增城挖掘出迄今嶺南地區(qū)保存最好的明代書院遺址
蓮花書院遺址日前在增城西部被整體挖掘出來，是迄今嶺南地區(qū)保存最好的明代書院遺址。
蓮花書院遺址俯視圖，可分明地看到五層平臺結(jié)構(gòu)
最新挖掘出書院遺址
增城西部的最高峰南香山腹地，沿一段尚未完全開發(fā)的盤山路，逶迤行至東南麓的半山腰，廣州市文物考古研究院最新挖掘出的一座古代書院遺址豁然在目。
此地林泉靜謐，鳥鳴山幽，真是讀書的好環(huán)境?？苫赝麃砺?，今人都感覺崎嶇，實在難以想象，近五百年前，年逾古稀的嶺南先賢湛若水是如何率領(lǐng)門徒在此建起了這座蓮花書院。
考古隊員為之歡呼，這是整個嶺南地區(qū)保存最好的明代書院遺址，布局嚴整而考究。稍作清理，即可見五層平臺依山而建，中軸線上的臺階將門樓、諸生館、講堂、正堂與偏堂彼此相連。特別是講堂所在的第四層，還散布若干雕花精到的紅砂巖柱礎(chǔ)，由此感應(yīng)古人崇文辦學(xué)的誠心，格外牽動視線。
教育史的學(xué)者們更是驚喜，因為在湛若水所創(chuàng)辦的近三十所書院中，這是目前唯一經(jīng)過考古發(fā)掘出來的，與他的著述、詩作、地方志等完全吻合，文物互證，是明代嶺南文教興盛的重要遺存。
與王陽明平分天下講席
學(xué)者們考證，由湛若水直接創(chuàng)立的書院有近30所，若再加上弟子門人為他而建且他曾去講學(xué)的，總計超過35所，廣東地區(qū)就有22所。湛若水生活的明代正德、嘉靖年間號稱廣東書院極盛時期，新建了86所，而他一人撐起的書院就占到四分之一。有明一代，廣東書院數(shù)量后來居上，僅次于江西、浙江而躍至全國第三，首開嶺南教育的勃興局面。作為心學(xué)集大成者、教育家的湛若水，地位超拔。
目前已清理的蓮花書院出土遺物中，有一件刻有“乙巳春泉翁書（書）”的紅砂巖殘碑極為珍貴。湛若水號甘泉，碑書上的“泉翁”就是指他。結(jié)合其生平，可確定“乙巳”年為明嘉靖二十四年（1545），這一年湛若水已經(jīng)八十高齡，這所歷經(jīng)三年多建設(shè)才于1540年開課的書院，是他晚年在家鄉(xiāng)興辦的規(guī)模最大的書院。
湛若水之醉心教育，幾乎到了“無處不授徒，無日不講學(xué)，從游者殆遍天下”的地步，除了在嶺南地區(qū)廣布心學(xué)，他還將講壇設(shè)到足跡所及的南京、揚州、徽州、衡陽等南北各地，全國學(xué)子慕名追隨從學(xué)的多達3900余人。在那樣一個交通不便、通訊不暢的時代，一位來自遙遠嶺南的名師，卻擁有何等驚人的影響力傳播力。
明代是心學(xué)登上儒家講壇并撼動程朱理學(xué)正統(tǒng)的時期，湛若水與另一位心學(xué)代表人物王陽明（即王守仁）一見定交、相與同道，二人既意氣相投又各自闡發(fā)不輟，一時形成“廣宗”“浙宗”，平分天下講席，《明史》中都記載下了“天下言學(xué)者,不歸王守仁,則歸湛若水”的盛況。
古稀之年開始辦學(xué)講學(xué)
湛若水雖遵循的是傳統(tǒng)士子讀書、仕進、為官、授業(yè)的軌跡，但他的心學(xué)修為、高壽以及對書院教育的極端熱衷，又帶來了許多傳奇性。
29歲時，湛若水成為嶺南心學(xué)開創(chuàng)者陳獻章的門生，從此“宗自然”、講“靜坐”，三年后悟出了“隨處體認天理”，深得老師嘉許，終以學(xué)術(shù)衣缽——江門釣臺見贈，被認定為白沙心學(xué)的正宗傳人。39歲時，他才北上繼續(xù)科考，中了進士，結(jié)果一路為官，歷任南京吏、禮、兵三部尚書，一直到75歲才得致仕（退休）。
