三門峽澠池仰韶文化：華夏文明的第一束霞光
仰韶文化遺址土層。
仰韶村遺址上種滿薰衣草，對遺址進行保護。
編者按
省十次黨代會提出：“加快構(gòu)筑全國重要的文化高地，華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)取得明顯成效?！?a href='/jingdian/62213' target=_blank>三門峽市積極利用三門峽的文化資源，著力打造文化高地，加快把三門峽發(fā)展成華夏文明傳承創(chuàng)新示范區(qū)。三門峽是華夏文明的發(fā)祥地之一，歷史悠久，文化厚重，為三門峽留下了太多的美麗片段，雋永成一個又一個動人的故事。即日起，本報將在文化版推出《文化大特寫》欄目，與讀者共同追憶古代文化的魅力，探索華夏文明傳承創(chuàng)新示范區(qū)建設(shè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要性和可行性，期待更多靜態(tài)的優(yōu)質(zhì)文化資源“動起來”；樹立三門峽人文化自信，著力打造文化高地，努力把三門峽發(fā)展成華夏文明傳承創(chuàng)新示范區(qū)。
一
大河湯湯，崤函巍巍。
“黃河明珠”三門峽位于河南省最西端。這里是中華文明主要發(fā)源地——豫西、晉南、秦東大中原地區(qū)的核心，也是國家“中華探源工程”首選的重要地區(qū)之一；這里是中國早期文明的圣地，仰韶文化閃耀在母親河畔，在三門峽的片片阡陌田野中綿延數(shù)萬里、縱橫數(shù)千年，開創(chuàng)早期中國燦爛輝煌的古代文明。
仰韶文化，因在三門峽市澠池縣城北9公里處的仰韶村被發(fā)現(xiàn)而得名。
中華民族從遠古走來，跨越很多階段，仰韶文化便是人類文明進程中的一個非常重要的時期。它是早期中國和華夏文明的母體文化，其絢麗多姿的彩陶花紋開啟了華夏族群浩蕩洪流的先河；它是華夏子孫從蒙昧走向文明的分水嶺，是華夏文明最重要的源頭之一。最初的人類從母系氏族開始進化過程中的蒙昧與文明、創(chuàng)新與智慧就交融在歷史的那個斷面里，以土層的形式留下神秘的記號，等待著后人發(fā)掘和研究，讓人類的文明進化生生不息、薪火相傳，成為只有起點沒有終點的漫漫旅程。
二
7000年，淡去了多少故事，淹沒了多少煙云，但仰韶文化璀璨的光輝依然映照在這片土地上。
仰韶文化是距今5000～7000年黃河中游地區(qū)重要的新石器時代的一種彩陶文化，以其分布之廣泛、延續(xù)之久長、內(nèi)涵之豐富、影響之深遠，而成為中國新石器時代文化中的一支主干，它的發(fā)現(xiàn)讓中華民族5000年的文明史找到了源頭。
1920年，瑞典斯德哥爾摩的學(xué)者安特生一路找尋，來到了今三門峽市澠池縣仰韶村。他興趣廣泛，熱愛中國文化，對古生物化石尤為癡迷，先后多次來到澠池。1921年，當安特生再次來到這里的時候，發(fā)現(xiàn)了遺落在地面上的粗制彩陶，經(jīng)過反復(fù)研究，他推斷出此地埋藏著許多鮮為人知的文化寶藏。穿越歷史滄桑的仰韶文化閃爍著珍珠般耀眼的光芒，震驚世界。安特生從此沉迷其中，走進歷史的深土層，研究思考探索這段歷史文化，并在隨后經(jīng)年，在瑞典建起了東方博物館，把仰韶文化保護起來，傳播得更加深遠。
