廟底溝國(guó)家考古遺址公園的建設(shè)構(gòu)想
近日，為做好廟底溝國(guó)家考古遺址公園建設(shè)規(guī)劃，河南省三門峽市文物部門邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)專家學(xué)者，就遺址公園的規(guī)劃和建設(shè)進(jìn)行了研討。作為一位多年從事廟底溝遺址保護(hù)的文物工作者，受到這次研討會(huì)的啟發(fā)，特對(duì)廟底溝考古遺址公園的建設(shè)提出一些建議和想法。
準(zhǔn)確的價(jià)值定位是前提
2009 年12 月，國(guó)家文物局制定的《國(guó)家考古遺址公園管理辦法（試行）》，將國(guó)家考古遺址公園定義為“是指以重要的考古遺址及其背景環(huán)境為主體，具有科研、教育、游憩等功能，在考古遺址保護(hù)和展示方面具有全國(guó)性的示范意義的特定公共空間”。這個(gè)定義，規(guī)定了建設(shè)國(guó)家考古遺址公園的考古學(xué)條件限制：不僅要是重要的考古遺址，而且其保護(hù)和展示價(jià)值要有全國(guó)性示范意義。
那么，廟底溝遺址本身的價(jià)值及其全國(guó)性影響有哪些呢？作為仰韶文化發(fā)展的一種最為典型的廟底溝類型文化，如果說仰韶文化的發(fā)現(xiàn)開創(chuàng)了中國(guó)史前史研究的先河，證明中華文明在夏代以前還有一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)生和發(fā)展過程，是中國(guó)史前文明的肇始，那么，廟底溝文化的發(fā)現(xiàn)和命名，則是將仰韶文化和其后的龍山文化連接起來，證明中華文明史前史是一個(gè)連續(xù)不斷的系統(tǒng)文明，是仰韶文化發(fā)展在其中后期達(dá)到了一個(gè)頂峰。早在1959 年出版的《廟底溝與三里橋》考古報(bào)告中，主持發(fā)掘項(xiàng)目的我國(guó)著名新石器考古專家安志敏先生就提出：廟底溝的發(fā)現(xiàn)“解決了由仰韶文化向龍山文化的過渡，等于闡明了中國(guó)古代文明的起源問題。我們的祖先從遠(yuǎn)古時(shí)代經(jīng)過仰韶、龍山、直到殷周，在黃河流域不斷的發(fā)展而創(chuàng)造了高度的文化，那么，這次的發(fā)掘?qū)ψC明中國(guó)古代文化的連續(xù)性方面，是有重大意義的。”隨著之后對(duì)廟底溝文化研究的不斷深入，我國(guó)不少考古專家都越來越認(rèn)識(shí)到它的重要價(jià)值和意義。他們從最初農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)的奠定、生產(chǎn)力發(fā)展、彩陶藝術(shù)發(fā)展、生業(yè)發(fā)展等方面都給予了很高的評(píng)價(jià)。著名考古學(xué)家蘇秉琦先生稱：“距今6000 年到四五千年間中華大地如滿天星斗的諸文明火花，這里是升起最早也最光亮的地帶，所以，它也是中國(guó)文化總根系中一個(gè)最重要的直根系。”著名美籍華裔考古學(xué)家張光直先生稱廟底溝類型所在的時(shí)代，是“中國(guó)早期文化圈開始形成的時(shí)代”“它們便是最初的中國(guó)”。國(guó)家夏商周斷代工程首席專家、北京大學(xué)博士生導(dǎo)師李伯謙先生在這次研討會(huì)上說：“廟底溝是仰韶文化的一個(gè)重要階段，表現(xiàn)在它對(duì)外擴(kuò)張和影響方面，可以說是東方文明研究中古國(guó)階段的典型代表?！?/p>
諸如以上說法，還有很多很多，在這里不再一一列舉。把廟底溝文化定義為華夏文明之根，中華文明之源，就足可以見出廟底溝遺址的價(jià)值意義和重要性。
