中華民居?觀點 ‖ 婺派建筑：生生不息的文化杰作
生于斯、成于斯、名于斯的婺派建筑，
是物化了的四書五經(jīng)、
它融經(jīng)史子集之精華，涵琴棋書畫之神韻，
有著不可低估的歷史、文化、
科學(xué)、藝術(shù)、社會和經(jīng)濟價值，
將永遠屹立于中華民族建筑之林。
獨樹一幟的婺文化
創(chuàng)造婺派建筑的浙江省金華市地處浙江中部，其北部是吳越文化區(qū)，南部是甌越文化區(qū)，西部是徽文化區(qū)與贛文化區(qū)，東部是海洋文化區(qū)。作為各種文化交接區(qū)的金華并沒有直接照搬照抄這些文化，而是吸收了周邊諸多文化的長處，創(chuàng)造了別具特色的婺文化。
浦江縣禮張村民居
在婺文化滋養(yǎng)中的婺派建筑是金華各縣市及周邊婺文化區(qū)內(nèi)的儒家傳人創(chuàng)造的、帶有獨特文化印記的生存空間，是由東陽為首的金華各縣市及周邊婺文化區(qū)內(nèi)的能工巧匠們建造的?？梢哉f，婺派建筑既有吳越文化的克制內(nèi)省精神，又有甌越文化的進取精神；既有海洋文化的大氣，又有徽贛文化的堅守。但是，婺派建筑終究姓“婺”，不姓“徽”，也不姓“贛”。它不但與全國各地的傳統(tǒng)民居存在明顯區(qū)別，而且與浙江省內(nèi)各地的傳統(tǒng)民居也存在明顯區(qū)別，甚至與本地的普通民居也有明顯區(qū)別。它有自己的“姓氏”、自己的祖先、自己的文化源流與體系，也有獨樹一幟的能力與魄力。
婺派建筑以“十三間頭”為基本單元，以“五大特征”（五花馬頭墻、三間敞口廳、一個大院落、上千平方米的大戶型、百工精裝修）屹立于中國傳統(tǒng)民居建筑之林。因為多是名門望族和官宦人家的宅院，可以稱之為“官宦住宅”；因為宅院內(nèi)有許多精美的木雕裝飾，也可稱之為“木雕住宅”。
武義縣俞源村俞氏宗祠
在東陽、義烏等地，傳統(tǒng)的普通民居比比皆是，但明顯不同于婺派建筑。這些普通民居以“間”為基本單元，規(guī)模小的三間房屋一幢，規(guī)模大的五間或七間房屋一幢，有的在這個基礎(chǔ)上兩側(cè)增加了廂房，俗稱“一頭鉤”，常見的有一層或兩層的建筑，一般為雙坡懸山頂，穿斗式木屋架，外墻用生土、鵝卵石、塊石砌筑，室內(nèi)為泥地，基本上沒有木雕裝飾，更遑論婺派建筑的“五大特征”了。有的民居密密匝匝地擠在一起，看起來很雜亂；有的一幢孤零零地建在小山岙里，前有一彎溪流，后有一片茂林修竹相依，盡管與官宦住宅體系不同，卻也別有一番詩情畫意。
經(jīng)過比較，可以清楚地看到，具有“五大特征”的婺派建筑是金華各縣市及周邊婺文化區(qū)的建筑瑰寶，是當(dāng)?shù)厝寮覀魅藙?chuàng)造的、帶有獨特文化印記的生存空間，是一個獨立的建筑體系。
東陽八達鄉(xiāng)白泉村民居
儒家傳人的精心杰作
婺派建筑出自何人之手？我認為，這些大宅院多出自古代的皇親國戚、名門望族、文人學(xué)士的后裔之手。換一句話說，即出自儒家傳人之手。這些人多是從北方南遷到金華等地定居的移民。他們有較高的文化藝術(shù)修養(yǎng)和獨立的人生觀、世界觀，也有一定經(jīng)濟實力，所以，有能力創(chuàng)造出高雅、完美、科學(xué)的生存空間與環(huán)境。