1921年的秋天，參與對仰韶村首次發(fā)掘的除安特生以外，還有奧地利古生物學(xué)家?guī)煹に够?a href='/jianada/' target=_blank>加拿大人類學(xué)家步達生，以及我國地質(zhì)學(xué)家、近代中國第一位考古學(xué)家、我國考古界的先驅(qū)者之一袁復(fù)禮，袁復(fù)禮是中方的主要參與者和組織人，也是安特生最主要的助手之一。從當年10月27日開始至12月1日，歷時36天的挖掘，共開挖了17條探溝。這次發(fā)掘收獲頗豐，一批石器、骨器、陶器、貝器，呈現(xiàn)出歷史沉淀的印痕，還有彩色陶器和完整的器物令人驚艷。同時，在探溝的斷面上還發(fā)現(xiàn)了史前人類曾經(jīng)住過的房基和古井等遺存。根據(jù)出土文物，確認這些就是我國遠古文化的遺存，由此掀開了華夏祖先生活的神秘面紗。
7000年前，就在這塊沉積的黃土地上，我們的祖先在黃河兩岸，在一定規(guī)模和布局的村落中過著定居的農(nóng)耕生活，他們用石刀砍伐，從生活中積累智慧，燒制精美的陶器，那些生動的魚紋、花飾是她們情感的表達；他們用石鏃狩獵、捕魚；她們用粗陶器盛裝谷物和水，采集、蓄牧、種植粟類作物；在滿天繁星閃爍的夜晚，圍著草裙的婦孺在河邊跳著歡快的舞蹈……一幅幅既原始又文明的生活畫卷展現(xiàn)在人們面前。
這次考古發(fā)掘在世界考古史上具有重要意義和深遠影響，“仰韶文化”得以命名，從此閃耀世界。在遺址上開挖探溝的考古方法始于此，且在之后的近100年間，一直是考古發(fā)掘特別是遺址發(fā)掘最常用的方法；在發(fā)掘期間，袁復(fù)禮測繪了仰韶村遺址地形圖，這是中國考古史上第一張?zhí)镆暗匦螆D；安特生又先后在附近發(fā)現(xiàn)了不召寨、楊河村、西莊村3處史前遺址等；1923年，安特生撰寫和出版了他研究仰韶文化的第一本著作《中國早期的文化》，袁復(fù)禮教授把書名又翻譯為《中華遠古之文化》，這也是中國田野考古的第一本發(fā)掘報告，且一直沿用至今，影響廣泛而深遠。在書中，安特生斷定“中國文化源自于本土”，認為這是一種“早期的中國人的文化”。
仰韶文化遺址先后經(jīng)過3次挖掘。直至1951年，經(jīng)過30多年的時間，我國又發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘了很多處仰韶文化遺址，特別是根據(jù)其他發(fā)現(xiàn)證明，仰韶遺址包含有仰韶和龍山兩種文化的遺物。當年6月，我國著名考古學(xué)家夏鼐先生主持了對仰韶村遺址進行的第二次發(fā)掘，進一步確定這一發(fā)現(xiàn)。20世紀80年代初，仰韶遺址迎來了它的第三次挖掘，此次發(fā)掘者根據(jù)這些地層關(guān)系和出土器物，將遺址自下而上分為四期，不僅再次確認仰韶文化遺址是一種仰韶文化和龍山文化的混合型文化遺址，而且弄清了這兩種文化的地層疊壓關(guān)系，從此仰韶中期—仰韶晚期—河南龍山文化早期—河南龍山文化晚期的歷史發(fā)展脈絡(luò)清晰明了。
2011年11月6日，仰韶博物館開館，仰韶文化發(fā)現(xiàn)九十周年紀念大會隆重舉行，傳承古老的史前文明和中華文化優(yōu)秀遺產(chǎn)，緬懷歷代考古學(xué)家為中國仰韶文化研究和文明探源作出的貢獻，安特生、袁復(fù)禮、夏鼐、安志敏等專家學(xué)者的銅像醒目地立在館前，訴說時代飛速更迭和滄海桑田的奇妙。
