〔讀城〕四川與韓國(guó)（二）—— 新羅王子無(wú)相禪師入川之謎

韓國(guó)慶山北道慶州市的佛國(guó)寺，751年景德王在位時(shí)，建造的多寶塔

無(wú)相禪師，從新羅王子到成都高僧的新發(fā)現(xiàn)

文 / 唐建

“編者按隨著敦煌相關(guān)文獻(xiàn)的出土，百年來(lái)，包括胡適在內(nèi)的中日韓等國(guó)不少學(xué)者，對(duì)成都歷史上聲名顯赫的無(wú)相禪師饒有興趣。

本是新羅國(guó)王子的大慈寺開創(chuàng)者無(wú)相禪師，真是一代傳奇高僧！凈土宗三祖承遠(yuǎn)、華嚴(yán)宗五祖宗密、被古代日本禪僧譽(yù)為禪宗八祖的馬祖道一，四川三臺(tái)琴泉寺、遂寧廣德寺和金堂云頂山寺，甚至大唐的玄宗皇帝，大詩(shī)人杜甫、高適、岑參、李商隱，都與無(wú)相禪師或其門派有著或多或少的聯(lián)系。

當(dāng)前網(wǎng)上關(guān)于無(wú)相禪師的介紹，千篇一律，或真?zhèn)涡畔⒒祀s。茲應(yīng)《讀城》公眾號(hào)之約，學(xué)者唐建先生將自己十余年來(lái)有關(guān)無(wú)相禪師的研究成果以及追尋其蜀中足跡的經(jīng)歷分享出來(lái)，以此紀(jì)念無(wú)相禪師入川近一千三百年?！?/p>

成都萬(wàn)佛寺遺址出土的南朝時(shí)期阿育王頭像 陳新宇攝

新羅王子身世之謎

新羅位于朝鮮半島，系大唐的藩屬國(guó)，王城位于現(xiàn)在韓國(guó)的慶州。在近百位來(lái)到大唐的新羅僧人中，其中不乏與新羅王室有淵源的僧人，但具備真實(shí)王子身份的應(yīng)該只有無(wú)相禪師一人。北宋成都僧人慧寶注解《北山錄》時(shí)記載無(wú)相禪師是“新羅王第三太子”。經(jīng)筆者考證，可確定無(wú)相禪師是新羅圣德王金興光的第三子。

唐長(zhǎng)安二年（702）七月，新羅國(guó)王金理洪去世。由于金理洪沒有子嗣，王位便由其弟22歲的金興光繼承，史稱“圣德王”。無(wú)相禪師排行第三，上有金守忠、金重慶兩位王兄。嚴(yán)貞王后，應(yīng)是這三位王子的親生母親。無(wú)相有一妹，稱“四召夫人”，所生之子在公元780年成為了新羅國(guó)王，史稱“宣德王”。

按當(dāng)時(shí)的慣例，長(zhǎng)子金守忠于開元二年（714）二月入唐擔(dān)任皇宮宿衛(wèi)。唐玄宗封金守忠為大監(jiān)，“賜宅及帛以寵之，賜宴于朝堂”。次年十二月，圣德王立次子金重慶為王儲(chǔ)。兩年后金重慶卒，同年九月金守忠被召歸國(guó)。不久，圣德王將金守忠以及久遭冷遇的嚴(yán)貞王后貶出王宮。史籍未交待金守忠的下落，估計(jì)其命運(yùn)兇多吉少。

圣德王于公元722年納炤德王妃，深加寵愛。炤德王妃生下金承慶、金憲英，這二人是無(wú)相禪師同父異母的兄弟。724年春，圣德王將年僅3歲的第四子金承慶立為王儲(chǔ)。當(dāng)距此不久，無(wú)相出家為僧，此舉很可能是為了避免卷入因王位繼承而引起的斗爭(zhēng)漩渦之中，也是為了避禍保命。

