鄖西馬安：疙瘩寺的宗教文化已步入春天！

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馬安疙瘩寺第一條拜佛路線（局部）

這兒，曾是一座歷史悠久的寺廟，相傳為唐初名將尉遲敬德所建。從盛唐至民國的千余年間，它聲名顯赫，名震陜南，傳說與朝廷有千絲萬縷的關系。明清至上世紀八十年代流傳的《南京墳》《老和尚溝》《疙瘩寺傳奇》等諸多民間傳說，把這兒傳得神乎其神。

這兒，也是一座行將消失的寺廟。1976年，寺廟被毀，但還有13尊完整的石雕佛像。2007年《十堰文物志》出版時，這兒仍有4座完整的石雕佛像，“面部豐潤，雙耳垂肩，袒胸露腹，施禪定印”（《十堰文物志》第156頁）。而11年后的今天，佛像被盜，只有兩塊清代復建寺廟時所立的功德石碑，躺在荊棘中躲過一劫。

這兒的準確坐標是東經(jīng)32°56′30.53″、北緯110°09′20.65″，也就是鄖西縣馬安鎮(zhèn)白家山村疙瘩寺舊址?，F(xiàn)在，除了一個長滿荒草的大平臺、兩塊較為完整的功德碑、諸多斷殘石件外，基本看不到寺廟的痕跡。

但是，鳥瞰疙瘩寺的地形、地勢，古寺雖已破敗，卻難掩其往日的風華。近兩年，筆者全方位收集整理疙瘩寺相關文獻，收獲頗豐。疙瘩寺雖然殘破不堪，但生命力旺盛，薪火相傳，花開馬安川，果結(jié)惠家河。距疙瘩寺18公里，在馬安鎮(zhèn)惠家河村高山深澗的古佛洞中，有它的基因，它的蹤影，它的傳承或翻版，42座神像栩栩如生。

佛說死后重生?？偨Y(jié)疙瘩寺史料、回顧疙瘩寺歷史后發(fā)現(xiàn)，疙瘩寺還沒消失，主要原因是相關地名太多、邏輯體系太嚴密了。被毀的只是古寺，歲月流逝，時光打磨，與疙瘩寺相關的地名越磨越亮，相關的傳說越傳越神，佛寺文化越來越深厚，越來越久遠。

古寺幽幽 古事悠悠

翻遍所有正史、地方史志，無論是 《二十四史》，還是《湖廣圖經(jīng)志書》《鄖陽府志》《鄖臺志》等地方志書，民國檔案以及1995年出版的《鄖西縣志》，都沒有疙瘩寺的記錄。

幾千年來，上津承東啟西、通南達北，地理位置固然重要，但是在區(qū)劃上總是邊區(qū)化，政治上總是邊緣化，諸多古跡未有記錄。比如店子鎮(zhèn)羅漢寨、槐樹林特場仙姑洞，有古碑跡、古傳說、古文化，大名鼎鼎卻未有記錄。疙瘩寺更是如此。

明清以來，馬安鎮(zhèn)以及周邊陜西省安康市白河縣、陜西商洛山陽縣等地，關于疙瘩寺的民間傳說多達20多個。其中，流傳最廣、老百姓津津樂道的主要有兩個。

第一個是關于疙瘩寺的介紹，由縣史志辦原主任王興華調(diào)查撰寫，錄在“文史資料第五輯”《鄖西雜史》一書中，2001年出版。書中“文物大觀”介紹：

馬安白家山有疙瘩寺，傳說建于唐代，山上道士很多，經(jīng)常有道士調(diào)戲婦女。一官女敬香，被關在地窨后未歸。后一官員扮一貨郎“賣花線”時發(fā)現(xiàn)此情，回去后搬兵來把廟毀掉。在明代又重修一次，又被燒掉，解放后“文革”中全部毀完。上面有個大墳叫“南京墳”，寺東有個大凹，叫“撒錢洼”，解放后農(nóng)民耕地時發(fā)現(xiàn)不少方眼銅錢。還有個碾磨溝，傳說當時朝香人很多，所需大量米面就在此溝加工。另外山下和馬鞍川、五頂坪等地還設有客棧。