據(jù)金華等地的地方志和譜牒記載，很多北方大家族因皇上賜居、任官秩滿、經(jīng)營生意、躲避戰(zhàn)亂、遁世隱居、逃荒謀生等原因，成為卜居金華各地的始祖?！督鹑A詹都詹氏宗譜》記載：“相傳萬一公自江西吉安府吉水縣東門外來浙之金華經(jīng)商，詹、傅、李、白四友同往婺東十五都鳳凰山腳詹都，觀其山明水秀，土沃俗淳，遂筑室焉?！苯鹑A婺城區(qū)的亭久村是漢驃騎將軍盧文臺在東漢建武三年（公元27年）帶36名部屬南下卜居形成的。金東區(qū)孝順鎮(zhèn)白溪村在古時曾有六七十個姓氏的族人在此聚居。在東陽的110多個主要氏族中，有80多個來自北方移民，其中有趙匡胤的弟弟趙匡美的裔孫，也有郭子儀和嚴(yán)子陵、范仲淹及“三蘇”的裔孫。
金華源東鄉(xiāng)雅金村傳統(tǒng)民居建筑群
婺派建筑中的不少大宅院以先人的最高官銜、最高職位或最高榮譽命名，如“尚書第”“大夫第”“司馬第”“狀元第”“進士第”“秀才樓”等，但更多是與家族歷史及家族秉持的處世之道有關(guān)，如“肅雍堂”“務(wù)本堂”“承德堂”“敬義堂”“尚睦堂”“敦倫堂”等。也有以規(guī)模命名的，如“十三間頭”“廿四間頭”“十一間頭”“廿一間頭”“廿七間頭”等；有以家族房序命名的，如“四份廳”“七份廳”“八份廳”等；有后輩以先祖名字重新命名的，如“陳望道故居”“嚴(yán)濟慈故居”“蔡希陶故居”“艾青故居”等。歸根結(jié)底一句話，居住在婺派建筑里的主人多出自官宦人家、書香門第。
儒家傳人尊師重教、遵紀(jì)守法。他們把思想、品質(zhì)、操守、精神物化為空間，創(chuàng)造出婺派建筑“十三間頭”大宅院。這些大宅院處處顯現(xiàn)著獨特的文化印記。比如，圍繞中軸線布局象征代代相傳，建筑左右對稱、不偏不倚象征著陰陽和諧，大敞廳、大院落是為表現(xiàn)鴻鵠大志、襟懷坦蕩，室內(nèi)外的木雕、磚雕、石雕、墨畫等裝飾顯示主人的文化品位和寓教于樂的教育方式，木梁架、木門窗皆是不施油彩的白胚，顯示主人崇尚樸素自然的審美。歸納起來，婺派建筑的特色布局既是“禮治”的體現(xiàn)，也是“德治”“人治”的體現(xiàn)。它是中國儒家核心思想“仁”——愛人、“禮”——制度、“中庸”——不偏不倚的物化表述。上海交通大學(xué)出版社出版的《義烏古建筑》一書中寫道：“義烏古民居的外形平實，井然有序，沒有過多的張揚，反映了農(nóng)耕文明的簡約、質(zhì)樸和實用，內(nèi)部格局則體現(xiàn)長幼有別、敬天法祖等儒家思想理念?！?/p>
婺派建筑中的精美磚雕
婺派建筑中的對聯(lián)
婺派建筑最精彩和最經(jīng)典的杰作是基本單元“十三間頭”?！笆g頭”基本單元由大小堂屋3間，臥室6間，廚房、廁所各1間和貯藏室2間構(gòu)成，使用功能齊全，陰陽平衡，八卦無缺，動靜搭配，布局科學(xué)合理，適于祖孫三代同灶而居。作為住宅建筑的基本單元，它的結(jié)構(gòu)極為規(guī)范，不但方便對梁柱、門窗以及石作、瓦作等大小構(gòu)配件進行預(yù)制加工，而且也方便工料預(yù)算、籌備和營建過程管理，這標(biāo)志著當(dāng)?shù)氐慕ㄖ?biāo)準(zhǔn)化、工業(yè)化開始邁入一個較為成熟的階段。它雖然是農(nóng)耕時代的產(chǎn)物，但由于土地利用率極高，而且適于一家一戶復(fù)制，適于家族宅院擴建，適于鄰里和諧聚居，故此，數(shù)百年來能持續(xù)使用，受人歡迎。
東陽上蔣村民居木雕
