任見《華人姓氏源流全書》第一部華夏姓氏文化通論第三章華夏文化的肇始之地
本書（上下卷原書名《華夏姓氏源流考記》）曾被國家新聞出版署譽為重要歷史文獻。上個世紀初版，十七年前的2003年修訂。現(xiàn)在由“搜狐”網(wǎng)獨家連載電子版本。
本書由“華夏姓氏文化通論” 、“斑斕多彩的姓氏天空”和“中原移民史實考記”三大部分構(gòu)成，是任見先生的重要著作，是姓氏文化和移民文化研究領域的重大成果。
本書以翔實的考據(jù)、科學的論證、精彩的思辨和斐然的文采闡述了中國古代姓氏的發(fā)生和發(fā)展，分析了華夏先民自黃河流域向各地播散的歷史事實，考辨了古代中原人口遷入和移出的歷史脈絡。
從某種意義而言，本書幾乎可以稱作中華民族的族譜，而著者豐富的學識，優(yōu)美、犀利的文風，深入淺出的全面解析，將讀者領進神奇的文化之旅，思想之旅，因而這部規(guī)模宏大的文化研究著作又同時予人以閱讀的享受。
本書再版于2003年，此后2012年和2017年分別有修訂版。此為免除插圖本，但原書插圖的位置和圖片名稱，新的出版物還是做了標示，可供參閱。
任見《華人姓氏源流全書》 第一部 華夏姓氏文化通論第三章 華夏文化的肇始之地
一
河洛文化是中原文化的主要組成部分，是植根于河洛地區(qū)的一種地域性文化。
河洛，是黃河與洛水的簡稱，河洛地區(qū)一般指洛河流域和黃河中游地區(qū)。
關于河洛地區(qū)的界定，有的研究者認為，以洛水和嵩山為中心，包括汝水、潁水上游地區(qū)，它北起中條山，南達伏牛山，東至京廣鐵路，西至潼關，與今河南省的西部和中部地區(qū)大體相當。
所謂河洛文化，即指這一地區(qū)的文化。
文化是指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。
中原文化深沉厚重，河洛文化博大精深。中原文化和河洛文化豐富多彩，廣及諸多領域。
河洛文化的時間跨度很大。其上限可上溯到傳說中的伏羲時期，其下限則一直到今天。
但是歷史發(fā)展到近代，由于交通的發(fā)達，人們頻繁播遷雜居，西方文化的影響，各個地域的文化特點日益消泯，因而考察河洛文化的源流，一般以鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)的一八四零年為下限。
作為中國古代重要的地域文化，河洛文化曾對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生過極其重要的影響。
二
一個時期以來，“文化研究”漸漸“發(fā)熱”，各種文化都被發(fā)掘和研究起來，精華研究與糟粕翻曬并行。關于中原文化和河洛文化的研究，大部分學者秉持了科學的觀點，取得了翔實有據(jù)和較為系統(tǒng)的成果。
要明確河洛文化在中原文化乃至華夏文化中的地位，必須弄清楚河洛文化與中原文化、炎黃文化的關系。
炎黃文化，指的是遠古傳說時代黃河流域的文化，而中原文化指的是中原地區(qū)的文化。
狹義地看，中原文化至少是河南的地區(qū)文化。廣義來說，中原地區(qū)指以今河南為中心，包括河北、山東、陜西部分地區(qū)，亦即炎黃文化區(qū)域的中心地帶。
在古代，中原地區(qū)的東部由于水患等自然條件的局限，遠沒有中原地區(qū)的西部——河洛地區(qū)更適宜人居，于是，在相當漫長的遠古歷史時期，河洛地區(qū)的文明發(fā)展是領先的，因而河洛文化不僅是中原文化的組成部分，而且是中原文化的主流所在。
這個觀點，古代先賢在他們的著述中業(yè)已明確指出。