第二個故事是《鄖西愛情地名故事》一書中的《紫荊墳的由來》，由李維序收集，羅小紅、天路整理：

白家山——巍峨秦嶺支脈。

唐朝貞觀年間，唐太宗命大將尉遲恭監(jiān)修一座似皇宮般的祖師廟。疙瘩寺落成后，前三宮后四殿，寺內(nèi)正殿供著上千石雕神像和銅像神像，有方丈與和尚百余人，衛(wèi)侍、長工兩百之多，騾馬二十匹，耕牛幾十頭，耕地百余頃，收的糧食就地加工。山下兩條溝：碾盤溝有巨大的石碾石盤，兩匹騾子拉碾；磨溝有兩盤大石磨，由三頭耕牛推磨，一年四季不停地加工糧食，專供和尚、傭人食用。

一兩年后，祖師顯靈，威名遠揚，遠近信徒蜂擁而至，帝王大臣人人知曉。

太宗皇后生一小女，名曰紫荊公主，年幼多病。太后憂慮，許愿祖師，祈禱平安，半年后公主痊愈。公主長到十六歲時，身材窈宨，端莊秀麗，太后愛如掌上明珠。

為了還愿，太后命紫荊公主巧扮作富家小姐，帶幾名丫環(huán)，攜帶御酒、金壺到疙瘩寺降香還愿。公主上香時，殿中忽然熏煙縹緲，霧氣彌漫，突然公主失蹤。原來被和尚們搶走，藏入地窨子去了。

一月之后，太后見公主久未回宮，奏于皇帝。太宗百般憂慮，魏征丞相覺得事有蹊蹺，便派一內(nèi)臣扮作賣花線的貨郎，前往疙瘩寺私訪。貨郎來到廟前，和尚們爭著買花線。和尚需要花線做甚？貨郎急返長安，回稟丞相，魏征立派三千御林軍前去疙瘩寺征剿。將士們包圍了寺院，仍不見公主，于是挖地三尺，終于找到了地窨子，發(fā)現(xiàn)公主和丫環(huán)們偎依一團，蓬頭垢面。

眾將參拜公主，公主淚如雨下，抽噎說：“我生于皇家，卻慘遭和尚踐踏，有何面目再見父皇？只有以死來報答父皇和母后養(yǎng)育之恩！”話音未落，便搶拔將士寶劍自刎身亡，幾名侍女也刎頸而死。將士們把女尸掩埋廟前一里土坡上，并把寶劍作為陪葬品，攏起小土包。葬后，將士們把百余名和尚全部斬首，火焚疙瘩寺。七日后這個小土包突然長成半里方圓一個大墳冢，墳前長了棵兩丈來高的椴樹。從此后，晚間過路的人常聽見墳內(nèi)有人隱隱約約地說話：“前三宮、后四殿，十二把金酒壺連一串。你若不相信，去問梅老漢?！?/p>

過了五代，其墳尚在，梅樹越來越高。百姓為了懷念紫荊公主，命名曰紫荊墳。

除上述兩個故事之外，《鄖西天河民間故事集》等民俗類書籍中還有十幾個有關疙瘩寺的民間故事，內(nèi)容大同小異，情節(jié)大致相仿。

上面兩個故事，第二個人物更飽滿，情節(jié)更曲折，故事更完整。從研究、考證的角度上看，有幾個問題需要探究。

一是疙瘩寺到底是誰人所建？何時所建？第二個故事說疙瘩寺為尉遲恭所建，為何馬安其它民間傳說為胡敬德所建？

二，第一個故事南京墳，第二個故事為紫荊墳，有何區(qū)別？撒錢洼、碾盤溝等地名，是否真的存在？相互之間是什么關系？

三，疙瘩寺供的是什么佛？有幾條拜佛路線？

四，疙瘩寺頹廢后，被傳播或復制到什么地方？

古碑“開口” 古道“說話”

“茨溝”“老橫溝”“撒錢洼”……這些地名一直困擾著馬安鎮(zhèn)石塔河流域的父老鄉(xiāng)親。

文聲兵今年66歲，退休前擔任馬安鎮(zhèn)石塔河村黨支部書記多年?！拔遗鼙榱笋R安的山山水水，也走遍了石塔河的溝溝岔岔，真不知道這些地名到底是怎么來的，與石塔河、馬安有什么聯(lián)系?！蔽穆暠f：“我們研究了幾十年，也沒頭緒。老年人說老橫溝本名叫老和尚溝，沒有證據(jù)，年輕人不信?！?/p>