關(guān)于無(wú)相禪師出家的寺院，今本《宋高僧傳》載為“群南寺”，具體在今天朝鮮半島的何處，無(wú)人知曉。加拿大的四川籍著名學(xué)者冉云華曾撰文懷疑“群”可能是“郡”字之訛。無(wú)疑，北宋成都僧人慧寶記載無(wú)相出家于“月生郡南寺”，應(yīng)是準(zhǔn)確的。筆者以為，這五字應(yīng)解讀為“月生郡”的“南寺”。

月生郡，即百濟(jì)被新羅吞并之前的“月奈郡”，因境內(nèi)有月生山（或稱作“月奈山”、“月出山”）而得名，后改名為“靈巖郡”。月生山坐落于今韓國(guó)南端的全羅南道，古代山中分布著不少佛寺，南麓尚存月南寺遺跡，高麗著名禪僧慧諶(1178～1234)曾弘法于此處。無(wú)相禪師會(huì)不會(huì)出家于月南寺呢？

開元十六年（728）七月圣德王派遣王弟金嗣宗入唐進(jìn)貢，同時(shí)向唐玄宗“表請(qǐng)子弟入國(guó)學(xué)”，無(wú)相禪師隨行來(lái)到長(zhǎng)安。

737年圣德王去世，王儲(chǔ)金承慶繼位，史稱“孝成王”。五年后孝成王病逝，由無(wú)相最年幼的兄弟金憲英繼位，史稱“景德王”?！端胃呱畟鳌酚涊d，新繼位的新羅國(guó)王害怕兄長(zhǎng)無(wú)相奪取其王位，便派遣刺客入蜀欲在成都凈眾寺刺殺無(wú)相。這位新羅國(guó)王正是景德王。

圖1：公元771年景德王之子惠恭王為紀(jì)念圣德王鑄造的奉德寺古鐘圖2：位于韓國(guó)慶州郡的圣德王陵石床圖3：圣德王陵前武士像

雖然無(wú)相禪師寓居于僻遠(yuǎn)的蜀地，景德王金憲英卻一直未放松警惕。757年春他派遣使者溯長(zhǎng)江而至成都覲見唐明皇，唐明皇“嘉其至誠(chéng)，賜之以詩(shī)”。金憲英此舉名為獻(xiàn)貢，暗中當(dāng)意在打探無(wú)相禪師的近況。

無(wú)相禪師于寶應(yīng)元年（762）五月十九日在成都去世，享年應(yīng)為61歲（按農(nóng)歷）。這個(gè)年齡，是筆者根據(jù)他真實(shí)的出生年份推算出來(lái)的。

關(guān)于無(wú)相禪師的出生年份，《宋高僧傳》反映出的信息為680年，而《歷代法寶記》則作684年，但均有問題。首先圣德王出生于681年，其子無(wú)相不可能在680年或684年出生。若無(wú)相出生于680年或684年，那么742年有63歲或58歲，這一年遠(yuǎn)在新羅國(guó)的景德王有必要派人到成都刺殺已屆高齡的無(wú)相禪師嗎？

無(wú)相禪師究竟出生于哪一年？《宋高僧傳》記載無(wú)相“于本國(guó)正朔年月生”。根據(jù)這條線索可以解開無(wú)相的出生之謎。

唐孫穎達(dá)疏《禮記·大傳》：“改正朔者，‘正’謂年始，‘朔’謂月初，言王者得政，示從我始，改故用新?！彼^“本國(guó)正朔年月”，應(yīng)喻指無(wú)相父親圣德王金興光登基之年月，因此無(wú)相當(dāng)出生于公元702年。以此推算，無(wú)相來(lái)大唐時(shí)年齡27歲，742年在成都險(xiǎn)遭刺殺時(shí)為41歲。

圖1：位于韓國(guó)慶州郡的景德王陵

圖2：一百年前，無(wú)相禪師生活過的新羅王國(guó)宮殿遺跡雁雅池的全景

追尋資州遺跡

唐玄宗親切地接見了無(wú)相禪師，安排他隸籍于長(zhǎng)安的禪定寺。禪定寺以宣講律宗出名，大唐名僧道宣、鑒真都曾在此學(xué)習(xí)過律法。

大致一年后無(wú)相禪師入蜀，打算在資州德純寺向禪宗五祖弘忍的弟子智詵學(xué)習(xí)禪法。獲悉智詵已去世，無(wú)相禪師遂拜智詵的高徒處寂（648～734）為師?！盁o(wú)相”的法名，便是處寂給取的，并非他在新羅出家時(shí)的原名。