《尚書》謂之：堯沉璧于洛，玄龜負書，背中赤文朱字；舜禮壇于河畔，黃龍負圖出水?！妒酚洝し舛U書》稱：“昔三代之居，皆在河洛之間，故嵩高為中岳，而四岳各如其方?！?/p>
中華民族亦稱華夏民族。對于“華夏”一詞來源的考證，學術界已有定論，“華”和“ 夏”實際上都是氏族部落名稱，即“華胥”部落與“夏”部落，亦是地名、國名，“華”與“夏”均在河洛地區(qū)。
三
無疑，河洛文明是華夏文明的重要源泉之一，而且長期處于領先的地位。
說它是源泉，因為黃河是中華民族的搖籃，是中華民族重要的發(fā)祥地，河洛文化歷史悠久，影響深遠。
從裴里崗文化到仰韶文化，到龍山文化，到二里頭文化，從七八千年前至今，一直延續(xù)不斷，前后相接，形成一個連綿不斷的文化發(fā)展鏈。
正是這樣的一個長期發(fā)展的文化，哺育了中華民族的祖先，影響了世世代代的炎黃子孫。
說它處于領先地區(qū)，或者說它是個中心之一，是因為河洛地區(qū)是中央地區(qū)，四通八達，中岳嵩山就在附近，遠古以來一直是華夏先輩活動的中心地區(qū)，也是政治中心。
位于洛陽偃師的二里頭遺址考古有一個重大發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)了宮殿遺址，而這個宮殿遺址是四千年前后政權(quán)中心的所在地。
四千年前后是什么時代呢，正好是伏羲到炎黃活動的時代。
炎黃之后，夏商周活動的中心，也都在這個地方。
公元前七百七十年，周平王東遷洛邑。在這塊“天中之地”上，東周諸王經(jīng)營了長達五百一十五年的輝煌歲月，留下了影響至今的厚重文化。
二零零二年底，洛陽市在進行東周王城文化廣場建設時，在廣場工地一萬六千平方米的鉆探面積內(nèi)，發(fā)現(xiàn)了三百九十七座東周時期的墓葬和十八座車馬坑。在其中一座面積最大的車馬坑內(nèi)，還出土了由六匹馬駕馭的“天子之乘”。
“天子駕六”大型車馬陪葬坑，原地原址已修建遺址型博物館。
車馬坑規(guī)模大，車子類型多，擺放整齊，氣勢宏偉，是當今世界獨一無二的“駕六”遺存。
“天子駕六”與“天子九鼎”一樣，是神圣不可僭越的。
先秦時期，馬車不僅是代步與炫耀身份的工具，更是戰(zhàn)爭中最主要的“攻守之具”。
戰(zhàn)國以后，戰(zhàn)爭由過去的“中原逐鹿”擴大到北方山地和江南水鄉(xiāng)地區(qū)，戰(zhàn)車才逐漸失去了以往的重要地位。
漢代以后，曾盛極三代的戰(zhàn)車終于退出了歷史舞臺。但“駕六”作為一種禮制并沒有退出歷史。曹操經(jīng)不怎么當家的皇帝恩準，才敢享受“駕六”待遇；陪葬于唐太宗身邊的“昭陵六駿”，更是名揚四海。
所以，河洛文化作為中華民族文化的一部分，但不是一般性的，而是非常重要的一個組成部分，是重要源泉之一。
很長時期之內(nèi)，河洛是政治的中心和文化的中心，對中華民族文化的形成和發(fā)展發(fā)揮了很大的作用。
河洛文化作為中心文化，對周圍有吸引作用和輻射作用。它既有強大的吸收、包容、凝聚的力量，把周圍的文化收納過來，同時，也有輻射作用，把自己的文化傳播出去，滲透出去，影響周圍的地區(qū)。
可以形象地用文化旋渦來說明這個問題。
旋渦有強大的推動力，把自己推出去，又有很強大的吸引力，把周圍吸引過來，這個旋渦促進了自己文化的發(fā)展，也帶動了周圍文化的發(fā)展。所以，河洛地區(qū)的文化在中華文明中起著帶動的作用。
四