馬安鎮(zhèn)自西而東有惠家河、馬安河（滲浴河）、石塔河三大流域，馬安河、石塔河之間橫亙著白家山，疙瘩寺位于白家山主峰附近。白家山西部是白家山村，東部是石塔河村、徐家灣村。

地名的命名都有來由和淵源?？墒?，疙瘩寺周邊地區(qū)的地名總讓人難以理解?！按臏稀庇袝r叫“刺溝”，長刺的樹并不多見；“老橫溝”無論怎么看，也不是橫著的；“南家山”也沒有姓“南”的……另外，還有化前溝、公館、營盤山、車匠溝、碾盤溝等幾十個地名，當?shù)厝硕疾恢朗鞘裁匆馑肌?/p>

2017年，馬安鎮(zhèn)《福地馬安》編寫組面臨地方史志無史料、檔案館無文獻、鎮(zhèn)村無史料留存的艱難局面，只有一方面到外省、外縣收集紙質(zhì)文檔文獻，一方面全面搜集整理馬安境內(nèi)的古碑跡、古道，讓“古碑開口，古道說話”。

2017年底，編寫人員在茨溝太山廟舊址中發(fā)現(xiàn)了一塊古碑，碑刻時間是 “大清嘉慶二十年（1815年）九月吉日”。碑刻的原因是：為了保護太山廟，池騰交、胡永太、徐宗祥三家商定，每家要么出地，要么出樹，永遠供奉太山廟。三家議定后，把契約刻在石碑上，碑文由當時的生員（秀才）李朝風撰寫。碑文第一句話：“寺溝太山廟，古廟也！神威赫奕，□在李枝美地中，米木森□，莫敢伐廢。”原來，“茨溝”原名就叫“寺溝”，一條溝里有多座佛寺，故曰“寺溝”。

2018年初，筆者在馬安關村駱駝巷收集資料時，一塊王斯文和其愛人胡氏的合葬墓，解開了老和尚溝之謎。碑文記載： “王斯文，祖籍江西瓦西霸，后移江南安慶府桐城縣東鄉(xiāng)雨塘坳，后隨父遷至鄖西西鄉(xiāng)石板河保駱駝巷落籍。為考生于祖皇乾隆庚午年九月二十五日未時，享壽四十六歲……妣生于癸未年十一月十七日，享壽七十八歲，系本保老和尚溝生長人氏，卒于今道光庚子年四月二十二日……”對照王氏祖譜，王斯文系江西王氏一支遷到馬安后第二世祖。王斯文愛人胡氏，乾隆癸未年 （1763年）生，道光庚子年 （1840年）去世，虛歲78歲，與碑文相符。關鍵的是，胡氏生于石板河保老和尚溝，明清時期，石塔河被稱為石灘河、石板河，老和尚溝地名就這樣印證了。

今年以來，以地名溯源為突破口，馬安地名文化逐步解密。原來， “滲浴河”叫 “馬鞍河”，“大山”原本就叫 “天臺山”， “香龍寺埡”原名是 “享堂寺埡”……全鎮(zhèn)70多個地名都通過論證、考證追溯出原名，并且每一項考證都有依據(jù)。在研究疙瘩寺文化的過程中，地名溯源與古道、古家譜、古碑跡相結(jié)合，初步厘清了疙瘩寺文化的脈絡，即 “一點三線”，一點即以疙瘩寺為中心點， “三線”即盛唐至民國時期到疙瘩寺拜佛的三條路線。

疙瘩寺:位于馬安鎮(zhèn)白家山主峰下約200米處，大約于公元630年尉遲敬德建造，前三殿后四殿，毀于清末至上世紀八十年代。尉遲敬德是胡人，史書又稱胡敬德。宋代以后，隨著地下水位下降，加上戰(zhàn)爭紛擾及毀佛事件，寺址從山頂往下遷了兩次。根據(jù)碑文，最后一次復建是皇清嘉慶三年 （1798年），山主汪巨嵐捐了六兩銀子，首人金德朝捐了五兩銀子。