德純寺坐落于資州盤石縣（今資中）城北十里棲神山上，相傳山神以石炬照路引領(lǐng)智詵于此創(chuàng)建寺院。845年德純寺被毀，之后雖然重建，影響遠(yuǎn)不如昔。北宋淳化二年（991）十二月，連續(xù)六天有甘露降于德純寺的松柏之上，朝廷視之為瑞應(yīng)的吉兆。三位皇帝為德純寺敕賜御書，其中包括宋太宗所書“芝草”二字。1009年左右，寺院改稱“寧國(guó)寺”。不久，希則禪師來(lái)此弘揚(yáng)臨濟(jì)宗黃龍系的禪法。

明清時(shí)期，寧國(guó)寺屢獲培修?！皩氱笄f嚴(yán)，紺殿崇閣，茂林修竹中梵音澈于上下，為州屬諸寺之冠”。寺院循山而建。民國(guó)初期尚存殿堂五間、兩側(cè)數(shù)十間廂房。上世紀(jì)四十年代四川省第二行政專署即設(shè)于寧國(guó)寺。后來(lái)寺址改為學(xué)校，“文革”期間遭到嚴(yán)重破壞，如今僅存大雄殿一座古建筑。殿前原懸“大雄殿”的三字匾額，由明末工部主事蜀人蔡如蕙題寫。后來(lái)蔡如蕙率義兵討伐張獻(xiàn)忠戰(zhàn)死，其墨跡不存于世。

732年左右無(wú)相離開資州德純寺，駐錫于“盤石縣北一百十里悟空院”，之后結(jié)伴入天谷山坐禪。734年他曾回資州德純寺看望病危的處寂，據(jù)說處寂當(dāng)場(chǎng)將達(dá)摩祖師的袈裟作為傳法信物交與無(wú)相。

悟空院應(yīng)在唐資州丹山縣境內(nèi)。丹山縣治于今資陽(yáng)市東北七十里的丹山鎮(zhèn)，630年始置，967年廢入盤石縣?！对涂たh志》記載丹山縣治所地南至資州一百三十里。按唐、宋的小里進(jìn)行換算，前述“盤石縣北一百十里”與唐丹山縣城距資州的路程基本一致。

智詵創(chuàng)建德純寺之前，當(dāng)駐錫于丹山縣的悟空院，“志甘苦空，身處寂寞”。

2007年9月筆者從資中城北上，從雙龍鎮(zhèn)進(jìn)入資陽(yáng)市境內(nèi)，取道堪嘉、小院、東峰三鎮(zhèn)，驅(qū)車抵達(dá)丹山鎮(zhèn)。沿途丘陵起伏，東峰至丹山一段地勢(shì)略平坦，但路況卻極差。距丹山鎮(zhèn)一里時(shí)，發(fā)現(xiàn)右側(cè)山坡有一座醒目的古塔。

古塔，系四方形密檐式磚塔，殘余六層，平面邊長(zhǎng)6.3米。底層拱形門，高約2米，寬1.25米，三層以下均設(shè)有佛龕，佛像已毀。第五層嵌有一古碑。每層開窗，檐下施五鋪?zhàn)鞫饭埃?nèi)有實(shí)心柱，沿蹬道可至頂層。塔頂已毀多年，兩棵女貞樹斜生其上。丹山古塔尚保留宋代遺風(fēng)，外形上與金堂淮口宋塔、彭州正覺寺白塔有相似之處。

距古塔不遠(yuǎn)，進(jìn)入丹山鎮(zhèn)的路口有座大佛寺。大佛寺規(guī)模較小，倚山崖而建，山崖當(dāng)與古塔所在山體相連。崖下雕有唐宋石刻十七龕，佛像294尊，大部份佛像的頭部已毀，主像為高四米的大佛，兩旁立菩薩各一尊。巖間題刻中有“乾元元年（758）”的年號(hào)。