深入的研究是保證
廟底溝遺址發(fā)現(xiàn)以后，先后經(jīng)過1956年和2002 年兩次較大規(guī)模的發(fā)掘，前后發(fā)掘面積共有28000 多平方米。但這兩次發(fā)掘都是為了配合當(dāng)時(shí)的大型工程建設(shè)而進(jìn)行的。發(fā)掘以后，其土地大都被工程建設(shè)占用。目前看來，對(duì)于這個(gè)遺址，仍還有很多問題沒有解決：一是遺址的整體功能結(jié)構(gòu)沒有探明。二是兩次發(fā)掘以后遺址留下的準(zhǔn)確面積還不清楚。三是已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的墓葬區(qū)、窯址區(qū)分布不清楚，壕溝的走向也不確定。針對(duì)這些問題，在規(guī)劃建設(shè)考古遺址公園時(shí)，要對(duì)整個(gè)遺址再進(jìn)行科學(xué)詳細(xì)的考古調(diào)查，弄清遺址的準(zhǔn)確面積，查清遺址的功能布局，制定出長(zhǎng)期的考古發(fā)掘計(jì)劃。這些工作，首先是為制定以后的保護(hù)和展示規(guī)劃奠定基礎(chǔ)，為確定保護(hù)重點(diǎn)定出范圍和目標(biāo)。其次，在公園建設(shè)和建成開放以后，考古工作能夠長(zhǎng)期有序進(jìn)行，一邊為繼續(xù)研究提供資料，一邊將考古現(xiàn)場(chǎng)向公眾開放。其三，為地表展示提供依據(jù)，無論是模擬展示、復(fù)原展示，還是植被展示，都可以做到準(zhǔn)確定位，有的放矢。這些，既是考古研究和遺址保護(hù)的需要，也是考古公園建設(shè)的需要。
高水平的展示是關(guān)鍵
關(guān)于廟底溝國(guó)家考古遺址公園的展示問題，著名彩陶研究專家王仁湘先生提出了“五度一獨(dú)”的設(shè)想，即建設(shè)和展示要做到獨(dú)一無二，體現(xiàn)出文化的高度，展示的廣度，設(shè)計(jì)的精度，研究的深度和表達(dá)的準(zhǔn)度。李伯謙先生建議，要把發(fā)掘過程對(duì)外展示、開放，讓公眾了解文物是怎樣發(fā)掘的。河南省文物局局長(zhǎng)陳愛蘭要求把公園建成一座群眾享受、學(xué)者研究的文化遺址公園。
綜合這次研討會(huì)的專家意見，廟底溝遺址公園的展示，應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面：1.博物館（室內(nèi)）的文物展示。作為一個(gè)具有代表性的早期國(guó)家的形態(tài)，文物的陳列應(yīng)該以早期國(guó)家雛形為概念，對(duì)影響區(qū)域的路線、范圍，農(nóng)業(yè)文明、手工業(yè)和生業(yè)文明的發(fā)展水平和分工情況，以及廟底溝文化在中華文明探源工程中的地位和作用，特別是被譽(yù)為“東方藝術(shù)傳統(tǒng)的奠基時(shí)代”的彩陶藝術(shù)及其在輻射中的演變過程，作為核心陳列展示出來。2.文化公園展示（室外）。一是考古研究成果展示?？梢詫⒖脊呕蚰M考古現(xiàn)場(chǎng)向公眾開放，讓公眾享受參與性參觀和體驗(yàn)。二是對(duì)重要的考古遺址進(jìn)行復(fù)原或模擬，讓公眾親臨現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行親近性參觀。三是建筑符號(hào)展示。選取廟底溝文化有代表性的彩陶花紋符號(hào)，在路面、墻面、欄桿、休憩設(shè)施等建筑物的設(shè)計(jì)內(nèi)容或形式上體現(xiàn)出來。四是植被型展示。以本地或廟底溝時(shí)期植物為主，在花園、草坪等植被展示中，以廟底溝文化元素為主題的符號(hào)進(jìn)行表現(xiàn)。