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基諾山寨是中國(guó)第56個(gè)民族，基諾族西雙版納州的傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)。于2006年6月1日，正式開始接待游客?；Z族狩獵樂(lè)器"奇科"、"布姑"也已被列為州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2014年，在深度認(rèn)知基諾民族樂(lè)、舞對(duì)其文化傳承的意義和價(jià)值的文化特性基礎(chǔ)上，從刀耕火種、狩獵釀酒到服飾文化、習(xí)俗文化直到從古至今的女神崇拜。

基諾族的標(biāo)識(shí)，它是由大鼓的形象演變而來(lái)。

關(guān)于基諾族的族源，有土著說(shuō)和南遷說(shuō)兩種?！盎Z”一詞源于基諾族先民在杰卓山居住的時(shí)代，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了“基諾洛克”的名稱，“基”為舅舅，“諾”為跟在后面的，直譯是“跟在舅舅后面的人”。相傳基諾族的發(fā)祥地是“司杰卓米”。它是基諾山東部邊緣一座海拔近1440米的高山，現(xiàn)在稱為孔明山。至今，阿哈、阿希兩支系以及居住在勐旺鄉(xiāng)補(bǔ)元行政村的烏優(yōu)支系居民，回顧祖先遷徙路線，都不約而同地把發(fā)祥地指向這座高山。這說(shuō)明在很早以前，基諾族的先民就生活在基諾山及周圍地區(qū)。

1950年勐養(yǎng)建立區(qū)政府后，基諾山歸勐養(yǎng)管轄。1954年4月，黨和政府派民族工作隊(duì)進(jìn)入基諾山區(qū)，宣傳黨的民族政策。直接向社會(huì)主義過(guò)渡的政策，得到了廣大基諾族人民的歡迎和擁護(hù)，實(shí)現(xiàn)了歷史性的跨越。1956年底，普遍成立了換工互助組。1957年2月成立了“攸樂(lè)山區(qū)生產(chǎn)文化站”（基諾洛克生產(chǎn)文化站），協(xié)商選舉出基諾族的站長(zhǎng)和副站長(zhǎng)，全基諾山36村寨，963戶人家，5284人開始享受到民族平等和當(dāng)家作主的權(quán)利。1958年攸樂(lè)山區(qū)生產(chǎn)文化站改稱為基諾洛克區(qū)政府，隸屬西雙版納傣族自治州景洪縣。1981年基諾洛克公社將基諾公社革命委員會(huì)改為基諾公社管理委員會(huì)，1983年撤銷基諾公社，代之以基諾山區(qū)公所，作為景洪縣政府的派出機(jī)構(gòu)。1988年初，基諾區(qū)改為基諾山基諾族民族鄉(xiāng)，隸屬景洪縣，境內(nèi)居住著基諾族、哈尼族、布朗族等少數(shù)民族。

另一傳說(shuō)，基諾族是從普洱、墨江甚至更遠(yuǎn)的北方遷來(lái)的。遷徙時(shí)曾經(jīng)過(guò)昆明和峨山縣的“沒(méi)且竜”，后又輾轉(zhuǎn)至西雙版納的勐遮和勐養(yǎng)，最終定居于基諾洛克。基諾族的巫師為死者送魂，也都送往北方?；Z族來(lái)到基諾山，先定居在一個(gè)叫“杰卓”的山梁子上，至今人們?nèi)园堰@塊地方稱為“特巴特前”，意為基諾人共有的地方。據(jù)說(shuō)基諾族居住在“杰卓”時(shí)，以樹葉、獸皮為衣，以采集、狩獵為食，生活相當(dāng)艱難。由采集狩獵經(jīng)濟(jì)到山地農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)化，是基諾族社會(huì)生活中的一個(gè)巨大進(jìn)步，可是他們的旱稻種籽來(lái)得卻不容易。相傳，基諾人因得不到旱稻種籽，于是設(shè)法帶獵狗深入到產(chǎn)稻區(qū)，讓獵狗在谷堆上打了幾個(gè)滾，結(jié)果在狗毛里帶回了數(shù)十粒稻種，此后稻種逐漸繁殖，就使基諾族進(jìn)入了以種植旱稻為主的山地農(nóng)業(yè)時(shí)代。

