王式丹與玉帶生硯趣談｜王平

中國(guó)中央電視臺(tái)曾在2010 年播出《臺(tái)北故宮》紀(jì)錄片，第七集《巧奪天工》列舉介紹了十四件國(guó)寶級(jí)文物精品，其中第四件國(guó)寶是“文天祥玉帶生硯”。

其實(shí)玉帶生硯早在康熙三十九年（1700 ）曾經(jīng)降臨寶應(yīng)，時(shí)年五十六歲久試不第的一位寶應(yīng)秀才曾有幸親眼目睹，還專為它寫(xiě)詩(shī)《玉帶生歌》，此人就是寶應(yīng)歷史上唯一的狀元王式丹。

王式丹《玉帶生歌》據(jù)《揚(yáng)州文庫(kù)·樓村詩(shī)集》卷十摘錄如下：

【原文】

文信公舊硯也，銘云：紫之衣兮綿綿，玉之帶兮粼粼，凡四十四字。公既殉國(guó)，硯歸謝皋羽，元未在楊鐵崖七客寮中號(hào)曰玉帶生，門(mén)生張憲有詩(shī)紀(jì)之，今為中丞公寶藏，作歌屬和。

鐵笛仙人披鶴氅，吹落紫云大于掌。

十二龍賓迎冷光，珊瑚裹定冰絲網(wǎng)。

錫以佳名位上客，肅穆風(fēng)標(biāo)自挽仰。

老婦行謠伴歲寒，異代蕭條寄遐想。

景炎南下海天孤，相國(guó)歌聲入莽蒼。

粼粼玉帶鎮(zhèn)相隨，鬼火鵑花寫(xiě)哀響。

燕臺(tái)人去釣臺(tái)荒，猶傍亭隅奉歆響。

白衣拜起靈禽飛，四友重尋倍悽愴。

( 謝皋羽有兵后訪文房四友詩(shī))

丹書(shū)小篆故依然，敦卣靈文走魍魎。

赤霧濛濛黑浪翻，掣出蛟螭一千丈。

天生神物竟何歸，別有蓬臺(tái)待幽賞。

昔時(shí)山海歷崎嶇，今日襟懷照清朗。

卻笑客寮非比倫，秋聲一輩同標(biāo)榜。

剪得蘭根心史香，好與石君熟來(lái)往。

（宋公寶藏鄭所南墨蘭一幅，余謂鐵崖客寮中物皆不足與玉帶生為伍，當(dāng)以鄭蘭配之乃宜耳。）

【評(píng)論】

詩(shī)文主要介紹了南宋民族英雄文天祥曾經(jīng)用過(guò)的玉帶生硯。文天祥殉國(guó)后，玉帶生硯歸謝皋羽所有。元朝末年被楊鐵崖收藏在七客寮中，清初被江蘇巡撫宋中丞作為寶貝收藏。玉帶生硯跟隨文天祥在那個(gè)動(dòng)蕩年代里見(jiàn)證了悲涼壯美的愛(ài)國(guó)情懷。同時(shí)詩(shī)人王式丹對(duì)謝皋羽收藏玉帶生硯并祭祀民族英雄文天祥的行為表示敬仰。最后詩(shī)人認(rèn)為七客寮的主人楊鐵崖將玉帶生硯與其它寶物一起存放與供奉是不合適的，只有宋犖收藏的鄭所南只畫(huà)花葉不畫(huà)根土的墨蘭圖才配和文天祥的玉帶生硯一起供奉收藏。

朱彝尊在《曝書(shū)亭集》中記述：江蘇巡撫宋犖于康熙三十九年（1700 ）一次在蘇州滄浪亭宴請(qǐng)朱彝尊一群文友時(shí)，曾拿出了自己收藏的玉帶生硯給大家觀賞。而據(jù)陶金如在《王式丹年譜》中記述康熙三十九年（1700 ）王式丹正月歸里后并未外出，所以這次蘇州滄浪亭宴客中肯定沒(méi)有王式丹，王式丹又是在哪里看到玉帶生硯并作此詩(shī)歌的呢？