三
仰韶中期文化在其發(fā)展過程中對周邊地區(qū)文化的影響是極其廣泛和強烈的，其影響的范圍東達海濱、西抵青海、北到遼西、南至江漢和太湖流域，促進了不同地區(qū)文化的交流與融合，加快了各地文明化的進程?？梢哉f，仰韶文化在同時代文化中發(fā)展水平是最高的，這種領(lǐng)先性在仰韶文化中期階段表現(xiàn)得尤為明顯，為后來華夏文明走向強盛奠定了基礎(chǔ)。
1961年3月，國務(wù)院將仰韶文化遺址定為國家重點文物保護單位。1994年，中國歷史博物館組織中、美、英、日等國的考古專家進行國際田野文物考察，在仰韶村附近的班村也發(fā)現(xiàn)了大量珍貴文物，其中，最有價值的是數(shù)十斤5000年前的小米，充分說明了中國農(nóng)業(yè)發(fā)展具有悠久的歷史。
這一次發(fā)現(xiàn)，使三門峽地區(qū)的人類歷史活動從新石器時代上溯到更為久遠的舊石器時代。在靈寶、澠池、盧氏等地均發(fā)現(xiàn)了舊石器時代古人類化石及其文化遺存，其時間跨度幾乎涵蓋了整個舊石器時代，這里也成為河南舊石器時代文化遺存最為豐富、最為重要的地區(qū)之一。
仰韶文化遺址從發(fā)現(xiàn)至今90多年，經(jīng)過三次發(fā)掘研究發(fā)現(xiàn)，仰韶文化主要以渭、汾、洛等黃河支流匯集的中原地區(qū)為中心，北到長城沿線及河套地區(qū)，南達鄂西北，東至豫東一帶，西到甘、青接壤地帶。共發(fā)現(xiàn)遺址5210多處，其分布范圍廣泛，以華山為中心，東起豫東，西至甘肅、青海，北到河套內(nèi)蒙古長城一線，南抵江漢，中心地區(qū)在陜西關(guān)中、陜北一帶。分布省份有陜西、甘肅、河南、山西、河北、內(nèi)蒙古、湖北、青海、寧夏等9個省區(qū)，其中以陜西省為最多，達到2040處，河南省1000處、山西省1000處、甘肅省1040處、河北省50處、內(nèi)蒙古自治區(qū)約50處、湖北省23處、寧夏回族自治區(qū)7處、青海省3處，其中，陜西省主要分布在關(guān)中和陜北南部的延安地區(qū)，兩地相加達1774處，遺址數(shù)量大大超過周邊省份。目前，仰韶文化分布區(qū)面積最大的遺址是陜西關(guān)中地區(qū)耀縣的石柱塬遺址，面積達300萬平方米。
仰韶文化上下數(shù)千年，縱橫幾千里，在世界范圍內(nèi)來說也是罕見的。在這些厚實的土層里出土的各種器物，代表了不同時期祖先們生產(chǎn)生活的文明層次，尤其是那些在火里萃取以細泥紅陶和夾砂紅褐陶為主料的甑、灶、鼎、碗、杯、盆、罐、甕等日用陶器，其表面用紅彩、白彩或黑彩畫出絢麗多彩的幾何圖案和動物花紋，反映出精湛的藝術(shù)成就及珍貴的文化價值，在世界遠古彩陶中占據(jù)著重要地位。仰韶彩陶是中國新石器時代先民們智慧的結(jié)晶，是仰韶文化的重要標志，故仰韶文化又被稱為“彩陶文化”。
漢族的先民據(jù)先秦文獻記載的傳說與夏、商、周立都范圍，漢族的遠古先民大體以西起隴山、東至泰山的黃河中、下游為活動地區(qū)。主要分布在這一地區(qū)的仰韶文化和龍山文化這兩個類型的新石器文化，一般被認為即漢族。
