關(guān)帝祖廟│文化漫談—民間大眾的關(guān)公崇拜
民間是關(guān)公崇拜形成的源頭、成長的土壤、發(fā)展的基礎(chǔ)。民間大眾的關(guān)公崇拜，一方面是崇敬關(guān)公人格，把關(guān)公的優(yōu)秀品德作為自己立身處世的榜樣和處理人際關(guān)系的準則。關(guān)公亡命涿郡前的“仗義行俠”、桃園結(jié)義后對劉備的忠誠、華容道釋曹時的義氣、威震華夏時的神勇等，正是平民百姓所追求的精神偶像的品質(zhì)。另一方面是崇拜關(guān)公的神格力量，企盼關(guān)公的神靈護國佑民，帶來風調(diào)雨順的豐收年景，保佑大家過上安寧的日子，保佑每一個家庭平安和順。在以自給自足的自然經(jīng)濟為主的古代社會中，平民百姓對于現(xiàn)實生活和未來命運有著美好的祈盼和向往。但是，實際地位的低下和對不公際遇的無奈與憤懣，使他們產(chǎn)生借助外來的精神力量改變現(xiàn)實、改變命運的心理需求。主持正義、懲惡佑善、法力無邊的關(guān)公之神便成為民眾尊奉祈禱的對象。這樣，關(guān)公就自然地受到百姓的愛戴和尊敬，并逐步走上大眾頂禮膜拜的神壇。
民間大眾的關(guān)公崇拜，見于文字記載的，主要是三個方面：一是民間傳說故事對關(guān)羽的神化；二是民間集資修建關(guān)廟的增多；三是以祭祀關(guān)帝為發(fā)端、逐步演變?yōu)殛P(guān)公廟會等民俗的形成。
隋唐之時，民間的關(guān)公崇拜逐漸活躍起來。民間傳說中關(guān)公日益突出，而不再與其他三國人物相提并論。唐段成式《酉陽雜俎》記錄有這樣一則傳說：“武宗之元年，戎州水漲，浮木塞江。刺史趙士宗召水軍接木，約獲百余段。公署卑小，地窄不敷用，因并修開元寺。后月余日，有夷人逢一人如猴，著故青衣，亦不辨何制，云關(guān)將軍差來采木，今被此州接去，不知為計，要須明年卻來取。夷人說于州人。至二年七月，天欲曙，忽暴水至。州城臨江枕山，每大水猶去州五十余丈。其時水高百丈，水頭漂二千余人。州基地有陷深十丈處，大石如三間屋者，堆積于州基。水黑而腥，至晚方落，知州官虞藏圮及官吏才及船投岸。旬月后，舊州地方干，除大石外，更無一物。惟開元寺玄宗真容閣去本處十余步，卓立沙上，其他鐵石像，無一存者?！标P(guān)將軍派一猴人來采木，運木的方式則是依靠洪水波濤，“關(guān)將軍”已經(jīng)有了一定的神秘色彩。通過平民百姓的口碑傳頌，英雄故事逐漸演繹為帶有神秘性質(zhì)的民間傳說，流傳至今的大量關(guān)公傳說就有“南海龍王轉(zhuǎn)世”、“關(guān)羽借雨”等。
宋元時期，民間的崇關(guān)之風進一步發(fā)展。其一，關(guān)公的民間神話傳說增多，如“李若水受關(guān)公顯靈赴靖康之難”、“關(guān)公神方療瘡”、“關(guān)公轉(zhuǎn)世岳飛”等等。其二，在城市經(jīng)濟迅速發(fā)展的帶動下，市井俗文學(xué)勃興?！罢f三分”、戲曲、皮影等藝人們在搜羅采集正史、民間傳說的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了許多的三國藝術(shù)作品，使關(guān)公英雄故事在市民階層廣為傳誦，關(guān)公的忠義神勇激發(fā)起更為廣泛和強烈的共鳴。張耒《明道雜志》記載：“京師有富家子，少孤，專財，群無賴百方誘導(dǎo)之。而此子甚好看弄影戲，每弄至斬關(guān)羽，輒為之泣下，囑弄者且緩之。”這段故事生動地反映了當時人們對關(guān)公的敬重和情感上的認同。