基諾族尊奉諸葛孔明。傳說(shuō)基諾族的祖先是孔明南征部隊(duì)的一部分，因途中貪睡而被“丟落”，進(jìn)而以“丟落”附會(huì)為“攸樂(lè)”，這就是“攸樂(lè)”一名的來(lái)源。這些人后來(lái)雖追上了孔明，但不再被收留。為了這些落伍者的生存，孔明賜以茶籽，命其好好種茶，還叫照他帽子的樣式蓋房。基諾族男童衣背上的圓形刺繡圖案，據(jù)說(shuō)是孔明的八卦，祭鬼神時(shí)也呼喊孔明先生。上述傳說(shuō)的真實(shí)性雖有待考證，但在一定程度上反映了古代基諾族同漢族的密切聯(lián)系。

據(jù)現(xiàn)有的資料看，基諾族最早的隸屬關(guān)系可以追溯到1160年，叭真統(tǒng)一勐泐各部落，建立勐泐景龍金殿國(guó)時(shí)，基諾山即為叭真王族的世襲領(lǐng)地。元朝在云南設(shè)置行省之后，西雙版納納入元朝的統(tǒng)治范圍。元朝政府設(shè)立徹里路，委任傣族土官進(jìn)行統(tǒng)治。明朝改置車?yán)镘娒裥渴顾荆?a href='/tusi/' target=_blank>土司統(tǒng)治一直沿至清代?；Z山也是隸屬其轄地。清朝鄂爾泰任云南總督時(shí)，為開拓西雙版納，于雍正七年（1729年） “江內(nèi)六版納”，實(shí)行改土歸流，基諾山隸屬普洱府，雍正七年至十三年（1729年—1735年）在攸樂(lè)山的茨通寨筑磚城，派騎兵、步兵約500人駐守該地，設(shè)攸樂(lè)同知。清雍正十三年（1735年）因“煙瘴甚盛”，駐軍和行政官吏病死頗多，后來(lái)基諾山區(qū)長(zhǎng)期受傣族封建領(lǐng)主管轄，傣族封建領(lǐng)主“召片領(lǐng)”在基諾山頭人中任“雅”、“扎”、“先”。民國(guó)年間，國(guó)民政府曾將基諾山歸小勐養(yǎng)鄉(xiāng)管轄，后又推行保甲制，在基諾族上層頭目中任命保長(zhǎng)、甲長(zhǎng)，于是，基諾山區(qū)形成“三位一體”的政治組織。

20世紀(jì)三四十年代，萌芽性質(zhì)的土地的私有、租佃、買賣關(guān)系開始出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)已有借貸、雇工和類似家內(nèi)奴隸的“養(yǎng)子”，村寨成員內(nèi)部有了貧富分化，富裕者稱“搓果”，窮困者稱“繞赤”，居中的叫“賣馬亞”。極少數(shù)人就其經(jīng)濟(jì)地位而言是剝削者，但尚未形成一個(gè)脫離生產(chǎn)、以剝削奴隸或農(nóng)民為生的階級(jí)。在這里，勞動(dòng)力的強(qiáng)弱同經(jīng)濟(jì)地位的窮富密切相關(guān)。比如，同是一個(gè)村社的頭人，有的勞動(dòng)力多就年年有余糧，因而具有放債的能力，而有的頭人勞動(dòng)力少或多病，就要缺衣少糧，不得不向人借貸或依靠親友接濟(jì)。直到新中國(guó)成立前，在多數(shù)村寨中占主導(dǎo)地位的仍然是村社或父系氏族共有制。

竜帕寨可謂氏族共有制的代表。這個(gè)村寨的土地在每年砍樹辟荒前，就以氏族為單位重新進(jìn)行分配，收獲時(shí)按勞動(dòng)力平均分配產(chǎn)品。竜帕寨也有少數(shù)村寨共有和家庭私有的土地。曼雅寨是土地私人占有制的代表，這種私有土地被稱作“柯德柯多”，可以長(zhǎng)期占有使用，甚至能夠轉(zhuǎn)讓，但當(dāng)遷離村寨時(shí)，必須交還氏族。曼雅寨也有部分村寨共有的土地。

