為什么說(shuō)洛陽(yáng)老君山是老子歸隱之地
全國(guó)以人命名最多的山是什么山？肯定的答案就是老君山。初步從網(wǎng)上查找到的共56個(gè)，比較著名的有四川新津、云南麗江、陜西洛南、河北懷來(lái)、甘肅武山、湖北紅安等。但有歷史依據(jù)記載的只有咱們洛陽(yáng)的老君山。依史為證，有書(shū)為憑。山以人名，人以山靈。我們作為老君山人，生在老君山下，長(zhǎng)在老君山城，工作在老君山，首先必須知道老君山的來(lái)歷。
老君山名字由三部分組成，“老”：即老子李耳，為古代思想家、哲學(xué)家、道家學(xué)派創(chuàng)始人；“君”即太上老君；“山”，即昆侖余脈，伏牛山主峰。
司馬遷在《史記》中寫(xiě)到：老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)”。于是老子乃著書(shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。
查找歷史文獻(xiàn)的資料，老君山為老子歸隱之地有充足的理由。老子歸隱之后，由原景室山更名老君山沿襲至今。
（一）、志書(shū)典籍佐證
清《盧氏縣志》載：“國(guó)還歸于周昭王時(shí)過(guò)函谷，猶龍之嘆，現(xiàn)身說(shuō)法，妙用無(wú)窮，當(dāng)其過(guò)函谷，令尹請(qǐng)?jiān)唬鹤訉㈦[矣，強(qiáng)為我著書(shū)，于是乃著上下篇五千余言。令尹者即尹喜，字文公，道家所稱，靈寶天尊是也。公嘗仰觀乾象，見(jiàn)東方紫氣浮關(guān)，知有神圣過(guò)物色而迎之，果遇老子。今靈邑太初觀（即古尹喜），候見(jiàn)老子終處，南宗圣宮，即尹喜之故宅也”。老子寫(xiě)成《道德經(jīng)》后，就告別了函谷關(guān)的關(guān)令尹喜，騎著青牛而去了，成為千古之謎。
1、《河南通志》卷七載：“老君山在盧氏縣東南二百五十里，相傳老子修道于此，上有丹灶、丹井。”
2、《肇城志》卷二十九記載：“老君山在縣南二百五十里，南跨魯山，東接嵩縣，周?chē)恢獛自S。突峰懸崖，隱見(jiàn)云表。昔老子修煉于此，上有老君洞，丹灶、丹井遺跡俱存，人莫能至。傳聞陟其頂，則襄漢諸山可以指教?！?/p>
3、《太平寰宇記》：“荊楚之地，盧氏東南近處有老君山，紀(jì)念老子李耳。中原老聘是楚人?！保ㄋ翁?a href='/taiping/' target=_blank>太平興國(guó)年間（976—983）。
4、《老子翼》卷七記載：“義曰:于是者，發(fā)句之瑞也；演者，廣暢之理也。二篇者指道德二經(jīng)也。王子年《拾遺記》曰：老君居景室之山，與世人絕跡，唯老叟五人，或乘鳴鶴，或著羽衣，共譚天地之?dāng)?shù)，所撰書(shū)經(jīng)垂十萬(wàn)言。有浮提國(guó)獻(xiàn)善書(shū)二人，乍老乍少，隱形則出影，聞聲則藏形。時(shí)出金壺器，中有墨汁，狀若淳漆，灑木石皆成篆隸科之字，記造化人倫之始。老君所撰經(jīng)，皆寫(xiě)以玉牒，級(jí)以金繩，貯以玉函。及金壺汁盡，二人乃欲刳心瀝血以代墨焉。
5、《拾遺記》卷三記載：“老聘在周之末，居返景室之山，與世絕跡。惟有黃發(fā)老叟五人，或乘鴻鶴，或衣羽毛，而出于頂，瞳子皆方，面色玉潔，手握青筠之杖，與聘共談天地之?dāng)?shù)。及聘退跡為柱下史，求天下服道之術(shù)，四海名士，莫不爭(zhēng)至。五老即五方之精也。浮提之國(guó)，獻(xiàn)神通善書(shū)二人，乍老乍少，隱形則出影，聞聲則藏行。出肘間金壺四寸,上有五龍之檢，封以青泥。壺中有墨汁如淳漆，灑地及石，皆成篆隸科之字。記造化人倫之始，佐老子撰《道德經(jīng)》垂十萬(wàn)言。寫(xiě)以玉牒，編以金繩，貯以玉函。晝夜精勤，行勞神倦。及金壺汁盡，二人刳心瀝血，以代墨焉。遞鉆腦骨取髓，代為膏燭。及髓血皆竭，探懐中玉管，中有丹藥之屑，以涂其身，骨乃如故。老子曰：“更除其繁，存五千言”及至經(jīng)成工畢，二人亦不知所往?！?/p>