可以說，發(fā)生在新石器時期、黃河中下游的仰韶文化不僅是漢民族“通向遠古文明的窗口”，其彩陶藝術(shù)也開啟了我國彩繪藝術(shù)的先河，見證了中國文化從原始向理性的演變，其文化之光照耀并影響了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的思維與表達。如今，那些穿越時空與人類對話的彩陶，猶如遺落在人間的一把鑰匙，打開人類文明的寶藏，華夏文明的第一縷霞光從這里開始，照亮和開啟人類的智慧之門。
與此同時，仰韶文化的發(fā)現(xiàn)也開啟了中國考古學(xué)濫觴，揭開了早期中國考古研究的扉頁，填補了遠古中國文化發(fā)展史的空白。
90多年來，澠池縣仰韶村一直成為中外學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點和人們向往的古文化圣地。
考古專家、中國社會科學(xué)院考古研究所副所長陳星燦說：“仰韶文化使中國考古事業(yè)有了開端，沒有仰韶文化的出土發(fā)現(xiàn)，就沒有中國的考古。仰韶文化，確立了中國史前文化的地位，它不僅使‘中國沒有舊時期時代和新石器時代’的說法不攻自破，而且‘仰韶文化’也是中國考古學(xué)史上出現(xiàn)的第一個以遺址地小地名命名的考古學(xué)文化，這種命名方法后來也成為中國考古學(xué)文化命名的通則且沿用至今；仰韶村遺址的發(fā)掘，也被視為西方近代田野考古學(xué)真正傳入中國的標志性事件?！?/p>
仰韶文化的發(fā)現(xiàn)，使文化積淀厚重的三門峽市區(qū)及澠池縣仰韶村因此走向全國、走向全世界，聞名遐邇。
著名文化學(xué)者余秋雨曾沉醉于此動情地說：“仰韶文化的發(fā)現(xiàn)，就是我們民族童年的歌聲，使一個壯士重新站立在地球上?！敝麑W(xué)者、作家梁衡對此感嘆不已，寫下“仰望仰韶 躬耕未來”的名句。
四
每一處文化的遺存，都是人類智慧的寶庫。
一個人來到陌生的城市，博物館便是認識這座城市的最好去處。矗立于仰韻文化遺址上的AAAA級仰韶文化博物館，不知是沉寂5000年的彩陶橫空出世，還是遠古先祖隔空與人類在此對話，其以獨特的造型、氣勢恢宏的姿態(tài)，站立于天地日月之間，成為一個歷史文化的坐標，讓仰韶文化在人類文明的長河中，成為一個特殊的印記和符號，連接遠古與現(xiàn)代文明，豐盈人們在兩個時空里的想象和思索。
這座投資5000萬元、占地43畝全國最大的仰韶文化專題博物館，從正式對外開放起，便吸引了海內(nèi)外游客驚艷的目光，但它只是澠池縣10年內(nèi)投資3億元建設(shè)仰韶文化產(chǎn)業(yè)園的一部分，也是三門峽市加強文化遺產(chǎn)保護的一個縮影。
當然，文化保存的意義絕對不僅僅是建設(shè)精美的場館，也不僅僅是精美文物的陳展，更重要的還在于對它的保護和發(fā)掘，與現(xiàn)在的文明滲透交融在一起，去傳承和發(fā)揚。
仰韶文化博物館，具有更加先進的管理理念和水平。在陳展理念上，打破了傳統(tǒng)遺址類博物館的局限，完整系統(tǒng)地展示了仰韶文化發(fā)現(xiàn)以來的考古發(fā)掘研究成果，仰韶文化的類型分布和仰韶時期的生產(chǎn)生活方式、科技文化藝術(shù)成就，突出和強化了仰韶村遺址在中國考古學(xué)領(lǐng)域的地位。在這里可以穿越古今，感受先民們在草棚里的天倫之樂，是那樣的溫馨、生動；篝火前的草裙舞，舞姿強勁且如此純粹；峽谷中的淬石取火，愜意獨具生趣……