哪怕在今天，年逾古稀都應(yīng)是休養(yǎng)生息之時了，四百多年前的湛若水卻迎來了他一生中最純粹、繁忙的辦學(xué)和講學(xué)時期，他在廣州、惠州、衡山、南京等地新建的書院就有十五六家。湛若水有一首《四居吟》“羅浮春花發(fā)，西樵夏木蕃。天關(guān)秋水清，甘泉冬背寒”，描述自己晚年春居羅浮山朱明書院、夏至西樵山大科書院、秋來廣州天關(guān)書院、冬住增城甘泉書院的講學(xué)生活。旁人或以為愜意閑適，細作思量，辛苦奔忙的師道熱腸也歷歷在目。
這樣的忙碌，或許也正激發(fā)了湛若水異乎尋常的生命活力。他以如此高齡，還數(shù)度遠赴韶州、衡山，沿途講學(xué)，直到95歲謝世前半月，還在廣州的禺山精舍講堂問學(xué)……
老廣州人會記得，直到上世紀80年代初，廣州東風(fēng)東路與法政路交匯之處，還有一條天關(guān)里，后來因馬路擴建而消失。此處就是天關(guān)書院所在的位置，與湛若水致仕后所修的宅邸湛家園相鄰。當(dāng)年這所書院吸引了數(shù)位年越七旬、八旬、乃至百歲的老者前來，拜在湛氏門下。一時間，師生弟子皓首相聚研學(xué)，傳為儒林美談，這段著名的“天關(guān)六皓”佳話，被屈大均錄入《廣東新語》，流芳后世。
“乙巳春泉翁書（書）”殘碑
突出人在教育中主體地位
在增城蓮花書院遺址的講堂外，還保留著幾處表面光滑的大石頭，隱隱刻有“大坐石”“小坐石”“鼓石”等字樣，學(xué)子靜坐遐思的意趣盡在其中。
今日站在書院平臺四下望去，已看不出有良田環(huán)繞的跡象。當(dāng)年在如此遠離市聲之處營建書院，實在耗費甚巨，以至于湛若水有過“一二十年俸入之囊罄於此”的記錄。后來他又設(shè)法說服縣官，準許開墾書院四周十多頃無主荒地以作“贍田”“義田”之用。經(jīng)過數(shù)年耕耘，“館谷”收入越來越多，除了用于資助學(xué)生外，還修建院舍、改善排水系統(tǒng)，以應(yīng)對日益增加的辦學(xué)規(guī)模。而這在湛若水所辦的那么多書院當(dāng)中，絕非個案。
湛氏門下為何有那么大的吸引力？程朱理學(xué)在明中葉之后已流于僵化，以“自然為宗”“體認于心”的心學(xué)，就帶來了極大的思想解放。湛若水和他的老師一樣，為書院學(xué)生們選擇了鳶飛魚躍、優(yōu)游山水的學(xué)習(xí)環(huán)境，但他在白沙先生“靜中養(yǎng)出端倪”的學(xué)說基礎(chǔ)上，生發(fā)出“隨處體認天理”“動靜一體”“學(xué)心而已”等主張，突出了人在教育中的主體地位，又為士人踐行心學(xué)提供了許多“可下手之處”。
何為“隨處”？湛若水解為“隨心、隨意、隨身、隨家、隨國、隨天下”，進而他將書院的學(xué)習(xí)生活，以及師生、家人、主仆之間的相處也視作“隨處”，將日常生活中對兵農(nóng)、錢谷、水利等“實業(yè)”的學(xué)習(xí)也視作“隨處”，將科舉應(yīng)考的舉業(yè)也視作“隨處”……他教育學(xué)生“養(yǎng)心”“應(yīng)事持敬”“事上磨練”，從中體認天理。這極大地縮短了“心學(xué)”與普通民眾、教育與人生的距離，因為天理就存在于每個人的內(nèi)心，要靠隨處存養(yǎng)和擴充人的善端去獲得。