據(jù)2008 年1月廣西師范大學(xué)劉萬(wàn)華的碩士學(xué)位論文《宋犖年譜》中表述：

（康熙三十九年九月）九日（宋犖）偕兒登高。

重陽(yáng)已過(guò)而雨仍不休，感而作《秋日廣陵雜興八首》，和者累累。

得端州玉帶生石硯，賦長(zhǎng)歌，兒至賡之，一時(shí)名流多有詩(shī)。

十二日，于揚(yáng)州范中淹祠題詩(shī)王叔明聽(tīng)雨樓圖。

舟泊灣口中，夜吟王士禛詩(shī)，有詩(shī)紀(jì)之。

至白田，夜雨，舟泊，招飲王式丹，喬崇烈諸子，有詩(shī)示之。（宋犖在《西陂類稿》卷十六中記述:康熙三十九年九月至白田作詩(shī)《白田雨夜次顧黃公貰酒不得韻示王方若喬無(wú)功諸子》）。

又據(jù)王式丹編輯《樓村詩(shī)集》的規(guī)律，卷十中的詩(shī)詞全部是寫(xiě)于康熙三十九年，并按時(shí)間先后順序編排。本篇《玉帶生歌》的前兩篇分別為《呈大中丞宋公一百韻》和《雨后中丞公招同喬無(wú)功介夫朱恭亭宴集因觀名畫(huà)卷軸次白田雨夜詩(shī)韻》，后兩篇為《中丞公自江都移節(jié)寶應(yīng)為賦八絕句次廣陵雜興原韻》和《題中丞公西陂魚(yú)麥圖》。從中可以看出王式丹創(chuàng)作這首《玉帶生歌》詩(shī)詞時(shí)，宋犖與王式丹、喬崇烈、喬崇修、朱恭亭等文友一起在寶應(yīng)白田飲酒、寫(xiě)詩(shī)、作畫(huà)、題款。

從上述各種文獻(xiàn)及研究推理，不難得出如下結(jié)論：康熙三十九年九月宋犖剛剛得到玉帶生硯后愛(ài)不釋手，在來(lái)淮陰、揚(yáng)州巡視賑災(zāi)時(shí)，將玉帶生硯隨身攜帶至寶應(yīng)白田，王式丹就是在此期間有幸面對(duì)國(guó)寶玉帶生硯，并寫(xiě)出這傳世佳作《玉帶生歌》。而宋犖滄浪亭宴請(qǐng)朱彝尊展示國(guó)寶的事情應(yīng)當(dāng)在王式丹寫(xiě)《玉帶生歌》之后。

《西陂類稿》中收錄了宋犖寫(xiě)的《玉帶生歌》，同時(shí)也收錄了朱彝尊、宮友鹿、宋至的和作，但令人奇怪的是宋犖并沒(méi)有將王式丹這首詩(shī)收錄進(jìn)《西陂類稿》和詩(shī)中，一直推崇和喜歡王式丹詩(shī)詞的宋犖為什么會(huì)如此做呢？是王式丹的這篇詩(shī)詞品質(zhì)不夠嗎？如果是，那有自知之明的王式丹決不會(huì)將這篇詩(shī)文收錄進(jìn)《樓村詩(shī)集》。

問(wèn)題出在哪里呢？筆者認(rèn)為問(wèn)題可能就出在詩(shī)歌的最后一段文字：卻笑客寮非比倫，秋聲一輩同標(biāo)榜。剪得蘭根心史香，好與石君熟來(lái)往。（宋公寶藏鄭所南墨蘭一幅，余謂鐵崖客寮中物皆不足與玉帶生為伍，當(dāng)以鄭蘭配之乃宜耳）。