金華地區(qū)建房的傳統(tǒng)是以木匠師傅為大，一切尺寸由領(lǐng)頭的木匠師傅規(guī)定，所以業(yè)內(nèi)外稱領(lǐng)頭的木工師傅為“把作師傅”。把作師傅從總體上協(xié)調(diào)和安排不同工種的協(xié)同工作。他的職責(zé)類似現(xiàn)代的結(jié)構(gòu)設(shè)計師，由他確定房屋的具體尺寸和用材的大小長短；起屋樣的匠師類似現(xiàn)代的制圖員，他按主人的意圖出側(cè)樣圖（橫剖面圖）和地盤圖（平面圖），供施工使用。而木雕、磚雕、石雕、壁畫及門窗五金等由各工種自行設(shè)計。但有一個基本原則，那就是都要得到宅院主人的認可，所以宅院主人可以被視為是總設(shè)計師。
可見，以東陽“十三間頭”為基本單元的婺派建筑，實質(zhì)上是北方官宦文化與浙中地方文化相結(jié)合的產(chǎn)物，是北方士人與地方工匠共同創(chuàng)造的居住建筑體系。婺文化實際上是本地文化和移民文化的融合文化。
東陽白坦村福輿堂《朱子家訓(xùn)》木雕
文化沃土孕育的燦爛遺產(chǎn)
金華地區(qū)的儒家傳人在婺派建筑里生，在婺派建筑里長，并在婺派建筑里創(chuàng)造了別具儒家特色的眾多文化遺產(chǎn)。
儒家傳人創(chuàng)作的民間文學(xué)總體格調(diào)高雅，如廳堂里的匾額、楹聯(lián)，家譜內(nèi)的序跋、堂記、像贊，詩詞創(chuàng)作以及民間故事、神話傳說等。婺派建筑中有大量的裝飾和制作技藝，如木雕、磚雕、石雕、壁畫等，還有大堂燈、料絲燈、琉璃燈、木雕真漆龍鳳燈、真漆竹藝沓籃、挈盒、清水竹藝飯籃、清水竹藝門簾等。
流行于金華各縣市及周邊建德、松陽、遂昌、龍游、江山、衢州等地的婺劇是國家級劇種，表演形式有文有武，剛?cè)峒鏉?，雅俗共賞，頗受歡迎。
東陽許宅花燈
在儒家傳人聚居的村落里，傳統(tǒng)禮儀和節(jié)慶項目非常多，如磐安縣櫸溪村的祭孔大典，湯溪城隍廟的祭城隍大典等。儒家傳人創(chuàng)造了很多游藝活動，其中玉山龍虎大旗、巍山大龍星、郭宅大蠟燭、依山下大紙馬、吳候盾牌，還有東陽、浦江各地的秋車、抬閣、滾獅子、板橋燈、人物燈，永康的十八蝴蝶、九獅圖等，均遠近聞名。
在這些文化遺產(chǎn)中，有的以體量巨大著稱，如玉山龍虎大旗，旗面有600多平方米，需100多個壯漢合力才能豎起來；郭宅的蠟燭高5米多，一次灌滿蠟燭油后可燃燒一年；依山下用紙篾制作的大紙馬有3層樓高；巍山的大龍有5層樓高，進入其內(nèi)部點蠟燭需用梯子。有的以器型華麗富貴著稱，如秋車，其外形是下部安裝著車轱轆的樓閣，閣內(nèi)坐著4個穿著盛裝的童男童女。有的以工藝精巧別致著稱，如盧宅肅雍堂的大堂燈，燈體用琉璃、串珠制作而成，燈架雕龍雕鳳，總高4.05米，最大直徑2.10米，巨大精巧，讓人拍手叫絕。
東陽樓店“秋車”表演
歸根結(jié)底一句話，即每種文化遺產(chǎn)都顯現(xiàn)著家族的不凡身世和文化品質(zhì)，豐富了族人的文化生活，表現(xiàn)了儒家傳人的文化品位。這些文化遺產(chǎn)不是一般的下里巴人之作，而是儒家傳人在婺派建筑這個高級別的生存空間環(huán)境里面創(chuàng)造出來的陽春白雪型文化產(chǎn)品。如果沒有大家族的文化熏陶、經(jīng)濟實力和凝聚力，不可能創(chuàng)造出如此大氣勢、大體量的文化遺產(chǎn)。這些文化遺產(chǎn)是廣義上的婺派建筑不可或缺的組成部分，是婺文化乃至中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。木雕、磚雕、石雕、壁畫等是婺派建筑本體不可分割的重要組成部分，竹編、錫藝、漆藝等是婺派建筑內(nèi)部可移動的重要組成部分，龍燈、秋車、龍虎大旗、大蠟燭、大紙馬、大龍星等是婺派建筑外部作為生存環(huán)境配套的、可移動的重要組成部分。