著名話本《三國志平話》的出現(xiàn)，使關(guān)公系列故事和關(guān)公藝術(shù)形象基本成型，加之元雜劇的進一步烘托、渲染，關(guān)公在大眾心目中日益成為忠義絕倫、神勇無敵的楷模和典范，極大地推動了民間對關(guān)公的景仰和尊崇。其三，民間祭祀更加廣泛，且逐步習俗化。宋元時代，關(guān)廟的大量出現(xiàn)給平民百姓提供了祭祀的方便。《宋會要輯稿·禮二十》在記載當陽漢壽亭侯祠時說：“邑民疫癘，必禱寺僧以給食?！卑傩粘鲇趯﹃P(guān)公的崇敬，也開始捐資建關(guān)廟。1177年(金大定十七年)，解州鄉(xiāng)民王興捐資修葺常平家廟的關(guān)王祖塔；1306年(元大德十年)，洪洞縣鄉(xiāng)民蘇漢臣募資創(chuàng)建關(guān)王廟；延禱中，大同縣商賈立關(guān)帝祠于丁字街。當時，祭關(guān)的日期逐漸固定下來，祭祀禮儀也十分隆重。郝經(jīng)《漢義勇武安王廟碑》所記：“夏五月十三日，秋九月十有三日，則大為祈賽，整仗盛儀，旌甲旗鼓，長刀赤驥，儼如王生”。就充分印證了這些情形。
明清時期，由于皇家的推崇、宗教的宣傳、商人的參與、文學(xué)藝術(shù)的渲染，民間對關(guān)公的崇拜也達到高潮。關(guān)公的神話傳說層出不窮，僅明清時《解梁關(guān)帝志》就收錄有建玉泉、破蚩尤、勉忠良、救水厄、恤貞孝、佑忠義、全仙游城、顯圣殺寇、關(guān)夫子講學(xué)等傳說。民間崇拜更加廣泛，如方孝孺《關(guān)王廟碑》所云：“古之享天下萬世祀者，必有盛德大烈被乎人人。其或功蓋一時，名震一國，祀事止于其鄉(xiāng)，而不能及乎遠。惟漢將關(guān)侯云長窮荒遠裔，小民稚子，皆知尊其名，畏其威，懷其烈?！标P(guān)公在民眾心目中成為無所不能的神靈，以至于抗御水旱、消弭戰(zhàn)亂、科考舉士、求取功名、官司訴訟、打卦算命、習武練功等等都求助于“關(guān)圣”；懲惡揚善、扶危濟困、打抱不平、伸張正義等，藉“關(guān)圣”庇佑也可如愿以償。紀昀《閱微草堂筆記》卷六《灤陽消夏錄六》載，1742年(乾隆十七年)，江南鄉(xiāng)試，一士子在三月初一日，吃齋沐浴祈禱，請求關(guān)羽指示試題，“得一簽日：‘陰里相看怪爾曹，舟中敵國笑中刀。藩籬剖破渾無事，一種天生惜羽毛?！强啤睹献印奉}為‘曹交問日：‘人皆可以為堯舜’，至‘湯九尺’，應(yīng)首句也；《論語》題為‘夫子莞爾而笑日：割雞焉用牛刀’，應(yīng)第二旬也；《中庸》題為‘故天之生物，必因其材而篤焉’，應(yīng)第四句也。是真不可測矣。”《神鉞記》記載說，嘉靖三十七年，“京師正陽門外帝之廟素稱靈赫，有王姓者持錢乞簽，卜殺其母，亦即昏眩，大呼伏地云：‘帝縛我，帝縛我，欲爾爾。’邏者以其事聞上，命送大理獄?！比珖S多鄉(xiāng)村，每遇干旱，往往求助于玉皇、龍王和關(guān)帝，這種“鄉(xiāng)俗”甚至影響到了官員和皇帝。據(jù)《清文宗實錄》載：1854年(咸豐四年)五月，因京師“入夏以來，尚未得雨”，十九日，咸豐帝奕許親到天壇和關(guān)帝廟上香行禮祈雨，“即于是日酉刻，濃云密布，雷電交作，甘澍滂沱”。
明清時期，由于皇家的大力倡導(dǎo)，全國各地普遍興建了關(guān)廟，其中直省府州縣關(guān)廟主要為官修成或官修民助，而鄉(xiāng)鎮(zhèn)村關(guān)廟多為民間集資修筑。這方面的事例在各地的方志中都有記載，不勝枚舉。與此同時，各地為祭祀關(guān)公舉行的關(guān)帝廟會逐漸增多，且日益隆重。廟會除了迎祭神祗外，還進行名目繁多、種類龐雜的曲藝表演和商貨交易。最常見的是農(nóng)歷五月十三日，相傳這一天是關(guān)帝誕辰，是日全國大多數(shù)關(guān)廟都要舉行廟會。