筆者以為：丹山古塔即悟空院的遺跡，大佛寺的石龕當(dāng)為宋人所載無(wú)相禪師的坐禪處——“卓錫龕”。

圖1：建于1463年的資中寧國(guó)寺大雄殿，唐建攝于2007年圖2：資陽(yáng)丹山宋塔，唐建攝于2007年圖3：資陽(yáng)丹山大佛寺，唐建攝于2007年

考證天谷山足跡

離開資州德純寺后，無(wú)相禪師入天谷山的深溪谷巖下坐禪。唐李商隱《四證堂碑》描述天谷山“峰危鳥道，林絕人蹊”，“界絕難通”。

在天谷山的坐禪生涯，極其艱苦。大雪封山期間，面臨缺鹽、斷米的困境，饑餓的無(wú)相禪師只能以樹皮充饑。天寒地凍，只能靠裹草作衣、鞋取暖。曾有二只老虎跑來(lái)將無(wú)相從頭到腳嗅了幾遍后不愿意傷害他而離開。久居深山，無(wú)相禪師的頭發(fā)很長(zhǎng)，衣服破爛不堪，曾差點(diǎn)被獵戶誤作野獸射殺。

天谷山是否位于資州境內(nèi)？答案是否定的，因?yàn)闆]有文獻(xiàn)記載今資中縣境內(nèi)有“天谷山”的地名，何況資中一帶冬無(wú)嚴(yán)寒，上世紀(jì)累年平均降雪日不過1.3天，而且雪量很小。唐代的氣溫較今還要溫暖，顯然資中不具有李商隱所述天谷山的地理條件。

有人推測(cè)資中城西六里的西巖為天谷山。西巖長(zhǎng)約一里，寬六十米，中有小溪流向沱江，兩岸“石壁夾道，如城如峽”，公元828年已是當(dāng)?shù)厥考澷p游的場(chǎng)所。筆者在現(xiàn)場(chǎng)考察后發(fā)現(xiàn)，西巖的小平壩距四周山巖頂部的高度不過二、三十米，不符合天谷山“峰危鳥道，林絕人蹊”的特征。

“天谷山”實(shí)際上在青城山，具體范圍在今崇州市的九龍溝風(fēng)景區(qū)至都江堰市的青城后山之間的大片區(qū)域。

《玉匱經(jīng)》：“地名‘赤城’，一名‘青城都’，一名‘天谷山’，亦為第五洞天、寶仙九室之天，對(duì)郡之西北在岷山之南，群峰掩映相連，撞虛無(wú)所宅，祥異則多。”另，南宋祝穆《方輿勝覽》：“天國(guó)山在永康縣左，連大面，右連鶴鳴，前臨獅子，后枕大隋等山，有龍池及融照寺?！薄肮取?、“國(guó)”二字古音相近，明曹學(xué)佺注解“天谷山”即天國(guó)山。清光緒《增修灌縣志》：“天國(guó)山在縣西南九十里，亦作‘天谷’?！?/p>

天谷山的主峰系融照寺所在山脊，海拔1975米，地處崇州市、都江堰市的交界處，去兩市的主城距離均為九十里。融照寺，古代別稱天國(guó)寺，清代改稱鐘音寺，寺旁有一畝多寬的龍池。此處山體與青城后山的一把麻、石筍峰連成一片，“方圓百里河谷縱橫，壑幽澗邃，土沃林深”，常有野獸出沒。鐘音寺已毀不存。上世紀(jì)末葉寬霖法師在石筍峰上擇址重建圓通禪林，后道場(chǎng)改名為“天國(guó)寺”。雖然“天國(guó)”的寺名相同，但新、舊二寺并不在同址。

自古以來(lái)天谷山有小道與外界相通。筆者曾入青城后山尋訪至麻巖村。據(jù)當(dāng)?shù)卮迕窠榻B，從麻巖村步行約二個(gè)小時(shí)可出山抵達(dá)大觀鎮(zhèn)。