有人說，我們民族之根究竟有多深，只有站在仰韶文化遺址看一看，才能有最深切的感觸。
多少年來，仰韶文化遺址就那樣安逸地沉靜在廣闊的田野上。一年四季，阡陌之上，一簇簇盛開的迎春花，大片大片的薰衣草長久地開成一地花海，浪漫而執(zhí)著地保護著這片沉寂數(shù)千年的土地。該遺址是我國新石器時代最著名的文化遺址之一，北依韶峰，三面環(huán)水，總面積約30萬平方米，文化土層堆積厚度2—4米。這里山水秀美，土地肥沃，曾是祖先狩獵、漁牧、定居的理想場所。
走進仰韶文化遺址，沿著通道前行，裸露的灰土層截面深淺不一，蘊含著遠古豐富而神秘的信息，濃縮著中華文明的DNA。在這里細細分辨、輕輕觸摸，穿越古今的時空之門瞬間開啟……
除了高標準、高規(guī)格的建筑和設(shè)計外，澠池縣對仰韶文化遺址的保護，首先從村規(guī)民約開始，《澠池縣仰韶村遺址保護管理辦法》等一系列文件和規(guī)章制度，嚴格執(zhí)行和統(tǒng)一安排用土場地、統(tǒng)一規(guī)劃住房用地的“六不準兩統(tǒng)一”保護公約，真正使保護措施落到實處。
不準起墳、不準打窯、不準機耕、不準深翻、不準挖溝挑壕、不準打井修渠……如今，提起仰韶村里的規(guī)矩，所有村民都能說出這“六不準”。這無需訴諸文字的村規(guī)民約，已成為村民長期固守的規(guī)矩與習(xí)慣，這也足以證明澠池縣保護文化遺產(chǎn)的力度和決心已深植于民心。
春來時，仰韶村遺址區(qū)內(nèi)的地堰、溝沿、道路兩旁，迎春花吐露芬芳和生機，這是從20世紀90年代初期開始，為保護遺址而種植的根系發(fā)達、生命力強的保護植物；溝岔交錯的地方有護坡還有導(dǎo)水槽，用來減少洪水對遺址的沖刷、防止水土流失；2011年開始，澠池縣又陸續(xù)將遺址上屬于農(nóng)民的土地租賃下來，大面積種植具有觀賞性和經(jīng)濟價值較高的植物，既保護了遺址不被翻耕，也綠化美化了遺址，提升了觀賞價值。這些保護措施效果明顯，看似不大的投入，換來的卻是巨大的收益，受到了社會各界好評。自花期以來，每天前來參觀的游客3000多人，半年時間里來自全國各地的游客達20萬人。中國社會科學(xué)院考古研究所研究員李新偉博士說：“仰韶村遺址的開創(chuàng)保護模式在全國首屈一指，值得其他遺址學(xué)習(xí)。”中科院學(xué)部委員劉東生、中國歷史博物館原館長俞偉超、北京大學(xué)考古系主任嚴文明等一致認為：“仰韶村遺址面積這么大，裸露灰坑這么多，文化層堆積這么厚，卻保護得這樣好，不僅在整個黃土高原眾多的古文化遺址中是絕無僅有的，就是在全國也實屬罕見。”
仰韶遺址在保護好原貌的基礎(chǔ)上，加以合理開發(fā)利用，使人們走進仰韶村，觸摸那些稚拙之美的彩陶盆、彩陶罐和那些磨制精致的石斧、石鐮等珍貴文物，去體會我們中華民族祖先的聰慧，領(lǐng)悟先祖久居于此進行刀耕火種幸福生活的情景，更能體現(xiàn)仰韶文化長久不衰的魅力。
總之，對仰韶文化這一人類文化瑰寶的保護，三門峽人探索的腳步永遠不會停止，永遠在路上……
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