清同治湖南《巴陵縣志》載，五月十三日，“鄉(xiāng)中多相率為‘關(guān)帝會’祀神者，古傳是日為關(guān)帝生日也”。嘉慶《寧夏府志》云，五月十三日之前一天，“備儀仗迎神，前列社火，周游城中”。四川道光《萬州志》載，五月十一日，軍民迎關(guān)夫子出游。十三日，集廟中，具醴酒，備牲儀，祭畢會飲，謂之“飲?！?。云南《宜良縣志》記載：“五月十三日慶?！P(guān)帝誕’，編竹貯香，飾以五彩人物、花卉，新奇工巧，高二三丈，大可以圍，約三四對，名‘三香會’。又迎合閣彩亭，鄉(xiāng)幡珠蓋。自十三至十八演戲敬神，始燃大香，觀者如堵，稱盛會焉。”北京十里河關(guān)帝廟在廣渠門外,“每至五月，自十一日起，開廟三日，梨園獻戲，歲以為常”(富察敦崇《帝京歲時記》)。
相傳六月二十四日是關(guān)羽的受封日，全國不少關(guān)廟也舉行廟會活動。北京十里河關(guān)廟六月二十四日的“賽會”，屆期“鞭炮之多，與新年無異”。湖北武漢，六月二十四日有“關(guān)王會”，里中各演劇迎賽最盛。有一首詩專門描述廟會的盛況說：“爭將故事演新妝，枷鎖高蹺亦太狂。赤日燒空人泛蟻，年年六月賽關(guān)王?！?/p>
四月十八日也是祭祀關(guān)羽的時間。遼寧《新民縣志》卷十八“禮儀民俗”載，該日即為縣城關(guān)帝廟“香火會期。屆期，赴會紅男綠女，概不乏人”。吉林西安縣城東山根關(guān)廟，每年四月十八日及二十八日，“村嫗鄉(xiāng)童絡(luò)繹焚香祝禱”。
清乾隆時期，山西運城解州關(guān)帝廟廟會已具備相當大的規(guī)模和影響。廟會每年兩次，會期一個月，時間為農(nóng)歷四月初八、九月初九。每逢會期，商賈云集，官人游客，人物薈萃。經(jīng)商的、賣藝的、開店的、唱戲的，七十二行各顯神通。蒙古的皮貨、馬匹，四川的藥材，湖北的竹木器具，浙江的絲織綢緞，景德鎮(zhèn)的瓷器等，四方貨物云集一市。進出馬幫絡(luò)繹不絕，叫賣聲此起彼伏，市場上人聲鼎沸，月余不衰。
除四月初八、九月初九外，每年六月二十二(誕辰)、九月十三(忌日)、五月十三日(賽會)，鄉(xiāng)民們都要前往解州關(guān)帝廟和常平村關(guān)圣家廟舉行盛大的祭祀活動。這種祭祀活動大致有兩種形式：一種是以一村、一社或者一族(同姓者)為一伙前往關(guān)廟祭拜，祭品由村社購置，或攤派分戶制作；祭典由村長、社首、族長主持(主祭)；所用鑼鼓儀仗均專門訓(xùn)練，敲打套數(shù)、排列秩序亦有講究；獻演的戲劇有的出資聘請專業(yè)班社，有的是本村社的“家戲”登臺。鄉(xiāng)民們稱這種祭祀為“公祭”。另一種是一家一戶祭拜，由家長、戶主主持，儀程相對較簡，有的前往關(guān)廟進行，有的在自家正屋神位是掛關(guān)公圣像，焚香祭祝。
此外，還有正月、三月祭祀關(guān)帝的。如貴州安平縣，每逢正月十三日，“羊場河等寨迎關(guān)圣帝君”；正月十八日，車頭等寨迎關(guān)圣帝君，“皆新衣、鑼鼓、花爆、旗幟，男婦老幼沿途塞巷，觀者如堵墻。余村則鳴鑼擊鼓，歌唱為樂”(道光《安平縣志》)。云南建水縣也在正月十三日“祀關(guān)帝”。清光緒廣東《海陽縣志》載，三月有“關(guān)帝廟會”，“各鄉(xiāng)都又次第踵行”。
民間自發(fā)的、家庭式的關(guān)公崇拜更為普及，明代大儒李贄在《關(guān)王告文》中寫道：“蓋至于今日，雖男婦老少，有識無識，無不拜公之像，畏公之靈”福建東山島迄今仍沿襲了家家戶戶奉關(guān)公像，祭拜關(guān)公的習俗。
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