今青城后山尚存多處唐代佛教遺跡，如兩河鄉(xiāng)大庵崗三佛洞就有摩崖造像150余尊。通過現(xiàn)場(chǎng)考察，筆者認(rèn)為：有可能無(wú)相禪師在此處坐禪修行過，后來(lái)信徒們?cè)谏綆r雕造佛像加以供養(yǎng)。

圖1：無(wú)相禪師隱居的天谷山，地點(diǎn)麻巖村，唐建攝于2007年圖2：天谷山的三佛洞唐代摩崖造像，唐建攝于2007年

消失的凈眾寺和草堂寺

結(jié)束天谷山的坐禪后，無(wú)相便到城郊傳法。白天駐足于荒墳地，夜里在樹下坐定入睡，以“頭陀行”所表現(xiàn)的苦行僧形象面世，從此蜀地百姓別稱其為“金頭陀”。

隨著無(wú)相的名聲遠(yuǎn)播，大致740年劍南節(jié)度使章仇兼瓊迎接無(wú)相來(lái)成都凈眾寺弘法。凈眾寺又名萬(wàn)佛寺，東晉末年已創(chuàng)建，是成都?xì)v史上最有影響力的寺院之一?，F(xiàn)已不存，舊址在今成都城西的通錦路。

無(wú)相禪師去世于凈眾寺。弟子們?cè)谒聝?nèi)建造影堂，供奉嵌有無(wú)相舍利子的塑像。無(wú)相的舍利塔立于寺內(nèi)，規(guī)模宏大，蜀人稱之為“東海大師塔”。875年新羅僧人行寂在凈眾寺的影堂見到無(wú)相禪師畫像時(shí)，由衷地欽佩這位“唐帝導(dǎo)師、玄宗之師”，感嘆道：“真遺憾同鄉(xiāng)卻不同時(shí)，不能聆聽前輩的教誨，如今只能追思遺跡?！?/p>

行寂離開凈眾寺僅一年，西川節(jié)度使高駢修筑羅城，官府的差役領(lǐng)命在成都城內(nèi)外各處挖掘古墓或石塔以獲取筑城用的磚材，加之凈眾寺緊鄰羅城的西北城墻（今北校場(chǎng)西路一線），因此東海大師塔未能幸免，被徹底毀壞。

圖1：成都萬(wàn)佛寺遺址出土的南朝時(shí)期佛像圖2：成都萬(wàn)佛寺遺址出土的南朝佛像無(wú)相禪師在成都草堂寺度過了較長(zhǎng)時(shí)間。757年規(guī)劃建造大慈寺期間，正住在此處。二年后的冬天，大詩(shī)人杜甫舉家逃難至成都，先借寓于規(guī)模宏麗的草堂寺，之后在友人幫助下構(gòu)筑了浣花草堂。

杜甫是來(lái)投靠官居成都尹的好友裴冕，而裴冕是無(wú)相禪師的虔誠(chéng)信徒，他曾經(jīng)給無(wú)相禪師施舍過一件袈裟。顯然，杜甫是通過這層特殊關(guān)系才借住在草堂寺。至于他和無(wú)相禪師是否接觸過，則不清楚。

草堂寺最遲建成于四世紀(jì)，它坐落于成都城西的一座山丘上，蜀人俗稱為“山茨（山上茅屋）”。725年左右著名書法家宋儋撰有《成都草堂寺報(bào)愿記》，此后唐玄宗當(dāng)為該寺敕額為“衡山寧國(guó)寺”。830年草堂寺繪有十四位治蜀名人的畫像，西川節(jié)度副使李德裕從中選出功德昭著的五人，募繪于州郡的廳堂內(nèi)。

845年寺毀，大中初年重建?！安萏盟略诟髌呃铮ヤ交ㄍと??！币凿交ㄍ樽鶚?biāo)，草堂寺舊址當(dāng)在今四川省人民醫(yī)院一帶。850年南詔軍隊(duì)圍攻成都，草堂寺應(yīng)毀于兵火。二十六年后，高駢修筑成都羅城，“環(huán)城十里取土，皆劃丘垤平之”，草堂寺所在“林壑”被平整，地貌改觀，舊址消失（由杜甫草堂改建的梵安寺，后來(lái)別稱草堂寺，但二者不在同址）。