由此可見(jiàn)，盡管基諾族村寨的土地占有形式有所不同，但無(wú)論那一種，都還沒(méi)有達(dá)到嚴(yán)格的土地私人所有制的程度，基本上處于村社共有私人占用的階段，這也正是農(nóng)村公社的一個(gè)基本特點(diǎn)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)廣泛實(shí)行公有共耕、伙友共耕、私有共耕的形式，也盛行換工互助，狩獵所獲也用原始平均主義的分配原則進(jìn)行分配。

村寨的主要領(lǐng)導(dǎo)為“卓巴”（寨父或稱老火頭）、“卓色”（寨母或謂老菩薩、大齋），他們是村寨中兩個(gè)古老氏族的長(zhǎng)老，是村寨里享有最高威望的人。擔(dān)任此職的唯一條件是年齡最大，而不是勇敢善戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)富裕，能說(shuō)會(huì)辯。即使他碌碌無(wú)為，甚至是個(gè)瞎子或啞巴，也得義不容辭地?fù)?dān)任村寨長(zhǎng)老的職位。他們?nèi)ナ乐螅^承人也是同一氏族的最年長(zhǎng)者。有些較大的村寨還按年齡安排好了繼承者，“卓巴”的繼承人稱“巴努”， “卓色”的繼承人叫“生努”，他們作為當(dāng)權(quán)長(zhǎng)老的助手，在“卓巴”、“卓色”沒(méi)有去世前就要從事村寨的具體管理事務(wù)。長(zhǎng)老的職能主要是主持村寨生產(chǎn)、生活和祭祀活動(dòng)。譬如，每年播種前只有經(jīng)過(guò)他執(zhí)行的殺牲祭鬼儀式，并由其先撒幾顆種后，全村才能播種；過(guò)年的日期也由他們決定。一旦長(zhǎng)老家中獨(dú)有的被村寨成員敬畏的大鼓、芒鑼敲響時(shí)，便宣告了新年的開始，村社男女老幼齊至長(zhǎng)老家歌舞作樂(lè)。

“基諾”是本民族的自稱，可釋意為“舅舅的后人”或 “尊重舅舅的民族”。過(guò)去漢語(yǔ)譯為“攸樂(lè)”，故又習(xí)稱其居住的基諾山為“攸樂(lè)山” 。

關(guān)于基諾族的族源，有土著說(shuō)和南遷說(shuō)兩種。“基諾”一詞源于基諾族先民在杰卓山居住的時(shí)代，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了“基諾洛克”的名稱，“基”為舅舅，“諾”為跟在后面的，直譯是“跟在舅舅后面的人”。相傳基諾族的發(fā)祥地是“司杰卓米”。它是基諾山東部邊緣一座海拔近1440米的高山，現(xiàn)在稱為孔明山。至今，阿哈、阿希兩支系以及居住在勐旺鄉(xiāng)補(bǔ)元行政村的烏優(yōu)支系居民，回顧祖先遷徙路線，都不約而同地把發(fā)祥地指向這座高山。

基諾族在社會(huì)組織內(nèi)部有一種原始的習(xí)慣法，作為待人處事的規(guī)矩、判別是非的標(biāo)準(zhǔn)和調(diào)解內(nèi)部矛盾的法度，以此來(lái)維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)中人際關(guān)系的正常運(yùn)行。

這種習(xí)慣法又與原始宗教、倫理道德有著天然的聯(lián)系，涉及社會(huì)生活的方方面面?；Z族一敬畏鬼神，二敬畏長(zhǎng)老，如在年節(jié)中舉行祭祀時(shí)，卓巴、卓色兩家各殺一只雞，以“神的使者”名義宣布傳統(tǒng)的村規(guī)民約。

基諾族一直保留著以酒代罰之習(xí)，凡違反了村規(guī)民約或做錯(cuò)了事的人，一般要罰其10碗酒，重者要罰兩頭豬、百余斤大米和幾十斤酒，請(qǐng)全村老少共餐一頓。

基諾族村社內(nèi)部土地占有制形式大致有如下3種：一是以村寨為單位的土地共有制，二是以氏族或姓氏為單位的土地共有制，三是個(gè)體家庭的私人占有制。這三種土地占有制形式，在各村寨都不同程度地存在，但就多數(shù)村寨而言，占優(yōu)勢(shì)的則是以父系氏族為單位的土地共有制。

