密枝節(jié)與原始宗教——徐燕晴
傳統(tǒng)觀念里的“密枝節(jié)”（1）
徐燕晴（石林）
2017年12月27日，是農(nóng)歷“屬鼠”這個(gè)月的第一個(gè)“屬鼠”的日子。
這個(gè)日子對(duì)于云南石林彝族撒尼人來說，是最隆重的節(jié)日之一，隆重是因?yàn)橛忻苤?jié)。
密枝節(jié)除了隆重以外，還因?yàn)椴粶?zhǔn)女人走進(jìn)，而更加具有了神圣而神秘的色彩。也因?yàn)椴粶?zhǔn)女人涉足，密枝節(jié)還有了另外一個(gè)名字，就叫“不準(zhǔn)女人走進(jìn)的節(jié)日——密枝節(jié)”。
糯黑村密枝節(jié)里畢摩念誦的經(jīng)書
密枝節(jié)祭祀的核心是什么？我想，不要說我這個(gè)寫過《石林彝族撒尼原始宗教》（2012年）的人了，就是當(dāng)年出《密枝節(jié)祭祀譯梳》的那些撒尼文化專家和看得懂撒尼文字的老畢摩們都不知道吧。
因?yàn)樵谖覀兊膫鹘y(tǒng)觀念里，認(rèn)為密枝節(jié)是原始宗教的范疇，是從原始的女性社會(huì)走向男性社會(huì)過程中，隨著男人在生產(chǎn)、生活中重要性的顯現(xiàn)、地位的提高，身份在轉(zhuǎn)變，可是，男人還是處于被統(tǒng)治的地位時(shí)，男人們不滿于女性統(tǒng)治而在野外集體“結(jié)社”，發(fā)泄對(duì)女人統(tǒng)治不滿的一種情緒宣泄。
密枝節(jié)祭祀中的畢摩們
以上是一種理解，還有一種理解，是從撒尼語言的字面上來解讀的。
在撒尼語言中，密為“地”，枝為“跳”，兩個(gè)字連起來，就是“地在跳”。什么是地在跳，直觀的理解就是“地震”。
這樣的理念，不是我的理念，是石林縣糯黑村委會(huì)一位已經(jīng)去世的撒尼文化老學(xué)者的，1996年的時(shí)候，他告訴我說：在原始社會(huì)末期的時(shí)候，有一年的冬天，有一位名字叫“密枝”的司娘去放羊。突然，晴朗的天空烏云密布，緊接著，狂風(fēng)暴雨連著拳頭大小的冰雹便從天上砸了下來。
就在這緊急關(guān)頭，密枝司娘趕緊把羊群趕進(jìn)了一片茂密的森林，森林里不僅有參天的大樹，還有根連著根的竹林。
石林蓑衣山的密枝神
就這樣，等到冰雹過了，密枝司娘把羊群趕出森林?jǐn)?shù)數(shù)，羊群一個(gè)沒有少，也一個(gè)都沒有傷。作為游牧民族來說，羊群是一個(gè)家庭最大的財(cái)富，羊群保住了，財(cái)富也就有了。
就這樣，密枝司娘為了感謝這片森林，自此，每年的冬天就來這里祭祀。
密枝司娘的個(gè)人祭祀，引起了眾人的認(rèn)可，于是，不斷有人來祭祀、祈求，久而久之，便成了一種約定成俗的行為習(xí)慣。
是呀，這樣的理念也是合乎情理的呀，密枝節(jié)先是女人的祭祀，后來，隨著社會(huì)從女性社會(huì)走向男性社會(huì)以后，就變成了男性的專屬。而密枝節(jié)，就是社會(huì)從女性社會(huì)走向男性社會(huì)過程中，出現(xiàn)的一個(gè)特殊范例。
密枝節(jié)里的男人們
如果是源自于原始社會(huì)，那就像“火把節(jié)”一樣，不只是撒尼人在過，而是所有的彝族人都在過，是一個(gè)很大區(qū)域里的人們的共同行為。
這樣質(zhì)樸而簡單的理念不僅影響了我，也影響了很多很多的撒尼人。
直到2017年8月的一天，我認(rèn)識(shí)了做“平安保險(xiǎn)代理公司石林營業(yè)部的——楊洪斌”，和他聊起撒尼文化的時(shí)候，他告訴我，密枝節(jié)只有撒尼人在過，其他彝族支系是不過密枝節(jié)的！
聽了他的話，我第一個(gè)反應(yīng)就是“怎么可能”？
他說，你不信去查查看看......
2017年12月26日
密枝節(jié)的故事才開始，請(qǐng)關(guān)注！
我寫彝族撒尼人的歷史與文化，如好，請(qǐng)看書的讀者幫我分享給你的朋友都看看。謝謝??！
“白孔雀”和“綠孔雀”，你見過，但是你見過如“青花瓷”一般的孔雀嗎?這樣的孔雀才是最珍稀的?。?！
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