李重蓉：行走在漢魏洛陽城址
近兩千年前，繼太史公之后寫下又一部光耀千秋的史書— —《漢書》的大學(xué)者班固，曾在《東都賦》中如此感慨：“增周舊，修洛邑，扇巍巍，顯翼翼。光漢京于諸夏，總八方而為之極。于是皇城之內(nèi)，宮室光明，闕庭神麗，奢不可逾，儉不能侈?！保ㄊ捊y(tǒng)編、李善注《文選》卷一《東都賦》，中華書局，1977，32頁）他以一代良史的氣概和筆調(diào)，精細(xì)地鋪陳出當(dāng)時(shí)國都無與倫比的榮耀。他筆下的雒陽城在歲月的長河里流傳下來，伴隨著這座城市涌現(xiàn)出的風(fēng)流人物，走過一朝又一朝的興衰榮辱，在世世代代的人們心中積淀，交織成瑰夢，至今都吸引著我們?nèi)セ厮菟鳛闈h魏故都的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
一 漢家宮闕
漢魏洛陽故城的歷史可追溯至西周，周公曾在此建城，作為東都。秦莊襄王封洛陽十萬戶給呂不韋，呂氏在此擴(kuò)建。西漢初，高祖欲定都洛陽。但直到東漢，洛陽才再次成為國都。東漢因崇火德，“故‘洛’去‘水’而加‘隹’”，曾改作“雒陽”；到了曹魏，“魏于行次為土，土，水之牡也，水得土而乃流，土得水而柔，故除‘隹’加‘水’”，所以又改回了“洛陽”（參《三國志 ·魏書·文帝紀(jì)》，76頁）。
東漢雒陽城沿用了秦、西漢時(shí)期的故址，南北縱達(dá)九里，東西橫至六里，號稱“六九城”（圖1）。全城四面各開設(shè)3門，共計(jì)12座城門，由城門校尉與司馬等官掌管（參《后漢書》卷二七《百官志四》，中華書局，1965，3610頁），其中的上東門還曾留下一段佳話：一夜，光武帝劉秀出獵晚歸，最方便的途徑是進(jìn)上東門入城回宮，不料時(shí)任上東城門候的郅惲卻拒絕開門。光武帝命侍者從城門縫里向郅惲講明情況，以為再怎么也得給皇帝一次通融，可郅惲偏是個(gè)死腦筋，竟以“火把照得太遠(yuǎn)了，看不清來人”為理由，硬是不開門。光武帝有雅量，再憋氣也忍下，另外繞道，最后從中東門入了城。哪知郅惲不依不饒，第二天還上書一道。光武帝確是一位難得的明君，得此上書的反應(yīng)是，貶給他行方便的中東門候?yàn)閰⒎馕?，而賜布匹給郅惲，以嘉賞其忠于職守（參《后漢書》卷二九《郅惲傳》，1031頁）。
圖1 東漢雒陽城復(fù)原示意圖
（王繡、霍宏偉《洛陽兩漢彩畫》，文物出版社， 2015，10頁）
雒陽城內(nèi)面積廣大的南、北宮，均為包含若干宮殿的建筑群，附近有衙署、倉庫及其他小型宮苑等。漢末《古詩十九首》里的“兩宮遙相望，雙闕百馀尺”，指的便是南、北宮。兩宮的地位發(fā)生過轉(zhuǎn)移，最早以南宮為重。 公元25年，光武帝劉秀稱帝并定都雒陽，便居住在南宮卻非殿。 14年后，南宮前殿建成，遂以前殿為正殿。南宮在整個(gè)東漢時(shí)期均為皇帝受群臣朝賀議政、國家舉行重大儀式的地方。而漢明帝永平三年（60）至永平八年（65），修建北宮及諸衙署。建成后，重心漸移北宮。中央衙署分布在南、北宮外。北宮的東北方向，設(shè)置有皇家糧倉 ——太倉、武器庫——武庫；南宮的東南，則有最高行政機(jī)構(gòu)，即太尉府、司空府及司徒府。南宮的西北有雒陽三大工商業(yè)區(qū)之一的金市，城內(nèi)東部還分布著社會上層人士的住宅，如步廣里、永和里等（參桑永夫《漢魏洛陽故城編年史》，中州古籍出版社，2013，160-164頁）。