基諾族定居在基諾山之初，可能還處在母系社會(huì)發(fā)展階段。傳說(shuō)最早居住在“杰卓”的是一個(gè)寡婦，生了七男七女，兄妹互相結(jié)婚，后來(lái)人口繁衍，便分化出兩對(duì)寨子——可以通婚的兩對(duì)氏族集團(tuán)。第一對(duì)寨子是詞通和曼鋒，詞通是“父寨”，曼鋒是“母寨”，往后他們又發(fā)展出曼雅、窩莊、回真、生牛等10個(gè)兒女寨，這就是通常所說(shuō)的基諾山的前半山。另一對(duì)寨子是曼坡（父寨）和曼飄（母寨），其繁衍的兒女寨有竜帕、莫羊、炸共等九寨，是為后半山。

關(guān)于兩對(duì)父母寨的世系已經(jīng)不得而知，但子女寨的世系還可以獲得。據(jù)1958年調(diào)查，曼雅寨是詞通寨分出來(lái)的“大兒子”，建寨人是姐右，后經(jīng)右保、保姐、巴保姐、姐腰、腰八、八撒、撒姐、姐白臘、白臘腰、腰子、不勒姐等已有12代，若以25年一代計(jì)算，曼雅寨已有300多年的歷史。

長(zhǎng)老與開始建寨的父系氏族聯(lián)系在一起。有的村寨人丁不旺，若兩個(gè)長(zhǎng)老所在的氏族其中有一個(gè)滅絕已無(wú)長(zhǎng)老可立，往往引起整個(gè)村寨的遷移。長(zhǎng)老雖不具有政治特權(quán)，但擁有特殊的地位。傣族土司時(shí)，在基諾族中立“帕雅”、“扎”、“先”的政治統(tǒng)治，國(guó)民黨政府也曾建立保甲制，但他們往往都與村寨長(zhǎng)老制相結(jié)合，并沒(méi)有也無(wú)法取代長(zhǎng)老的地位。

后半山的曼卡寨分離出來(lái)的時(shí)間較晚，從建寨人不臘腰算起，已經(jīng)歷了8代，也有200多年的歷史了。從曼雅等寨父子連名的情況看，這些子女寨在建寨時(shí)已確立了父權(quán)制，也就是說(shuō)至少在300多年前，基諾族已從母系時(shí)代發(fā)展到了父系時(shí)代。18世紀(jì)中期以后,以血緣為基礎(chǔ)的父系制家庭公社仍在繼續(xù)發(fā)展,到19世紀(jì)末,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,部分生產(chǎn)資料私有制和個(gè)體家庭經(jīng)濟(jì)出現(xiàn), 父系制家庭公社才向農(nóng)村公社過(guò)渡。然而在這一過(guò)程中,仍頑強(qiáng)地保留著氏族血緣關(guān)系的紐帶，各兒女寨還要到父母寨去舉行一年一度的祭祖儀式。照慣例，父母寨的“寨父”、“寨母”（均系男性頭人）每三年要巡視子女寨一次，屆時(shí)兒女寨的人們要遠(yuǎn)出迎送，組織隆重的祖?zhèn)鲀x式進(jìn)行歡迎，熱情招待。

當(dāng)?shù)厝藗髡f(shuō)，在遠(yuǎn)古的時(shí)代，洪水淹沒(méi)大地，只有一對(duì)善良勇敢的同胞兄妹瑪黑、瑪紐受仙人保護(hù)和指點(diǎn)，幸免于難，經(jīng)過(guò)各種艱難波折，最終結(jié)為夫妻。

仙人曾賜予他們10顆葫蘆籽，種下后只長(zhǎng)出1顆，結(jié)出的100個(gè)小葫蘆中，僅長(zhǎng)成1個(gè)，卻長(zhǎng)得像房子一樣大，里邊還有人在說(shuō)話，打開一看，葫蘆里出來(lái)4種人，先出來(lái)的是基諾人，依次而出的是漢人、傣人、哈尼人（有的說(shuō)還有第五種人，是布朗人）。后來(lái)，他們各自找到了樂(lè)土。從這個(gè)傳說(shuō)里，可以反映出基諾族同漢、傣、哈尼等民族在遠(yuǎn)古時(shí)代的密切關(guān)系。