6、明朝萬(wàn)歷皇帝朱翊鈞仰慕老子修道養(yǎng)生而獲的長(zhǎng)壽之術(shù)，故信道教，特立“萬(wàn)歷皇帝老君山詔諭牌”，大明萬(wàn)歷三十一年四月初八日立，高1.1米，寬0.51米。碑文：諭老君山太清觀住持及道眾人等：朕發(fā)誠(chéng)心，印造《道大藏經(jīng)》，頒賜在京及天下名山供奉。經(jīng)道護(hù)敕，已諭由爾住持及道眾等，虔誥供安，朝夕禮頌，保安朕躬康泰，宮臺(tái)睿承千秋，無(wú)疆壽福，民安國(guó)泰，天下太平，四方同歸，清凈善教。朕成恭已，無(wú)為之善道道經(jīng)。厥倚香惜薪司左司副晷頒發(fā)，齋戒前去奉安，各宜仰體知悉。欽哉！故諭。大明萬(wàn)歷三十一年四月初八
7、 明嘉靖《南陽(yáng)府志?校注》卷二載：“老君山，在內(nèi)鄉(xiāng)縣西北250里處，突峰懸崖，隱現(xiàn)云表，世傳老子學(xué)道于此，藥灶、丹爐遺跡俱存，故名”，此廟原有鐵瓦蓋頂，殿堂兩座，內(nèi)奉老君塑像，旁邊鑄造銅牛一頭，過(guò)去香客經(jīng)年不絕，有“南祖師，北老君”之說(shuō)——（南陽(yáng)民族宗教志180頁(yè)。）
8、清《內(nèi)鄉(xiāng)縣志》卷一記載：“老君山在縣北250里處，突峰懸崖，隱現(xiàn)云表，世傳老子學(xué)道于此，藥灶、丹爐遺跡俱存”。
9、 清乾隆年間《盧氏縣志》記載：“老君山……老子講經(jīng)修煉于此。有老君殿、石柱、鐵瓦、丹爐、丹井猶存，明代曾貯藏經(jīng)八柜，至明末毀蝕無(wú)余，順治間王調(diào)元重修。”
10、清《盧氏縣志?藝文卷》《敕建老君山金頂太清觀記》載：“老君修煉于景室山，在治東南200里許，老君仙山是也，盤(pán)據(jù)中南之首，太和嵩少為副，絕頂巍峨際天。昔（時(shí)）萬(wàn)歷二十三年春（公元1595年）遣中使，發(fā)帑金敕建宮殿。頒賜道經(jīng)藏貯于中。天啟三年秋（1623年），邑處士甯（寧）功明暨門(mén)朋志友捐金帛、壽梓、雕刻祖師佑圣真君，周陶（應(yīng)為桃花）元帥神像，配享老君煙火。噫！昔青牛出關(guān)，而五千言之旨元之又元矣！丹靈寶篆之異，金檢玉笈之秘，山靈因老君而益著矣。
11、 清《盧氏縣志?山川卷》載：“老君山在城南200里欒川鎮(zhèn)（原屬盧氏轄治），東鴉關(guān)嶺，西帽盔山，南要兒關(guān)，北臨伊河。高40里，南望武當(dāng)，北視嵩岳，東見(jiàn)龍門(mén)，西府熊耳。
12、《盧氏縣志?碑志》載：“北魏時(shí)，為作紀(jì)念，在山建有老君廟。到唐太宗時(shí)重修，由大臣尉遲敬德監(jiān)修”。
13、清《盧氏縣志?藝文志》記：太清觀在老君山，明萬(wàn)歷二十三年（1595年）春朝廷遣中使，發(fā)帑金，敕建宮殿。朝陽(yáng)宮、太和宮俱在老君山下。
14、宋代版本老子八十一化中的五十二化《天地?cái)?shù)》記載：太上老君居景室山，與五老帝君共談天地之?dāng)?shù)，撰集經(jīng)書(shū)，有浮提國(guó)二神人出金壺中墨汁以寫(xiě)之及汁盡，及嘔心瀝血以代墨汁。
15、《欒川縣志》在《大事記》《卷五文化》中也都有詳細(xì)記載。
（二）、 文物遺跡印證