同時(shí)，要禁止非本地甚至非廟底溝時(shí)期的植物進(jìn)入園區(qū)。五是文明成果展示。比如制陶、制石、制玉、雕塑藝術(shù)以及廟底溝時(shí)期出現(xiàn)的生業(yè)品種如糧食作物，果品、訓(xùn)養(yǎng)殖業(yè)品種等，都可以以復(fù)制、復(fù)原的手法展示出來。如此等等，采取多種手法，用現(xiàn)代技術(shù)將當(dāng)時(shí)的各種廟底溝文化元素活靈活現(xiàn)，生動(dòng)真實(shí)地在公園內(nèi)進(jìn)行表現(xiàn)，讓觀眾在不知不覺、潛移默化中受到熏陶、感染和教育。
多功能的利用是生命
正如國(guó)家文物局在《國(guó)家考古遺址公園管理辦法（試行）》中給出的定義那樣，國(guó)家考古遺址公園，除了具有科研、教育功能以外，它最能與當(dāng)代人民生活接軌、最能更多接受公眾的是休憩功能。這也是作為考古類文化遺址公園建設(shè)的初衷和目的所在。廟底溝遺址所在地，隨著三門峽城市的發(fā)展和擴(kuò)大，已經(jīng)從原來的處于城市邊緣地帶到了城市的中心部位。因此，考古公園的規(guī)劃設(shè)計(jì)，要充分考慮到三門峽城市和周邊公眾休閑娛樂的需求，建設(shè)一些供公眾游園休憩需要的設(shè)施、設(shè)備等，以滿足當(dāng)代社會(huì)各類人群休閑娛樂的公共需求。比如可供老年人鍛煉的健身步道、可供少年兒童娛樂的游樂設(shè)施、適用于所有公眾的公園綠地等。只有這樣，廟底溝考古公園才能盡可能多地吸引公眾進(jìn)入園區(qū)，才能更具有生命力，其活力才能長(zhǎng)期釋放，公園的建設(shè)才會(huì)既具有歷史意義又具有現(xiàn)代價(jià)值。
背景環(huán)境也要保護(hù)
應(yīng)該說，廟底溝遺址自從發(fā)現(xiàn)發(fā)掘以來，從市級(jí)、省級(jí)、到國(guó)家級(jí)，保護(hù)的級(jí)別不斷提升。由于多年來地方政府一直對(duì)其采取了較強(qiáng)且有效的保護(hù)，從而保證了遺址本身的地貌和植被基本未遭到大的破壞。但是，由于城市發(fā)展速度的加快，其周圍建起了一些高樓大廈，兩邊的廟底溝和火燒陽(yáng)溝面貌也有一些變化。在這次研討會(huì)上，大家紛紛提出要重視遺址周邊生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和治理。因此，在未來的考古遺址公園規(guī)劃和建設(shè)中，一是要對(duì)這兩條溝進(jìn)行環(huán)境保護(hù)和整治，還原它們的本來面貌。二是要在遺址邊沿栽種高大的喬木，將四周的現(xiàn)代建筑物進(jìn)行遮擋。三是要盡可能保留和恢復(fù)遺址上原有的古樹、小廟、溝兩邊的窯洞等具有記憶性的歷史遺存。四是園內(nèi)所有建筑、設(shè)施，如：保護(hù)展示棚、標(biāo)識(shí)、標(biāo)志等，盡可能做到體量低矮、色彩低調(diào)、形式簡(jiǎn)約、與園區(qū)環(huán)境協(xié)調(diào)相生。
我國(guó)新石器時(shí)期著名考古學(xué)家嚴(yán)文明先生曾經(jīng)把中國(guó)史前文化統(tǒng)一與多樣共存的關(guān)系比喻為“重瓣花朵”，中原地區(qū)是“花心”。而這個(gè)花心，就是指以廟底溝文化所代表的豫西、晉南、關(guān)中為核心的中原地區(qū)。把廟底溝考古遺址公園建成文化研究的基地，史前文明展示的基地，華夏文明傳播的基地，文化休閑的基地，將是我們不斷努力的目標(biāo)。
來源：中國(guó)文物報(bào)
編輯：黃朝暉
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