廣東書院自此立學(xué)術(shù)標向
還有一個頗具意味的現(xiàn)象。由于古代廣東學(xué)術(shù)起步較晚，宋元時期廣東書院被尊奉祭祀的多為嶺北學(xué)術(shù)精英，如韓愈、蘇軾、周敦頤等。這說明當(dāng)時廣東本土學(xué)術(shù)尚未形成氣候，廣東書院的文化個性尚不足以與嶺北地區(qū)相抗衡。直到湛若水大辦書院、且每以祭祀白沙先生為己任，弘揚心學(xué)，局面才發(fā)生了顯著改變。
從尊祀白沙先生開始，明代廣東書院的祭祀對象有了根本轉(zhuǎn)向，邱濬、湛若水、霍韜、方獻夫、龐嵩、黃佐、海瑞等廣東本土的精英逐漸成為地方上書院祭祀的主要對象。自此，廣東書院才真正開始擁有本土的學(xué)術(shù)大師所主導(dǎo)的書院祭祀系統(tǒng)和學(xué)術(shù)標向，這也呼應(yīng)了明代嶺南文教崛起的社會變化。
陳白沙： 從祀孔廟嶺南一人
從祀孔廟是古代社會朝廷正統(tǒng)對于真儒的至高肯定，意味著對其學(xué)術(shù)成就、儒家修養(yǎng)以及個人道德的全面弘揚。自古以來，嶺南得以從祀孔廟的只有明代陳獻章一人。
陳獻章（1428—1500），明代著名思想家、教育家和詩人。他因長居廣東江門白沙村讀書、講學(xué)，史稱白沙先生或陳白沙。陳獻章少時曾師從江西理學(xué)家吳與弼，后因“未知入處”而返鄉(xiāng)。他在家鄉(xiāng)筑春陽臺閉門讀書，靜坐十年，終于悟出“靜養(yǎng)端倪”“自得之學(xué)”，完成“作圣之功”，開創(chuàng)白沙心學(xué)，打破了程朱理學(xué)的獨尊地位。自此明代學(xué)術(shù)“始入精微”（黃宗羲語），并傳遞出思想解放的清新學(xué)風(fēng)。
1483年，明憲宗下詔請他入京，途經(jīng)廣州時，白沙先生乘坐官府依照古禮所配備的“公車”，從城北往城南巡行，引得成千上萬羊城百姓圍觀，盛況無兩。
從38歲開始，白沙先生在家鄉(xiāng)設(shè)館講學(xué)。他強調(diào)“為道當(dāng)求諸心”，領(lǐng)著前來追隨讀書的弟子們優(yōu)游山水、吟風(fēng)弄月，追求“鳶飛魚躍”的詩教悟道之境，以“學(xué)貴自得”“學(xué)貴知疑”為核心，開創(chuàng)了嶺南第一個成熟的學(xué)術(shù)派別“江門學(xué)派”。后來，隨著弟子湛若水、張詡、梁儲、林光等人仕途精進，同時持續(xù)講學(xué)、廣辦書院，白沙心學(xué)的影響進一步擴大，不僅深深浸潤了直至清代嶺南士子的學(xué)術(shù)風(fēng)尚和行為方式，而且促使“嶺學(xué)”首次登上中國儒家文化舞臺的中心。1584年，陳獻章與王陽明一同入祀孔廟。在此前后，出現(xiàn)了嶺南書院教化大興、粵籍士大夫群體形成、地域儒學(xué)先導(dǎo)進入主流正統(tǒng)等一系列新氣象，廣東已不再是貶謫蠻荒之地的代名詞。
華南師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院教授王建軍：陳獻章、湛若水堪稱廣東最早的教育家
記者：湛若水在學(xué)術(shù)上主要繼承了老師陳白沙的心學(xué)理論，在書院教育、嶺南學(xué)術(shù)推廣普及方面做出了很突出的貢獻，可說是開明代嶺南教化的標志性人物，在全國也享有盛譽。他憑借的是什么？
