1965年生于文山，曾于文山師范學校任教4年，1991年調昆明工作，現(xiàn)居昆明。本文作于2020年
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