1、明鐵鐘：高1.3米，口徑1.65米，平均厚3公分，重500余公斤。明萬(wàn)歷十九年（1591年）三月吉日造。鐘甬為二龍紋飾，肩部四周有四個(gè)圓孔，肩下周?chē)T：“皇帝萬(wàn)歲，太子千秋，風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安”銘文，鐵鐘內(nèi)容因風(fēng)雨銹蝕，難辨認(rèn)，大都是捐資者名錄，共1050個(gè)字，有洛陽(yáng)、宜陽(yáng)、嵩縣、盧氏、河南府等，還有主持道人劉真環(huán)等。
2、放光金殿：高1.55米，邊寬0.65米。清乾隆十二年（1747年）十二年三月十五日吉造（未修復(fù)）門(mén)額鑄“放光金殿“，上聯(lián)：安南辰定北斗開(kāi)天辟地。下聯(lián)殘，經(jīng)筆者查找應(yīng)為：分陰陽(yáng)判水火煉海燒山。
3、鐵鑄神像明嘉靖十八年（1539年）鐵鑄道像18尊，已修復(fù)12尊。
4、明萬(wàn)歷二十三年（1595年）敕建金項(xiàng)太清觀使用的鐵椽鐵瓦400余件。有銘文。
5、老君騎牛銅像（鎏金）。經(jīng)到法院看審判楊道的原始檔案記錄，為洪鈞老祖坐騎。
6、救苦殿碑刻，陽(yáng)面“流芳百代”，陰面碑文：“夫山胡以景室也。蓋發(fā)于秦嶺，結(jié)于九皋，纏綿數(shù)千里，而鐘靈毓秀于此者也”。
（三）、詩(shī)詞憑證
1、唐?薛能《伏牛山》詩(shī)：虎蹲峰狀屈伏牛，落日連村婦望秋。
2、明?李袞詠老君山：青牛老子幽關(guān)去，遺廟蒼山萬(wàn)仞巔。
3、明代詩(shī)人高出在《登景室山》詩(shī)中寫(xiě)道：峭倚中天矗，高臨五岳尊，函谷著高論，幽室煉丹砂。
4、清代詩(shī)人李珩在游記中寫(xiě)道：“欒川老君山號(hào)稱景室，石柱鐵瓦，銅鑄老子騎青牛像。東瞻二室，南望武當(dāng)，四面煙嵐，一瞬無(wú)際，誠(chéng)域內(nèi)之盛觀。
（四）、傳說(shuō)及民俗等旁證
1、從史料典籍及文物遺跡所印證，都確定老子從虢國(guó)靈寶，經(jīng)盧氏到景室歸隱修煉。靈寶老子井、盧氏老子井安家村老君堂全國(guó)道教名山祭奉的有真武師祖、張?zhí)鞄煹?，惟?dú)老君山二千余年祀奉道祖太上老君。
2、據(jù)考證，北魏始建廟于景室山，隋朝確認(rèn)景室山為老子歸隱圣地，山因圣人名，更名老君山沿襲至今。
3、唐代太宗李世民尊老子為“帝室先系“，唐高宗李治封老子為”太上玄元皇帝“，唐玄宗李隆基親自為《道德經(jīng)》作注，并把《道德經(jīng)》作為貢舉考試的經(jīng)典。派開(kāi)國(guó)元?jiǎng)孜具t敬德監(jiān)修老君山道觀。
4、明代萬(wàn)歷帝朱翊鈞一生多病，仰慕老子修道養(yǎng)生，寄托于老君山道教神靈中，有詔諭碑明證。明代發(fā)帑金，敕建道觀，頒《道大藏經(jīng)》等，明代廟宇宏偉輝煌，居歷代之最，香火達(dá)高峰。觀光朝圣盛況空前。由此，足以證明明太子朱慈烺托跡黃道，在老君山隱跡35年之久的淵源。康熙十八年（1679年）十月，明太子病逝于欒川，厝葬于“仙墳?zāi)箞@”中，翌年三月初六，遷葬于朝陽(yáng)宮后嶺新建陵墓，稱“太子墳”，王沖如撰文萬(wàn)仞宮墻，有門(mén)難進(jìn)。
5、民俗及地名等：老君李耳到景室山歸隱后，沿路留下了與老子有關(guān)的傳說(shuō)、地名、民俗等，抱犢寨傳說(shuō)是老子牧童成仙而化。欒川附近的老君洞、老君堂及老君鉆、老君灶等，都與老君有關(guān)。從盧氏到欒川一線敬祖上墳日為老子出生的二月十五日，并家家戶戶敬老君爺，不論燒磚瓦、開(kāi)礦等都把老君作為崇拜的道尊。
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