王建軍：可以說，開啟嶺南儒學(xué)學(xué)統(tǒng)的是陳獻章，但樹起嶺南地域儒學(xué)旗幟的卻是湛若水。湛若水之辦書院，以“祀白沙”為號召，成就卻超越了陳獻章的教學(xué)傳統(tǒng)。在此，湛若水做了幾件重要的工作：一是詮宗旨，他修訂了陳獻章的“靜中養(yǎng)出端倪”之旨，提出了“隨處體認天理”新宗旨；二是構(gòu)書院，使得陳獻章心學(xué)有了固定的教學(xué)傳播場所；三是立祠祀，使得陳獻章心學(xué)成為書院教學(xué)的制度性知識資源；四是定規(guī)制，湛若水頒定《二業(yè)合一訓(xùn)》《大科訓(xùn)規(guī)》《大科書堂訓(xùn)》《求放心篇》《心性圖說》等規(guī)制性的條例，明確詳實地規(guī)定了書院學(xué)生的為學(xué)旨趣、修習(xí)課程、尊卑禮儀、作息制度等一系列思想與行為的準則，使講究自然自得、質(zhì)樸自由的陳獻章心學(xué)得以納入書院式的教學(xué)組織之中，完成其與傳統(tǒng)書院教學(xué)的接軌。
總之，湛若水的教育思想在繼承與發(fā)展陳獻章學(xué)說的基礎(chǔ)上，以“隨處體認天理”為一代講壇宗旨，與王守仁半分天下，掀起了明代講學(xué)風(fēng)潮，影響了明代中后期上百年之學(xué)風(fēng)。特別是對推動廣東地區(qū)的書院講學(xué)影響更為深遠，使白沙、甘泉學(xué)統(tǒng)得以扎根于嶺南地域，成為廣東地域儒學(xué)研究開始走向獨立成熟的一面旗幟，也標志著廣東書院走上了自主成熟的發(fā)展階段。
記者：湛若水在書院管理方面的思想和做法，您認為最有價值的地方在哪里？
王建軍：湛若水在書院管理方面最有價值的地方，是將理論學(xué)習(xí)與修身實踐通過制度管理得到了有機結(jié)合。湛若水訂有《大科訓(xùn)規(guī)》和《大科書堂訓(xùn)》，就把“隨處體認天理”的內(nèi)蘊整合進入了制度化的教學(xué)安排之中，在學(xué)生的書院生活中尋找“下手用功處”，并且強調(diào)一個“敬”字，應(yīng)事持敬。可見，湛若水將高深玄妙的心性之學(xué)，置放于學(xué)生的生活世界中，這種書院管理理念在中國書院管理制度發(fā)展進程中具有重要的歷史意義。
但是，由于程朱理學(xué)的正統(tǒng)地位，湛若水書院管理思想的意義沒有引起足夠重視。古代史學(xué)界大凡談到書院制度，都以朱熹的《白鹿洞書院揭示》為標桿，這里面有傳統(tǒng)教育價值取向的問題。湛若水所強調(diào)的“隨處”，基本都是民眾生活、勞作的內(nèi)容，就與傳統(tǒng)教育價值觀念的“重道輕器”“重本輕末”相背離，所以得不到明、清兩朝學(xué)術(shù)正統(tǒng)的重視，當(dāng)代學(xué)術(shù)界也有所忽視。
記者：如何評價湛若水與陳獻章在教育史上的地位？
王建軍：陳獻章、湛若水在廣東教育史上是開風(fēng)氣的人物。明代之前，廣東還沒有稱得上“教育家”的人物。在明代，他們兩人的教育成就不僅在廣東最有影響，而且影響到全國，為嶺南儒學(xué)的崛起和明代廣東教育的提振奠定了基礎(chǔ)。
來源：金羊網(wǎng)
廣州日報全媒體編輯 趙小滿
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