大慈寺開創(chuàng)者

當(dāng)在至德二年（757年），唐玄宗在成都的行宮召見了闊別近30年的無(wú)相禪師。

《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷四十：“上皇駐驊成都，內(nèi)侍高力士奏：‘城南市有僧英干于廣衢施粥以救貧餒，愿國(guó)運(yùn)再清、克復(fù)疆土，欲于府東立寺為國(guó)崇福。’上皇悅，御書‘大圣慈寺’額，賜田一千畝，敕新羅金禪師為立規(guī)制，凡九十六院、八千五百區(qū)?！?/p>

倡儀創(chuàng)建大圣慈寺（簡(jiǎn)稱“大慈寺”）的“僧英干”，很可能是無(wú)相禪師的弟子安干。安干，來(lái)自西域安國(guó)（位于今烏茲別克斯坦國(guó)布哈拉），759年曾負(fù)責(zé)凈眾寺的鐘樓下院，依照無(wú)相的吩咐安排無(wú)住禪師入住該處。

此外，還有四份宋代文獻(xiàn)提到成都大慈寺的開創(chuàng)時(shí)間。北宋黃休復(fù)《益州名畫錄》卷上：“至德二年起大圣慈寺?！绷恚S休復(fù)《茅亭客話》稱“益州大圣慈寺，開元中興創(chuàng)”，文中的“開元”當(dāng)為“至德”之訛。南宋初年成都人郭印《超悟院記》：“成都大慈寺曰‘圣慈’，唐至德初所建也?！蹦纤畏冻纱蟆冻啥脊潘旅P記》：“中寺自中三門北至水陸院，東至如意輪正覺院，系髙力士同僧英干建”，“前廡東壁畫起寺金和尚、髙力士像”。

在宋人眼中，成都大慈寺由無(wú)相禪師開創(chuàng)，是毫無(wú)爭(zhēng)議的。而著名的藏文獻(xiàn)《拔協(xié)》還記載了無(wú)相禪師修建大慈寺的細(xì)節(jié)。

吐蕃國(guó)王赤祖德贊（704～754）晚年想引進(jìn)漢地佛法，曾派僧尚喜、色朗等五人前往大唐求法取經(jīng)。回吐蕃途中尚喜、色朗等人駐留成都，發(fā)現(xiàn)“有一附著精靈的巨石擋路，來(lái)往旅客誰(shuí)也不敢通行”，據(jù)說一旦觸摸巨石“就會(huì)腫脹而死”。他們遇到了以繩系虎正在散步的金和尚。修行中的金和尚從肩脛到胸前套著絆胸索帶，被委任為住持，負(fù)責(zé)把“精靈的巨石”弄碎，準(zhǔn)備在該處修建一座寺廟。

“金和尚”指無(wú)相禪師，“巨石”則指成都城東的天涯石。上古時(shí)期蜀地流行巨石崇拜。而唐代成都少城以外這些巨石不少，多被稱為“天涯石”或“支機(jī)石”，自古以來(lái)蜀人對(duì)之敬畏有加。南宋張世南《游宦紀(jì)事》記載“人坐其（天涯石）上，則腳腫不能行”。這與《拔協(xié)》所載大同小異。

無(wú)相禪師規(guī)劃的大慈寺支院，可能不超過二十所。767年當(dāng)由北宗普寂禪師的弟子體源和尚續(xù)建。九世紀(jì)歷任西川節(jié)度使大力培修或擴(kuò)建。前后蜀時(shí)期大慈寺得到皇家的慷慨資助，規(guī)?？涨?，最終形成96院，閣、殿、塔、廳、堂、房、廊共計(jì)8524間。宋代的大慈寺被譽(yù)為“四川學(xué)?！?，華嚴(yán)宗、律宗、禪宗、密宗等聚于一剎，尤其華嚴(yán)宗的講論水平位居國(guó)內(nèi)首列。