一九五七年之后，洛陽考古發(fā)現(xiàn)中的打制石器分布在澠池、靈寶、三門峽等地，距今約四、五十萬年前，相當于北京猿人時期，而在洛陽凱旋路東側(cè)發(fā)現(xiàn)的舊石器晚期石器約在距今五萬年前。
這些發(fā)現(xiàn)都說明河洛一帶是原始人類最早活動的區(qū)域之一。
當人類進入新石器時期之后，種植開始出現(xiàn)，河洛一帶發(fā)現(xiàn)了這個時期的粟類種子。
一九七六年發(fā)掘的洛陽西南的西高崖遺址，有當時人們種水稻的痕跡。
石器的發(fā)現(xiàn)有石斧、鏟、鋸齒刀、石鐮、石磨盤等。
從以上考古發(fā)現(xiàn)可以推斷，新石器時期的人類在河洛地區(qū)已開始出現(xiàn)定居生活狀態(tài)。
新石器中晚期的河洛一帶，以洛河兩岸階梯形的臺地上的文化遺存最為豐富。
以仰韶文化為標志，在洛河流域，開始出現(xiàn)了村落和制陶業(yè)，產(chǎn)生了彩繪并有了與其生活相關的簡單圖畫。
以母系氏族文化為特征的經(jīng)濟形式開始出現(xiàn)，并漸漸發(fā)達，原始人類對魚蛙等圖騰崇拜也開始萌芽。
這一時期，河洛地區(qū)的先民聚落已經(jīng)是相當?shù)某砻芰?，從洛陽的王灣遺址、矬李遺址、孫旗屯遺址、東馬溝等遺址來看，出土遺物不僅量大豐富，而且石器制作精美，特別在矬李遺址中還發(fā)現(xiàn)了水井，這說明河洛先民在這一時期，生產(chǎn)力有了很大的發(fā)展。
登封王城崗與偃師二里頭兩座遺址說明河洛地區(qū)自原始社會的晚期已進入文明時代。
王城崗遺址為龍山文化中期產(chǎn)物，歷史典籍中常稱“禹都陽城”，而禹都之地基本上可以推斷為所發(fā)現(xiàn)的王城崗遺址，表明夏族活動在河洛這一區(qū)域，到了偃師二里頭文化的發(fā)現(xiàn)，考古學界基本上已斷定了在夏朝四百多年間活動的區(qū)域大致都在河洛一帶。
夏文化不僅有城邦、有青銅器，同時也有了文字符號。
夏是在原始部落的基礎上合并起來的國家，這正說明其時父系氏族已經(jīng)發(fā)展到了頂峰階段。
夏的時期，河洛地區(qū)的先民已擺脫了單一農(nóng)耕生活，產(chǎn)品有了剩余，使手工業(yè)的出現(xiàn)成為可能，并有了以貨幣為主要形式的產(chǎn)品交換，從而進入農(nóng)、獵、漁、手工多業(yè)合一的生活。
生產(chǎn)的發(fā)展，又必然產(chǎn)生與其相適應的文化。最突出就是隨著國家的建立，由對眾多圖騰的崇拜演變?yōu)閱我粚μ斓某绨荨@著以帝王皇權(quán)為中心的崇奉觀念衍化成一系列忠親節(jié)孝等倫理，這是農(nóng)業(yè)民族由原始文化走向封建文化的轉(zhuǎn)折時期。
從眾多的考古發(fā)現(xiàn)可以看出，史前時期的河洛地區(qū)不僅人口稠密而且率先擺脫了愚昧的束縛，跨入了文明的門檻。
~
任見《華人姓氏源流全書》第一部華夏姓氏文化通論第二章生命信息的文化載體
任見《華人姓氏源流全書》第一部華夏姓氏文化通論第一章歷史考證應客觀科學
搜狐連載《華人姓氏源流全書》= 姓氏文化通論·多彩的姓氏天空·中原移民史實
任見《華人姓氏源流全書》
任見的部分著作
任見的部分著作
Hash:7e457040b952b74626290e34d453395d15419b94
聲明：此文由 萊特CN 分享發(fā)布，并不意味本站贊同其觀點，文章內(nèi)容僅供參考。此文如侵犯到您的合法權(quán)益，請聯(lián)系我們 kefu@qqx.com
相關推薦
-
河南省遂平縣，全國第一個人民公社的誕生地，中國房姓祖居地