東陽盧宅肅雍堂大堂燈
可以這樣說，如果沒有或者缺少這些再生出來的文化遺產(chǎn)，婺派建筑就會損失不少生動感、色彩感、文化感與生命感，就會變?yōu)橐粋€文化的軀殼。婺派建筑與居者所創(chuàng)造的文化遺產(chǎn)，是同性同體、相互生發(fā)的，是共生、共榮、共存亡的。這些文化遺產(chǎn)不是從天上掉下來的，也不是從別處照搬過來的，而是婺文化地區(qū)的人們創(chuàng)造出來的特色文化成果。
浦江縣鄭氏義門牌坊群
生生不息的千年家園
婺派建筑穿越上千年的歷史，至今在金華地區(qū)依然是許多人喜愛的居住建筑。一代代人生于斯，長于斯，最終逝于斯。
我深感遺憾的是，爺爺留下的一間婺派建筑三合院中的洞頭屋在前幾年被拆掉了。幸好我生在婺派建筑保存最多、最精彩的東陽，自小便有幸與之零距離接觸，相依相伴，更有幸從事城市規(guī)劃、建筑設(shè)計、村落研究工作，因此有機會、有責(zé)任去解讀、研究、關(guān)注婺派建筑的過去和將來。
嶺下鎮(zhèn)嶺五村傳統(tǒng)民居建筑群
婺派建筑里有我們生生不息的生活。炎炎夏日，婺派建筑里卻十分陰涼，人們生活在里面不用空調(diào)，也不用電風(fēng)扇；陰冷冬日，暖暖的陽光灑進大大的院落內(nèi)，人們圍坐在一起嘮家常、做手工，享受閑散時光……婺派建筑里，有說不完道不盡的溫馨和親切。
大宅院里時不時會飄出婺劇坐唱班的嗩吶聲、鑼鼓聲，孩童的嬉鬧聲，大嗓門的婦女的笑鬧聲以及雞鴨尋食的叫聲……婺派建筑里，有著聽不厭的鄉(xiāng)音與鄉(xiāng)愁。
大宅院內(nèi)還有飄在記憶深處的味道：廚房里的霉干菜炒豬肉和蒸土雞香味誘人，方桌上蓋了紅戳的大饅頭、三角形的焐肉和紅紅的餳梅喜氣洋洋。金華酥餅，湯溪蔥花肉，磐安的臘肉筍干煲、金纓子酒，浦江的豆腐皮，蘭溪的梅江燒……婺州各縣市的名菜、名點、名酒數(shù)不勝數(shù)。
老宅內(nèi)做活計的老人
逢年過節(jié)，龍燈、獅子在村里爭先恐后地舞起來，各式紗燈一盞盞地亮起來，有三五層樓高的巍山大龍星和巨大的玉山龍虎大旗會豎起來，樓店、夏程里的秋車慢慢地轉(zhuǎn)起來，櫸溪“婺州南孔”闕里的蓮花落、銅錢舞、大秧歌跳起來，婺劇團也拉開大幕開始“斗臺”，還有煉火、高蹺、蚌舞、長旗、大蠟燭、九獅圖、疊羅漢、翻九樓、過彩橋及擺斗等各種活動，讓整片大地都熱鬧起來。
婺派建筑也是能工巧匠的杰作。整座大宅院的設(shè)計和施工頗具難度，但幸而傳承有人。東陽作為“泥木工倉庫”“木雕之鄉(xiāng)”聞名天下。建筑的修建難度再大也難不倒東陽的泥木工，木雕再繁復(fù)也難不倒東陽的木雕藝人。其他工種亦如此，很多年輕人在習(xí)藝，在傳承，而且能人輩出。
更令人欣喜的是，金華各縣市的老百姓都發(fā)自內(nèi)心地珍視和喜愛婺派建筑。他們不但花巨資保護和修復(fù)了數(shù)以千計的清代婺派建筑，而且還新建了不少優(yōu)秀的婺派風(fēng)格的建筑。
在藍天白云之下，在金華這片古老土地之上，一幢幢婺派建筑在這里生生不息，延續(xù)著這里的悠久歷史和文化根脈。那此起彼伏的馬頭墻如萬馬奔騰，升騰出無限的希望……
婺派建筑內(nèi)冬暖夏涼
撰文/洪鐵城
供圖/洪鐵城（部分）
責(zé)編/方千春
本文選載自《中華民居》雜志NO.172期。歡迎轉(zhuǎn)發(fā)，轉(zhuǎn)發(fā)請在文章開頭顯眼處注明中華民居公眾號名稱。
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