章帝時(shí)期，梁鴻曾經(jīng)路過雒陽，登臨城北邙山南望，目睹都城勝景，觸景生情，作了一首《五噫歌》，以抒發(fā)心中感慨之情：
陟彼北芒兮，噫！顧覽帝京兮，噫！宮闕崔嵬兮，噫！民之劬勞兮，噫！遼遼未央兮，噫！
東漢末年的董卓之亂，將雒陽城焚毀殆盡，僅存殘?jiān)珨啾?。后來曹魏文帝曹丕?fù)建洛陽宮，采用單一宮制，于東漢北宮舊址上營建。漢魏洛陽故城遺址位于今天洛陽東郊，站在310國道高架橋上可以遠(yuǎn)眺一片廣袤的田野，其中一座寬大的白色大棚出現(xiàn)于地平線之上，那是正在進(jìn)行考古發(fā)掘的宮城遺址（圖2），據(jù)說目前已發(fā)掘了太極殿、太極東堂等遺址。遙想當(dāng)年，“洛中何郁郁，冠帶自相索。長衢羅夾巷，王侯多第宅”（《古詩十九首》）。而如今那故都的金碧歷經(jīng)了滄桑，悉數(shù)在歷史的波濤起伏中影影綽綽地逃遁流逝，化作一片空影寂寂的平坦麥田，無言地昭示著冥冥中的興亡。
圖2 在高架橋上北眺漢魏洛陽宮城遺址 王楊梅攝
二 南郊太學(xué)
如果說雒陽城內(nèi)的規(guī)劃重在烘托政治的威儀肅穆的話，那么城南則成為禮制、科技與文化教育的淵藪。雒陽城南，不僅建有禮儀建筑的明堂、辟雍與靈臺，稱為“三雍”，而且還有著名的太學(xué)，遺址位于今偃師佃莊鎮(zhèn)太學(xué)村西北，洛河南岸。據(jù)考古發(fā)掘，遺址南北長220馀米，東西寬160馀米，四周有墻，各設(shè)一門；遺址內(nèi)有大面積的夯土建筑基址，內(nèi)有一排排呈東西向或南北向的長方形房基。太學(xué)是自西漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以來我國古代官方的最高學(xué)府，東漢太學(xué)創(chuàng)立于光武帝建武五年（29）。其規(guī)模宏大，太學(xué)生最多可達(dá)3萬馀人。靈帝熹平年間（172-178），樹立由蔡邕等學(xué)者以隸書體刊刻的熹平石經(jīng)。直到東漢末年董卓入洛，太學(xué)毀于戰(zhàn)火。即使后世學(xué)者用力甚勤，四處搜尋石經(jīng)，也不過是殘馀之物，讓人心痛。如今除了太學(xué)遺址，只能從留存下來的漢代石經(jīng)殘塊上（圖3），去想象昔日詩書斯文的盛景（參《漢魏洛陽故城編年史》，39-43頁）。
圖3中國國家博物館藏東漢熹平石經(jīng)殘塊 霍宏偉攝
說起東漢太學(xué)的石經(jīng)，便不能不提到蔡邕。這位流傳千古的著名學(xué)者，精通經(jīng)史、天文、書法等，被稱作“曠世逸才”。但他憑借書生意氣投身政治，孰料其政治生涯又展開于朝局錯(cuò)綜復(fù)雜的東漢晚期，雖然他殫精竭慮，卻并不為君所用，屢受挫流放，最后還在董卓治下進(jìn)退兩難，付出了生命的代價(jià)。只是雖身陷政治斗爭漩渦，蔡邕始終未曾放棄對學(xué)問修養(yǎng)的追求與秉持。