我們知道王式丹出生于清朝順治二年（1645 ）是清朝人。而宋犖年長(zhǎng)王式丹十一歲，出生于明朝崇禎七年（1634 ）是明朝的遺民。盡管明朝滅亡時(shí)（1644）宋犖也僅僅只有十歲，但當(dāng)時(shí)作為明朝遺民的大部分知識(shí)分子隱居鄉(xiāng)野、怡情詩(shī)酒、拒不仕清，以此表示對(duì)故國(guó)的忠誠(chéng)和懷念。如王式丹的外父兼老師張輹（輹為異體字，原字是左中右結(jié)構(gòu)，分別為王車王）就是一直堅(jiān)持反清復(fù)明思想的明朝遺民，他拒絕參加清朝科舉選拔考試，即使被逼公車進(jìn)京，終以酗酒黑墨涂卷而歸，并寫(xiě)詩(shī)明志曰：廿年留得冰心在，一任寒風(fēng)徹夜吹。張輹卻積極鼓勵(lì)王式丹參加清朝科舉選拔考試，教育王式丹要勤奮學(xué)習(xí)報(bào)效國(guó)家，并以長(zhǎng)女許配給王式丹，一直對(duì)王式丹在科場(chǎng)寄予厚望。

王式丹在《玉帶生歌》詩(shī)的最后提到的詩(shī)人畫(huà)家鄭所南就是南宋的遺民。鄭所南即鄭思肖（1241—1318 ）宋末詩(shī)人、畫(huà)家，福建連江縣人。宋亡后改名思肖，因肖是宋朝國(guó)姓“趙”的組成部分；字憶翁，表示不忘故國(guó)；號(hào)所南，日常坐臥，要向南背北。南宋滅亡后四處飄零拒不仕元。鄭思肖擅長(zhǎng)作墨蘭，花葉蕭疏而不畫(huà)根土，意寓宋土地已被掠奪。無(wú)根的蘭花，寓意南宋失去國(guó)土根基。

作為明朝遺民的宋犖，看到王式丹《玉帶生歌》最后這一段話正常會(huì)作如下聯(lián)想：王式丹講只有鄭所南無(wú)根無(wú)土的墨蘭圖才配與文天祥的玉帶生硯為伍，而作為明朝遺民的自己出任清朝官職，自然更配不上與文天祥鄭所南為伍了，這是多么痛的無(wú)法言表的歷史傷痕!

王式丹以赤子之心與人相處，用現(xiàn)代人的話來(lái)講就是心無(wú)城府。宋犖已經(jīng)在自作的《玉帶生歌》中寫(xiě)明心跡：安得七客忽邂逅，得余而八重結(jié)盟。而王式丹沒(méi)能注意宋犖內(nèi)心的復(fù)雜心態(tài)，必定會(huì)引起宋犖不悅的聯(lián)想，但宋犖出于對(duì)王式丹人品的了解，明白王式丹這些詩(shī)詞本無(wú)惡意，并沒(méi)有怪罪王式丹，自然也就不會(huì)將王式丹這首詩(shī)歌收錄進(jìn)自己的和詩(shī)中。

當(dāng)然筆者這些看法及觀點(diǎn)僅為推理猜測(cè)，現(xiàn)實(shí)狀況是否真實(shí)如此并非絕對(duì)肯定！其實(shí)當(dāng)時(shí)唱和宋犖《玉帶生歌》的文人累累，王式丹只是眾多文人中的一員，宋犖在集唱和詩(shī)時(shí)選用哪幾首定有他的道理。王式丹唱和宋犖的詩(shī)多數(shù)會(huì)被其選錄，這次未選用也許并非如筆者所想，筆者只是希望借此文拋磚引玉，敬請(qǐng)各位仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智了。