清順治末年，懶石覺聆重建遭兵火焚毀的大慈寺。1866年，真印禪師耗銀三萬(wàn)余兩中興佛剎，重修了大殿、觀音殿、彌勒殿、法堂等建筑，可惜占地不過四十余畝。1881年，真印的弟子圓光和尚重建山門，著名書法家黃云鵠為山門題寫了“古大圣慈寺”寺額。

近年來(lái)，有一說法廣為流傳：成都大慈寺創(chuàng)建于魏晉時(shí)期，玄奘在“大慈寺律院”接受了具足戒。此說令人非常困惑，因?yàn)樗耆嵏擦斯盼墨I(xiàn)的記載，也否定了無(wú)相禪師開創(chuàng)成都大慈寺的事實(shí)。

此說的源頭，出自雷庵禪師于1204年所撰的《嘉泰傳燈錄》。該書提到有一位叫“千歲寶掌”的印度僧人，“魏晉間，東游此土。入蜀禮普賢，留大慈”，此后游歷浙江，657年示寂于浙江浦江縣，自稱活了1072歲。該記載，荒誕無(wú)稽。如果沒有其它文獻(xiàn)佐證，僅憑“留大慈”三字就認(rèn)定成都大慈寺創(chuàng)建于魏晉時(shí)期，顯然過于草率。難怪，民國(guó)十年大慈寺《圓乘和尚塔銘》對(duì)此說有所變通，只是稱：“成都大慈寺自隋開山，至唐大盛，代有名德?！?/p>

“千歲寶掌”之說，實(shí)際上是1186年杭州中天竺寺住持法華禪師編造出的故事。數(shù)年后雷庵禪師在中天竺寺任首座，知道此故事，便抄載于《嘉泰普燈錄》中。初唐浙江確有寶掌禪師，逝于627年。而北宋末年峨眉山有一位“千歲和尚”，白云宗的清覺和尚曾入蜀參拜過他。法華禪師故意將二者混為一體虛構(gòu)出“千歲寶掌”的人物，初衷應(yīng)是為了抗衡白云宗所推崇的“千歲和尚”。

至于玄奘，他于618年來(lái)到成都，寓居過多所寺院學(xué)習(xí)。接受具足戒的寺院名稱，古文獻(xiàn)中未見記載。

玄奘曾在多寶寺向高僧寶暹學(xué)習(xí)過《攝論》。多寶寺舊址在今多寶寺路的沙河北岸，是成都?xì)v史上最早的寺院之一。明代該寺規(guī)模不大，淪為了大慈寺的支院，是否有律院，則不清楚。1435年大慈寺遭遇火災(zāi)，寺僧一度遷至多寶寺暫居，直到正統(tǒng)年間才返回。既使玄奘是在唐多寶寺接受具足戒，也不能將“唐多寶寺”與明代“大慈寺律院”簡(jiǎn)單地劃上等號(hào)，否則混淆了不同的年代，極易誤導(dǎo)后人以為玄奘曾經(jīng)寓居過當(dāng)時(shí)尚未修建的大慈寺。

圖1：清代嘉慶華陽(yáng)縣志上的大慈寺圖圖2：2005年9月27日，大慈寺重新恢復(fù)為寺廟圖3：2005年，大慈寺前的清代字庫(kù)

迷茫的丹景山

丹景山位于彭州以北三十里。今山頂金華寺大殿北側(cè)立著1631年《蜀府重修丹景山殿宇暨補(bǔ)造功德記碑》，碑文稱：“大唐金頭陀沿舊繕新，因行宮以創(chuàng)‘大乘’。”

清嘉慶《彭縣志》卷五：“金頭陀經(jīng)修（寺），始植牡丹。今巖左尚有古植牡丹數(shù)株，高丈余?！?/p>

在丹景山最早種植牡丹，以及創(chuàng)建大乘寺的“金頭陀”，正是指無(wú)相禪師。925年前蜀皇帝王衍偕太后、太妃游丹景山。太妃徐氏題金華宮的詩(shī)中有“梵宮”、“蘭若”二詞，可知大乘寺是金華宮的主體部份。后蜀名士范禹偁年青時(shí)曾在丹景山從師苦讀，之后考中進(jìn)士，大乘寺當(dāng)為其靜讀之地。