新中國(guó)成立前，基諾族的基本社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)不是以血緣為單位，而是由不同的氏族共居所形成的地緣單位——農(nóng)村公社。這里的每個(gè)村社，就是一個(gè)獨(dú)立的村寨。村寨的疆界都有刻著刀槍狀的木、石界標(biāo)，界內(nèi)的土地歸村社公有，他人不得侵占。每個(gè)村寨都有兩個(gè)以上的互通婚姻的氏族，而且有兩個(gè)長(zhǎng)老按傳統(tǒng)習(xí)慣處理村社的行政、祭祀和生產(chǎn)等事，儼然是一個(gè)自給自足的小天地。基諾山的土地，名義上屬于西雙版納最高領(lǐng)主“召片領(lǐng)”所有，但他對(duì)于這一塊世襲領(lǐng)地所有權(quán)的體現(xiàn)，只是每年派員去收取貢賦，攤派雜役，這并不影響基諾族對(duì)山區(qū)土地的實(shí)際占有和使用權(quán)。

基諾族村社內(nèi)部土地占有制形式大致有如下3種：一是以村寨為單位的土地共有制，二是以氏族或姓氏為單位的土地共有制，三是個(gè)體家庭的私人占有制。這三種土地占有制形式，在各村寨都不同程度地存在，但就多數(shù)村寨而言，占優(yōu)勢(shì)的則是以父系氏族為單位的土地共有制。竜帕寨可謂氏族共有制的代表。這個(gè)村寨的土地在每年砍樹辟荒前，就以氏族為單位重新進(jìn)行分配，收獲時(shí)按勞動(dòng)力平均分配產(chǎn)品。竜帕寨也有少數(shù)村寨共有和家庭私有的土地。曼雅寨是土地私人占有制的代表，這種私有土地被稱作“柯德柯多”，可以長(zhǎng)期占有使用，甚至能夠轉(zhuǎn)讓，但當(dāng)遷離村寨時(shí)，必須交還氏族。曼雅寨也有部分村寨共有的土地。由此可見(jiàn)，盡管基諾族村寨的土地占有形式有所不同，但無(wú)論那一種，都還沒(méi)有達(dá)到嚴(yán)格的土地私人所有制的程度，基本上處于村社共有私人占用的階段，這也正是農(nóng)村公社的一個(gè)基本特點(diǎn)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)廣泛實(shí)行公有共耕、伙友共耕、私有共耕的形式，也盛行換工互助，狩獵所獲也用原始平均主義的分配原則進(jìn)行分配。

習(xí)慣法與倫理道德以民諺、歌曲、古訓(xùn)等形式來(lái)傳播和約束人們的行為。如俗語(yǔ)說(shuō)：“巴什不結(jié)親，死后可配對(duì)。家族內(nèi)不嫁，兄弟間不婚。兩只公雞不住一個(gè)窩，一個(gè)姑娘不戀兩個(gè)小伙。沒(méi)有媒人不成婚。把女兒當(dāng)財(cái)產(chǎn)，有情人也難成親。不長(zhǎng)草的地方不出莊稼，愛(ài)虛榮的女人不會(huì)當(dāng)家”。

在離婚儀式中，男方出一壺酒，由女方的舅舅各倒一杯酒，男女各喝一口，余者傾注于地，男方說(shuō)：“你活著不是我家人，死了也不是我家鬼?！被橐黾凑浇獬?/p>

基諾族一年中最大的祭祀活動(dòng)是“特懋克” 節(jié)時(shí)的祭太陽(yáng)鼓。太陽(yáng)鼓是基諾族最神圣的祭器和樂(lè)器，一般有兩面，分公鼓和母鼓。他們視太陽(yáng)鼓為神靈的化身和村寨的象征。祭祀太陽(yáng)鼓，目的是祈盼它能保佑全寨人丁興旺、五谷豐登。祭祀活動(dòng)還有“喏嫫洛”祭創(chuàng)世神阿嫫杳孛和“好希早”節(jié)時(shí)祭祀祖先。還有叫谷魂、“祭大竜”、“祭小竜”等十多種。