南京墳：民間傳說中女主角 “官女”的墳，多數(shù)傳說是尉遲恭的女兒。公元629年，尉遲恭出任襄州 （今襄陽）都督，建了很多寺廟，鄖西有正仁寺、萬壽寺、疙瘩寺。至于疙瘩寺諸多傳說中的官女，民間以尉遲恭功勞大，多以尉遲恭女兒為原型， 《疙瘩寺傳奇》就如此敘述。后來傳說越傳越神，官女身份越來越高，又變成了唐太宗的紫荊公主。而在 《疙瘩寺》故事中，尉遲恭鎮(zhèn)守南京，其女兒從南京入漢江到疙瘩寺上香，故事就以南京為主線。徐文正在 《淺淡鄖西民間故事的特點》專門論述疙瘩寺與南京的聯(lián)系。其實正史中沒有紫荊公主。南京墳今存，位置在疙瘩寺東部山梁上，碑跡已被毀。

地窨子：傳說中疙瘩寺和尚囚禁官女的地牢，因佛寺遷址兩次，已無從可考。

撒錢洼：疙瘩寺山脊東邊。拜佛者或香客，為了敬佛、消災，站在山頂把銅錢扔在洼中。直到今天，還有老百姓能在洼中撿到銅錢。

碾盤溝：位于徐家灣村。順溝而上就是疙瘩寺主峰，交通便利。盛唐時期，以疙瘩寺為中心，馬安名山僧占多，和尚吃飯是個大問題。碾盤溝是制作石碾、加工糧食的最佳場所。

老和尚溝 （今老橫溝）：寺溝內(nèi)，專門供養(yǎng)疙瘩寺老弱病殘和尚，相傳有十八座磨盤。今已找到8座。

庵溝：位于徐家灣村，疙瘩寺主峰山腳，毀于文革，石碑尚存。自唐代起，尼姑庵常常建在大寺附近，主要目的是借助大寺的防護能力保護自己。

攔駕山 （今南家山）：疙瘩寺主峰北面。傳說公主被囚疙瘩寺地窖，解救后不肯回宮?；实塾H自來尋，被諸神攔住圣駕。這是傳說的延伸。

第一條拜佛線路，故事中的南京線。這條路線與民間故事聯(lián)系緊密，地名之間的邏輯關系也非常嚴密。既然官女來自南京，這條路線就以南京為起點，即：南京→漢江天河口→觀音堂→五里坪 （今五頂坪）→雙掌→馬鞍關→營盤山→公館→寺溝 （今茨溝）→鳳凰埡→大寨→疙瘩寺。相關地名：車匠溝。

寺溝 （今茨溝）：白家山東麓，第一條拜佛線路必經(jīng)之路。疙瘩寺供奉的是諸佛，老百姓把一部分佛請到寺溝建造小寺，比如龍泉寺 （寺溝腦兒）。寺溝諸寺也有旅店用途，香客舟車勞頓到達石塔河，先到寺溝小寺中休息一晚，沐浴凈身，第二天一早上疙瘩寺敬香。

營盤山：今為營盤山板栗基地。傳說古代南京高官來尋女或拜佛，所帶軍隊駐扎休息的地方。

公館：寺溝口。南京高官家人及隨從住宿的地方。

鳳凰埡：寺溝上部，香客從寺溝上疙瘩寺拜佛必經(jīng)之路，因官女身貴而名 “鳳凰埡”。同樣原因，疙瘩寺斜對面的山被稱 “鳳凰山”。

車匠溝：今澗架溝旁。官兵多了，或香客多了，車馬也多，專門維修馬車的一條溝。

第二條拜佛線路，傳說中的西安線。這條路線起至西安疙瘩寺，終止馬安疙瘩寺，即 “西安疙瘩寺→上津→香口→馬安長溝→武昌館→馬安疙瘩寺”。

西安疙瘩寺：準確位置是陜西省西安市東縣門南小區(qū)2號樓以西，小寺已毀，今有疙瘩寺巷。西安疙瘩寺康熙時才有，是清初馬安疙瘩寺遭受重創(chuàng)后，由馬安疙瘩寺的僧人帶過去的。馬安疙瘩寺傳到西安后，開始叫“圪垯寺”，《西安歷史地圖集·西安城圖》（1735年）清晰標注，同治年間改回“疙瘩寺”。

馬安古代歸上津管轄。秦代上津?qū)賰?nèi)史地，東漢時期上津?qū)倬┱滓?a href='/qinhan/' target=_blank>秦漢時期上津?qū)?a href='/yudu/' target=_blank>于都城長安的京畿地區(qū)。先秦時期馬安的天心山傳到長安后，就有了“天心街”，與疙瘩寺一樣，直到今天仍未改名。