在早年任議郎時(shí)，他不滿于當(dāng)時(shí)儒家經(jīng)籍“文字多謬，俗儒穿鑿”的情況，熹平四年（175），與同僚上奏求正定六經(jīng)文字，獲準(zhǔn)后，自書儒家經(jīng)典于46塊石碑上，讓工匠鐫刻，立于雒陽太學(xué)門外，這便是“熹平石經(jīng)”。史載當(dāng)碑立好后，“其觀視及摹寫者，車乘日千馀兩，填塞街陌”（《后漢書》卷六〇下《蔡邕傳》，1990頁）。蔡邕之女蔡琰，也是名奇女子。受其父親傳，博學(xué)有才辯，擁有極高的文化修為及天賦。不過蔡文姬的命運(yùn)跌宕起伏，一生三嫁。她留下了《悲憤詩》，訴盡亂世征戰(zhàn)中女性顛沛流離與撕心裂肺的坎坷經(jīng)歷，其對生命發(fā)出真實(shí)深刻的困惑與叩問，觸動了無數(shù)人的心懷。
從某個(gè)角度來看，蔡氏父女的命運(yùn)與其所彰顯出的精神，可以說是東漢晚期士人的經(jīng)歷寫照與宿命代表。東漢最為典型的知識分子是太學(xué)生，這一群體并非書齋學(xué)者，而對政治有著強(qiáng)烈訴求，因而被斥之為“黨人”，在東漢晚期曾兩度遭遇過“黨錮之禍”。他們中間出過許多名留青史的人物，比如主要活躍于順、沖、質(zhì)帝三朝的名臣李固。他學(xué)以致用，政績頗豐，后因不肯立劉志為帝，與操縱朝局的外戚梁冀抗衡，最終被殘害致死。更讓人感佩的是他的氣節(jié)風(fēng)骨并未止于其身，還延續(xù)到了子女身上。李固死后，他的兩個(gè)兒子接連被害，唯獨(dú)第三子李燮在其姐李文姬的謀劃下，隨父親門生王成亡命徐州，隱于市井做起商仆，才終于死里逃生，其年不過十三。十馀年后梁冀被誅，李燮得以返還鄉(xiāng)里，姐弟重逢，悲感旁人。李燮后來被征為議郎，靈帝時(shí)拜為安平相，在位廉方自守、忠正敢言。當(dāng)無道的安平王被黃巾軍掠后，他勇于上奏不宜復(fù)其王國，其名聲廣為流傳，京師人譽(yù)為“父不肯立帝，子不肯立王”。
固然東漢儒士有激揚(yáng)名聲、意氣用事的弱點(diǎn)，并且在與外戚宦官的政治斗爭的背后往往也牽涉利益集團(tuán)的糾葛，無休止的斗爭使得朝綱國體雪上加霜。但從另一方面講，那些儒士和太學(xué)生為此除了必須承受個(gè)體生命與意志上的摧殘磨難，還必須面臨一種家國情懷的重創(chuàng)。誰又能說，背后支撐他們的沒有一份對國運(yùn)的憂患與信仰呢？
所以，在今天重溫東漢太學(xué)生的所作所為，不僅僅是因?yàn)樗麄兪潜灰粋€(gè)時(shí)代所記錄的知識分子群體，反映了那個(gè)時(shí)代的主流精神氣質(zhì)，還因?yàn)閺倪@個(gè)群體身上，能夠感覺到當(dāng)時(shí)雒陽城的溫度與呼吸。畢竟城市對人群思想氣質(zhì)的影響和塑造，是潛移默化又難以忽略的，所以今人不能不去想象東漢的雒陽城，到底是怎樣的一座城市，才能哺育出那樣一批驚世駭俗、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)娜后w？
三 北邙冢墓