遂平縣隸屬于河南省駐馬店市，總面積1080平方公里，總?cè)丝?2萬，遂平縣是全國第一個人民公社——嵖岈山衛(wèi)星人民公社的誕生地。先后榮獲全國平安建設先進縣、食品工業(yè)強縣、休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游示范縣、科技進步先進縣、綠化模范縣、科普示范縣等榮譽。一、歷史沿革1、春秋為房國。戰(zhàn)國屬楚。楚靈王并其地，封吳王闔閭弟夫概于此，稱吳房。西漢置吳房(治今遂平縣西南文城村)、灈陽(治今遂平縣城)二縣，屬汝南郡。東漢、三
-
世界標志性的旅游景點，人間奇跡—德國的“新天鵝城堡”
建立于阿爾卑斯山上，位于德國境內(nèi)的“新天鵝城堡”是德國眾多城堡中的佼佼者。眾所周知，德國人對于城堡的喜愛那是出了名的。在德國的境內(nèi)，從古到今所修建的各類城堡竟然多達一萬四千多個，這個數(shù)量放在其它同樣擁有城堡的國家來看，簡直就是不可思議的。不論其美觀和實用程度，單是數(shù)量就足已經(jīng)可以讓他們望而生畏了。這座古城堡的設計修建人竟然是一位國王。與他的治國相道相比起來，他的藝術造詣要遠超其幾條街道。這是一個充
-
旅游景點介紹的文體特點（旅游文化的特點有哪些）
旅游景點介紹的文體特點（旅游文化的特點有哪些） 怎么去介紹一個旅游景點？需要介紹哪些方面？游記文體的特點是什么？旅游景點具備的特點喜愛的旅游勝地的自然風光和人文特點有哪些？介紹一個旅游景點 可以介紹哪些方面旅游景點介紹作文
-
成都崇州藝術旅游攻略 崇州文化藝術中心
成都崇州藝術旅游攻略 崇州文化藝術中心 1. 崇州文化藝術中心2. 崇州文化藝術中心接種疫苗3. 崇州文化藝術中心在哪里4. 崇州市文化館5. 崇州文化藝術中心屬于什么社區(qū)6. 崇州文化藝術中心招聘7. 崇州市藝術中心近期活動8. 崇州市文化9. 崇川區(qū)文化藝術中心介紹10. 崇州市文化藝術中心11. 崇州文化藝術中心地址
-
廈門的旅游景點的歷史 廈門歷史文化景點
廈門的旅游景點的歷史 廈門歷史文化景點 1. 廈門歷史文化景點2. 廈門的名勝古跡3. 廈門文化古跡4. 廈門著名旅游景點5. 廈門著名景點6. 廈門有什么歷史和風情文化7. 廈門歷史文化景點有哪些8. 廈門歷史文化景點介紹9. 廈門旅游文化特色
-
北辛文化遺址旅游景點介紹（北辛文化遺址旅游景點介紹作文）
北辛文化遺址旅游景點介紹（北辛文化遺址旅游景點介紹作文） 北辛文化是什么文化？此文化距今有多少年了？北辛文化的介紹什么是北辛文化？棗莊的 北辛遺址介紹山東臨沂發(fā)現(xiàn)北辛文化環(huán)壕聚落，是哪個時代的遺址？北辛文化有哪些遺址？
-
隨州旅游景點介紹作文（游隨州文化公園300字作文）
隨州旅游景點介紹作文（游隨州文化公園300字作文） 隨州萬畝茶園作文500字隨州白云公園春天作文隨州西游記公園作文300字隨州云峰山萬畝茶園作文500
-
安化梅城有哪些紅色旅游景點「安化梅城紅色文化旅游」
安化梅城有哪些紅色旅游景點「安化梅城紅色文化旅游」 安化風景區(qū)有哪些想去湖南進行紅色旅游，有哪些必須得去的景點？安化云臺山旅游景點大全大家有沒有去安化玩過呀，聽說那里還可以，山清水秀。
-
石棉景點文化介紹 石棉必去五個景點
石棉景點文化介紹 石棉必去五個景點 1. 石棉必去五個景點2. 石棉附近旅游景點及照片3. 石棉縣必去五個景點4. 石棉旅游景點有哪些5. 石棉縣十大景點6. 石棉的景點7. 石棉縣周邊景點8. 石棉旅游必去景點9. 石棉周邊游10. 石棉有什么景點
-