長溝：石塔河上源，通鄖西香口、陜西漫川，古代溝通陜南、鄂西的重要交通要道，溝狹長平坦，故名長溝。

武昌館、黃金溝：位于徐家灣現(xiàn)村房對面。1995年，夏陽成老師翻修住房拆除屋基時發(fā)現(xiàn)大量磚砌建筑，每一塊磚上都有“武昌館”三字，就精心保管了幾塊。古代馬安連上津、豐利（今陜西白河）兩縣，交通四通八達，“馬安→惠家河→過黃金溝→羊尾→白河”是一條繁忙古道。這條古道中，黃金溝位置很重要，似黃金般貴重，就命名黃金溝，地名從唐代一直叫到現(xiàn)在。這條古道附近的夾河東溝也有一個武昌館。

化錢溝（今化前溝）：從陜西漫川、山陽、西安到馬安疙瘩寺進香的路線很多，其中一條不從長溝走，而是經(jīng)香口、過黃水河到疙瘩寺。沿黃水河而下，接近槐樹嶺時，遠望疙瘩寺，巍峨無比，莊嚴無比，常有晚霞輝映出萬道霞光，看此情景，貴族香客以為佛光再現(xiàn)，就把大批香表在此溝焚燒，這條溝就成了化錢溝。

第二條路線看似傳奇，其實與諸多史實吻合，也與前人研究吻合。王興盛在《鄖西古道》中介紹天漫古道：“此條道是近來 （1980年左右）才發(fā)現(xiàn)的。自天河口經(jīng)觀音、五頂、雙掌、石塔河、石埡子、分水嶺、寨溝、絞腸關、東云嶺至漫川關，西達商州、西安。這條古道比走鄖西縣城上西安要早得多。”這條路線與疙瘩寺拜佛路線是重合的。

第三條拜佛路線，傳奇中的白河線。這條路線起至陜西省白河縣城，終至馬安鎮(zhèn)疙瘩寺，既是疙瘩寺文化的傳播路線，也是疙瘩寺的新生線。

古樹佛花 古洞佛果

古樹，即馬安人口口相傳的斗笠樹。古洞，即古志書中的古佛洞，位于惠家河村西部。這與疙瘩寺有何關聯(lián)呢？拿佛教的因果理念看，斗笠樹就像疙瘩寺的佛花，古佛洞則是疙瘩寺的佛果。

文化的生命力在于傳播、復制、模仿、繁衍，佛教文化更是如此。唐初尉遲敬德在鄖西建造了三座佛寺：五里坪（今五頂坪）萬壽寺，火車嶺正仁寺，白家山疙瘩寺。按佛教慣例，諸多佛寺大都同名仿建，馬安疙瘩寺只有西安一處重名。其實，馬安還有一處佛寺，簡直就是疙瘩寺的翻版。

馬安疙瘩寺有一個共性特點、三個個性特點，別處很難復制。共性特點是，疙瘩寺與大多佛寺一樣，供奉多佛。疙瘩寺嘉慶三年（1798年）的碑文中寫道：“諸圣悉坐?！闭f明供奉的是諸佛，佛像為坐姿。《十堰文物志》記載，文革末疙瘩寺還有13尊石刻造像。這充分說明，疙瘩寺是一座供奉多座佛像的大佛寺。

疙瘩寺還有三個個性化標志，一是“疙瘩寺”稱謂很少有同名的；二是疙瘩寺山頂上有一種樹，叫“斗笠樹”，傳說疙瘩寺和尚如果插上斗笠樹枝子，就能飛遍馬安諸山；三是圣水，其實是泉水，老百姓拜佛后當成治病的藥水。

供奉多佛、周邊斗笠樹、帶“疙瘩寺”字眼，還要有圣水，這四項特征，鄂西北地區(qū)、陜南地區(qū)似乎很難找。其實離疙瘩寺不遠，就有一座仿照疙瘩寺建造的佛寺。這個地方雖處山頂，四項特征卻全部滿足。

通往疙瘩寺的第三條拜佛路線，即從陜西白河縣城出發(fā)，無論是從郭家山經(jīng)界嶺到大廟，還是沿板橋河逆流到大廟，到大廟后都奔向同一個地點——古佛洞。到古佛洞之后，經(jīng)香爐溝、黃金溝到惠家河，再過姬家坪疙瘩山、小南溝到馬安川，再上白家山疙瘩寺。這條路線上重要節(jié)點：