東漢、曹魏、西晉、北魏，四個(gè)王朝相繼建都于漢魏雒（洛）陽城，輝煌與衰亡在這里此起彼伏。這座城市曾幾度在戰(zhàn)火中毀滅，如漢末曹植隨父西征馬超時(shí)，所見的便是“洛陽何寂寞，宮室盡燒焚……中野何蕭條，千里無人煙”（《送應(yīng)氏二首》，《曹植集校注》卷一，人民文學(xué)出版社，1984，3頁）。
除了感嘆城市之亡，人們也哀嘆生命的沉?。骸膀?qū)車上東門，遙望郭北墓。白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。下有陳死人，杳杳即長暮。潛寐黃泉下，千載永不寤?！保ā豆旁娛攀住罚┻@說的便是北邙山。歷經(jīng)數(shù)朝，如今可知的邙山漢魏墓葬數(shù)以萬計(jì)，今選擇帝陵、官吏墓及壁畫墓等三類墓葬，從另一面看看洛陽。
第一類為帝陵。東漢是古代陵寢制度的創(chuàng)新與發(fā)展時(shí)期（參韓國河《東漢北魏陵寢制度特征和地位的探討》，《文物》 2011年第 1期），其意義非凡。漢明帝永平十七年（74）正月，原該要拜謁原陵。一夜明帝“夢先帝、太后如平生歡。既寤，悲不能寐”（《后漢書》卷一〇上《皇后紀(jì)》，407頁），于是挑了個(gè)黃道吉日，率百官及故客上陵。這實(shí)際就是把每年元旦朝賀皇帝的“元會儀”、飲酎禮、部分宗廟祭祀禮，合并至陵寢處成為“上陵禮 ”，大大提高了陵寢在祭禮中的地位。史書關(guān)于明帝感性的一面格外用墨，寫他“閱陰太后舊時(shí)器服，愴然動容”，給兄弟劉蒼去信講：“歲月騖過，山陵浸遠(yuǎn)，孤心凄愴，如何如何！”（《后漢書》卷四二《劉蒼傳》，1438頁）一代帝王能有此感懷，可知死生之大事，焉能不重？
洛陽分布有11座東漢帝陵，其中5座位于漢魏洛陽故城西北方的邙山，另外6座位于洛陽故城東南方的洛河以南。北邙三十里鋪村南有一座大型封土堆，俗稱“大漢?！?，其歸屬存在爭議。根據(jù)最新的研究成果，大漢冢應(yīng)是光武帝劉秀的原陵（參韓國河《文化認(rèn)定與價(jià)值立場：考古學(xué)對歷史文獻(xiàn)的態(tài)度》，《光明日報(bào)》 2018年 6月 25日；洛陽市第二文物工作隊(duì)《邙山東漢帝陵地望的探索之路》，《中國文物報(bào)》2006年11月3日）。大漢冢封土形制為圓丘形，夯筑，如今已是草木覆蓋。取徑登頂，四周皆為平地，向北眺望可見俗稱“二漢?！钡牧硪蛔馔炼眩▓D 4），再北為 “三漢?！?，三冢南北縱列一線，相距一里馀，是為家族墓葬序列。大漢冢和二漢冢之間，開辟出連霍高速公路，車行寥寥，并未打破周圍的寂靜與空曠。浩浩蕩蕩的風(fēng)穿越而來，大漢冢頂?shù)碾s草灌木被吹拂得跌宕不休，似乎想要訴說邙山上那幾千年光陰的悠茫。
圖4在大漢冢上眺望二漢?！⊥?a href='/yangmei/' target=_blank>楊梅攝
第二類是官吏墓。 2009年至2010年洛陽連霍高速公路改擴(kuò)建時(shí)，在邙山大漢冢東側(cè)發(fā)掘了曹魏時(shí)期的曹休墓。曹休是被曹操譽(yù)為“吾家千里駒”的一名戰(zhàn)將，他的墓是帶有長斜坡墓道（圖5）的磚券多室墓。后室、北側(cè)室、西南側(cè)室分別安葬墓主人及合葬者。出土器物80馀件，其中后室中部出土一枚銅印，篆書白文“曹休”兩字，證實(shí)了墓主人的身份和墓葬年代（參洛陽市第二文物工作隊(duì)《洛陽孟津大漢冢曹魏貴族墓》，《文物》 2011年第9期）。