丹景山的大乘寺與成都大慈寺淵源較深。北宋嘉祐年間大慈寺高僧繼舒去世，其舍利塔即立于大乘寺側(cè)。

今丹景山尚存一些古代摩崖造像的殘跡，即宋人程公許筆下所描述的“寶龕嚴(yán)石像”。永寧院是大乘寺的支院。北宋末年黃龍元肅的法嗣信詮禪師在此宣講臨濟(jì)宗。乾道年間陸游《天彭牡丹譜》稱：“永寧院有僧種花最盛，俗謂之‘牡丹院’。春時(shí)，賞花者多集中于此。”

明代丹景山為蜀王府的藩園，寺院規(guī)模遠(yuǎn)甚于唐宋。十六世紀(jì)明人楊慎贊道：“苔壁蘿龕大士家，連層蘭若愿王車。招提仿佛梁同泰，景物依稀晉永嘉。”

清末丹景山分布著多寶寺、金華寺等九寺。山頂金華寺，即建于大乘寺舊址，因修佛、道二教，俗稱“東岳廟”，廟內(nèi)尚存明嘉靖年間所鑄鐵獅。

1880年湖南著名學(xué)者王闿運(yùn)來(lái)游丹景山。多寶寺僧光璽介紹道，山上四十余株牡丹中只有“二株是唐時(shí)舊窠，從石縫中出，才高七、八尺”。王闿運(yùn)對(duì)“金頭陀”頗感興趣，回成都后在日記中寫道：“此寺花為金頭陀所植，未詳唐何代人？”

據(jù)2009年出版的《中國(guó)文物地圖集》記載，彭州丹景山上有古代僧人舍利塔23座，“分5行橫向排列”，占地面積約800平方米，歷史年代從唐至清。

為尋訪古塔林，2011年元月筆者再游丹景山。自山麓至頂約十里，“其間積峰積翠，清泉幽壑”，快登至山頂發(fā)現(xiàn)“金華寺金頭陀園”項(xiàng)目工程正在古塔林附近施工。三個(gè)工人正用機(jī)械開鑿和平整巖石，噪音轟動(dòng)，灰塵彌漫，余暉下積翠的山峰染上了一絲血色。圍墻上張貼的宣傳介紹，“與佛緣同步，與圣者比鄰，在風(fēng)水寶地上留下一個(gè)永久的席位！”

圖1：金華寺所立1631年石碑，唐建攝于2007年圖2：金華山石碑所刻的“金頭陀”，指無(wú)相禪師

23座古代舍利塔在哪里？放眼四周，筆者只找到四座尚存完好，大多數(shù)舍利塔已垮塌，構(gòu)件散落四處，由于部份山巖已開裂，構(gòu)件隨時(shí)要崩落下去。

從塔形判斷，丹景山舍利塔多數(shù)應(yīng)立于明代，是這座名山不可缺失的重要文物和信息載體。由于古塔林已遭破壞，之中是否有北宋高僧繼舒舍利塔，難以確定。

近日從韓文網(wǎng)站中了解到，韓國(guó)人崔錫煥先生為尋找無(wú)相禪師的遺跡，于2019年4月專程參訪了金華寺的金頭陀園。從圖片看，個(gè)別塔基構(gòu)件上刻有牡丹的圖案，而當(dāng)時(shí)筆者未曾見到過。此外，該園的宣傳欄稱“園中有古代遺留下來(lái)的二十四座佛塔，正中最高的塔就是為紀(jì)念金頭陀禪師而建”。假若最高的塔確為古物，那今人根據(jù)什么認(rèn)定其與無(wú)相禪師有關(guān)呢？

為示對(duì)無(wú)相禪師的尊重，在文史、考古等方面的專家們考察和慎重論證之前，筆者建議相關(guān)單位不要將該塔與“無(wú)相禪師”過早地聯(lián)系在一起。

圖1：丹景山古塔林遠(yuǎn)景，唐建攝圖2：丹景山古塔林遺址上俯瞰，唐建攝

撰文/唐建 供圖/唐建 雪巢主編/晨曦 編輯/SS 設(shè)計(jì)/SS

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