疙瘩山：明初命名至今，在今姬家坪村，離白家山疙瘩寺約10公里。白家山疙瘩寺元末明初毀于戰(zhàn)火后，在姬家坪疙瘩山腳下的臺子仿建，疙瘩山由此得名。當時仿建還有一個重要原因是，因水土流失和人為影響，白家山疙瘩寺位置太高，嚴重缺水。沒有圣水，香火漸衰。而姬家坪疙瘩山腳下的臺子既不缺水，又不缺柴，更有好田好地。清初天主教扎根惠家河，在臺子建了天主教堂，仿建的疙瘩寺又遷往古佛洞。

古佛洞、圣水：位于惠家河村西部，東臨香爐溝，距離白家山疙瘩寺約18公里，洞高10余米，冬暖夏涼，有一泉水綿綿不絕。古佛洞原屬道教神洞，叫古廟洞。清初諸佛從臺子遷到古廟洞后，改名古佛洞?！锻梧y陽府志》：“古佛洞，撰河寨西十余里，佛座下有水涌出，流入小石池，清澈異常?！比募境Ｓ?，被香客譽為圣水。后來為了低調(diào)行事，改名為古家洞，沒有了任何宗教色彩。民國時期又復名古佛洞。今泉眼、小石池仍存，古碑5塊，洞內(nèi)設有42尊神像。

古佛洞雖處山頂，但不缺水、不缺糧田。因特殊地形，古佛洞到山頂僅百余米就一馬平川。上世紀八十年代《鄖西縣地名志》圖文，山頂仍有董家院、闞家院、黃家院，還有瓢湖。

斗笠樹：疙瘩寺傳說中的神樹。2017年在古佛洞附近黃金溝懸崖瀑布邊發(fā)現(xiàn)三棵，其中一棵高數(shù)丈，樹齡至少300年。2018年4月，在石塔河老和尚溝（今老橫溝）、車匠溝、澗家溝、七里溝發(fā)現(xiàn)約5平方公里次生楠木群落。湖北省林科院二級研究員、首席楠木專家張家來和工程師鄭蘭英現(xiàn)場踏訪調(diào)查后，鑒定為黑殼楠、潤楠兩個優(yōu)勢樹種，其中潤楠初步確定是金絲楠的一種。

地名是研究地方文化的“活化石”。近兩年，通過古碑、古道、古家譜、古文獻等多種渠道，解開了馬安的諸多之謎。疙瘩寺的文化剪影是：

公元629年，尉遲恭出任襄州（襄陽）都督，在鄖西建造了五頂坪萬壽寺、河夾正仁寺、馬安白家山疙瘩寺三座佛寺。尉遲恭字敬德，因為是胡人被稱胡敬德。

馬安疙瘩寺位于白家山主峰下200米處，前三殿后四殿，和尚多時幾百人。傳說唐代南京有一高官女兒到疙瘩寺敬香，被幾個敗類和尚看中，囚禁在疙瘩寺的地窖中。后來高官尋訪女兒至疙瘩寺，女兒被解救后不肯回家，拔劍自殺，所葬地方叫南京墳。事后，高官焚毀了疙瘩寺。疙瘩寺信徒、香客感念尉遲恭建寺功績，加上尉遲恭名氣大，又是門神，多以他女兒為原型演繹故事。

疙瘩寺宋元明清多次復建，最后一次復建是清朝嘉慶三年 （1798年）。清朝初年，疙瘩寺遭難，和尚傳經(jīng)送佛至西安，故西安亦有疙瘩寺，今已毀，疙瘩寺巷尚存。

疙瘩寺在陜南、鄂西北名氣很大。唐至明清時期，到疙瘩寺進香主要有三條路線，第一條是“南京線”，即 “南京→漢水→天河口→觀音堂→五里坪 （今五頂坪）→雙掌→馬安關→石塔河→營盤山、公館→寺溝 （今茨溝）→鳳凰埡→疙瘩寺”；第二條是 “西安線”，即 “西安疙瘩寺→上津→香口→化錢溝 （今化前溝）→徐家灣武昌館→碾盤溝→疙瘩寺”；第三條是白河縣，即“白河縣城→夾河大廟→古佛洞→姬家坪疙瘩山→下川小南溝→馬安川→疙瘩寺”。古寺香火旺盛，古道四通八達，古館星羅棋布，配套設施完善，相關地名近40個。