圖5曹休墓斜坡墓道 王楊梅攝
從連霍高速主路下來，走一段鄉(xiāng)間小路，便可以到達(dá)曹休墓。從有些陡峭斜向的墓道下去，光線逐漸變暗，經(jīng)過甬道，進(jìn)入墓室內(nèi)部后需要電筒照亮。電筒光束所及，只能依稀辨別近身的墻壁與室頂，置身于那些黑寂中千馀年前的磚與土之間，仿佛能夠嗅到那絲絲塵埃落定、死生陌路的決然。曹休去世時(shí)，曹植專門寫過一篇《大司馬曹休誄》，以抒哀痛。這位在詩酒中流連了一生卻又抑郁糾結(jié)的陳思王，也和洛陽結(jié)下了一段不解之緣。黃初三年（222），他在入洛受封、返回鄄城的途中，路過洛水，以無與倫比的才思與想象，將心中久積的苦悶郁結(jié)盡情迸發(fā)，創(chuàng)造了名動千古的洛神，濃墨重彩地向世人宣布他在洛水有過怎樣一次動人心魄的奇遇。他筆下的女神，源于楚辭的浪漫多情，也來自漢賦的驚才絕艷，她自古老的湘江一路走來，走向漢魏的洛水，曾由生入死，又最終從死亡中獲得永生。這種對死亡的獨(dú)特視角，向現(xiàn)代人展示出古人生死觀的一面。
第三類是壁畫墓。如洛陽西漢的卜千秋墓，在墓室主室、墓門與后壁山墻之間的墓頂平脊內(nèi)側(cè)，用線條與色彩畫出一幅墓主人升仙圖。在這幅長達(dá)4.51米的畫卷上，從左到右依次有女媧、月輪、羽人、青龍、白虎、朱雀、麒麟、魚婦、西王母、玉兔、卜氏夫婦、伏羲和日輪。在原本冰冷恐怖的墓室里，亡者卻置身于神人、神獸環(huán)繞保護(hù)的祥和仙境中，并被引領(lǐng)著走向升仙之路，這種藝術(shù)想象暗示于一種無常流變的基調(diào)中，希冀浪漫瀟灑、獲得安撫慰藉的終極關(guān)懷。西晉的文人張載登北邙曾作《七哀詩》：
北邙何壘壘？高陵有四五。借問誰家墳，皆云漢世主。恭文遙相望，原陵郁膴膴。 ……
在詩人的感慨之外，死亡作為一種無可逃避的絕對存在矗立在每個(gè)人的生命終點(diǎn)，漢代人為此以“事死如事生”的審慎態(tài)度來處理和想象死亡，憑著這份洞徹與達(dá)觀，他們不僅賦予生死以崇高感，也滋養(yǎng)、拓展了藝術(shù)的無限天地。
對于人類個(gè)體，至大莫過于生死；對于一座建筑，存在莫過于興廢；對于一類精神共同體，功罪莫過于春秋；對于一個(gè)王朝，意義莫過于榮辱存亡……而漢魏洛陽城將這一切見證目睹、容納涵蓋，但她不言不語，以一種靜默長深的姿態(tài)，頑強(qiáng)地抵御著人世的喧囂與光陰的磨蝕。洛陽城將成敗等閑視之，紛紜騰突，谷靜山空，一切留與世人評說。她只平靜地走過自己的歷史，走向自己命運(yùn)歸宿的地平線，走進(jìn)我們每個(gè)人似曾相識的心底?！叭魡柟沤衽d廢事，請君只看洛陽城。”（司馬光《過故洛陽城二首》）
（作者單位：中國國家博物館）
——本文刊于《文史知識》2018年第9期“走進(jìn)歷史現(xiàn)場”欄目
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責(zé)編：老黿
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