白家山疙瘩寺供奉多佛。元末明初戰(zhàn)亂頻繁，白家山疙瘩寺毀于戰(zhàn)火后，在姬家坪村疙瘩山臺子仿建。后天主教在臺子建天主堂，諸佛像遷往惠家河村香爐溝古廟洞，改名為古佛洞。今古佛洞五塊古碑尚存，供奉42尊神像。

這就是疙瘩寺文化的簡略介紹。既然疙瘩寺如此輝煌，那為什么在有碑跡、有石刻、有古文獻的情況下古縣志鮮有記錄呢？主要有五方面原因：

一是政治因素，主要是戰(zhàn)亂。鄖西秦頭楚尾，歷來兵家必爭。元末明初，這兒又是內(nèi)亂最激烈的地方之一。明初洪武二十四年（1391年），上津全縣僅2792人，平均到馬安僅幾百人了。這幾百人中，有多少人懂文化？多少人能傳承文化？有幾個佛教徒？

二是地理因素，主要是裁撤頻繁。馬安古代歸上津管轄。上津曾23次建縣、7次設郡、4次置州，分別隸屬過陜西、四川、湖北，歸哪兒管轄都是邊區(qū)、邊塞。邊區(qū)的文化容易邊緣化，而邊塞的文化又是易碎的、難于傳承的。

三是宗教因素，內(nèi)外交困。外部政治原因主要是禁佛或滅佛。自唐以來，疙瘩寺經(jīng)歷過唐武宗李炎、后周世宗柴榮兩次大規(guī)模滅佛，歷受磨難。同時，宗教之間爭斗激烈，此消彼長。僅惠家河及其附近，就有柳吉溝腦兒道教祖師洞、香爐溝腦兒佛教古佛洞、臺子惠家河天主教堂三大宗教圣地，除此之外，還有東鎮(zhèn)寺 （今董正寺）、享堂寺 （香龍寺，已毀）、財神廟、太山廟等十幾個宗教場所相互穿插，宗教既熱又盛，受眾或信徒之間的矛盾可見一斑。根據(jù)碑文，僅清朝中期，疙瘩寺就復建兩次，時間分別是乾隆五十一年 （1786年）、嘉慶三年 （1798年），兩次間隔僅12年，山主都是汪巨嵐。

四是移民因素。馬安是著名的移民大鎮(zhèn)。目前已知97種家譜中，全部來自外省外縣。截至目前，沒有發(fā)現(xiàn)一種家譜來自馬安本土原住民。據(jù)1995年 《鄖西縣志》記載，馬安的方言只有一種，其母語系明清時期由安徽及鄂東黃州 （今黃岡地區(qū)）一帶的人輾轉(zhuǎn)遷移而來。

五是疙瘩寺名稱難寫。其實疙瘩寺原名叫屹寺。疙瘩寺傳說中的金酒壺其實是銅的。上世紀八十年代，在疙瘩寺附近建電視轉(zhuǎn)播塔挖地基時發(fā)現(xiàn)一個明代的銅火酒壺，上面清楚地刻著“屹 寺記”。這把銅酒壺被馬安鎮(zhèn)供電所韓玄地收藏。

屹 寺中的 “ ”字，左邊部首為 “山”，右邊部首為 “達”的繁體字 “達”，清代以后屬異體字， 《康熙字典》中沒有收錄。難寫難認，還難傳播，久而久之， “屹 寺”被 “疙瘩寺”所替代?，F(xiàn)在的繁簡字庫中都沒有 “ ”字。這次，報紙為了刊發(fā)，用組合的方法造了這個“ ”字。

經(jīng)過了嚴冬，經(jīng)歷了磨難，在新中國新時代，馬安疙瘩寺的宗教文化已步入春天。黨的十八大以來，馬安鎮(zhèn)黨委、政府根據(jù)有關宗教政策的指導思想，按 “自主自辦”原則，依法管理宗教事務，深度挖掘宗教文化，全面提高新形勢下宗教工作水平。目前，惠家河古佛洞水電已通，游步道已經(jīng)建好。而白家山疙瘩寺的佛寺文化，隨著文獻不斷解密，研究不斷深入，會有更精彩的發(fā)現(xiàn)！

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