下面將宋犖及部分文人為玉帶生硯而寫(xiě)的詩(shī)詞摘錄如下，以饗同好。

宋犖《玉帶生歌并序》：楊鐵崖有七客者之寮，以貯所藏笛琴管胡琴古甕與研，竝已為七。六客各錫以嘉名，而硏舊寳于文丞相，紫質(zhì)玉紋，所謂玉帶生也。丞相殉國(guó)，硏歸謝皋羽。轉(zhuǎn)歸鐵崖。鐵崖作志，命門(mén)生張憲作玉帶生歌。余幸覯竒寳，亦贈(zèng)以歌。有客有客端州生，家住下巖之老阬。質(zhì)溫以栗靜以正，紅光燭燭搖日星。紫衣玉帶端人相，聲價(jià)倐?cè)粊?lái)連城。景炎丞相宿友善，周旋幾席儕墨卿。虔州露布曾視草，寳惜不數(shù)瓊瑤英。柴市殉國(guó)客散走，西臺(tái)血淚同吞聲。冬青樹(shù)罷歸何處，抱遺老鐵邀作朋。幽寮七客數(shù)晨夕，文章之職惟汝承。門(mén)人作歌寫(xiě)遺烈，隠然五岳方寸橫。古心古貌儼舊服，守玄那絢鴝鵒睛。腰間驪珠四十四，煒煌丞相所賜銘。余也師事寧敢友，如圭如璧親典型。安得七客忽邂逅，得余而八重結(jié)盟。

朱彝尊《玉帶生歌并序》： 玉帶生，文信國(guó)所遺硯也。予見(jiàn)之吳下，既摹其銘而裝池之，且為之歌曰：玉帶生，吾語(yǔ)汝：汝產(chǎn)自端州，汝裝自橫浦。幸免事降表，僉名謝道清，亦不識(shí)大都承旨趙孟俯。能令信公喜，辟汝置幕府。當(dāng)年文墨賓，代汝一一數(shù)：參軍誰(shuí)？謝皐羽；寮佐誰(shuí)？鄧中甫；弟子誰(shuí)？王炎午。獨(dú)汝形軀短小，風(fēng)貌樸古；步不能趨，口不能語(yǔ)：既無(wú)鸛之鵒之活眼睛，兼少犀紋彪紋好眉嫵；賴有忠信存，波濤孰敢侮？是時(shí)丞相氣尚豪，可憐一舟之外無(wú)尺土，共汝草檄飛書(shū)意良苦。四十四字銘厥背，愛(ài)汝心堅(jiān)剛不吐。自從轉(zhuǎn)戰(zhàn)屢喪師，天之所壞不可支。驚心柴市日，慷慨且誦臨終詩(shī)，疾風(fēng)蓬勃揚(yáng)沙時(shí)。傳有十義士，表以石塔藏公尸。生也亡命何所之？或云西臺(tái)上，唏發(fā)一叟涕漣洏，手擊竹如意，生時(shí)亦相隨。冬青成陰陵骨朽，百年蹤跡人莫知。會(huì)稽張思廉，逢生賦長(zhǎng)句。抱遺老人閣筆看，七客寮中敢怒？吾今遇汝滄浪亭，漆匣初開(kāi)紫衣露，海桑陵谷又經(jīng)三百秋，以手摩挱尚如故。洗汝池上之寒泉，漂汝林端之霏霧；俾汝畏留天地間，墨花恣灑鵝毛素。

宮友鹿《玉帶生歌》： 胥江潮落白雁飛，誰(shuí)斮鰲足支坤維。文山獨(dú)抱硯田出，奮筆屑涕揮雄詞。蛟龍不合掛網(wǎng)罟，虎口自脫非人為。三宮銜璧水怒立，正氣只欠天扶持。皋父得硯不小用，用代鉛筑沙中椎。魯連蹈海慶卿死，女貞花葉空萎?。百年汐社客才散，（宋遺民社名）起輦谷暗陰風(fēng)吹。此硯閱人傳舍耳，鐵笛老仙欣得之。紫袍玉帶稱上客，玉笥長(zhǎng)句尤恢奇。赤城霞起瀑水隔，白虹影貫彤雲(yún)垂。至寶縱復(fù)有晦顯。神物要自無(wú)成虧。漫堂夫子方晏坐，一方軟玉磨隃麋。時(shí)平幕府罷草檄，不須更替廬陵悲。蟲(chóng)蝦草木待箋注，門(mén)生問(wèn)字來(lái)褰帷。相與聯(lián)韻效鐵體，踏歌先和嬉春詩(shī)。

宋至《玉帶生歌》： 玉帶先生品端潔，夙昔曾讬文山契。紫袍掛體不復(fù)變，襟期磊落懷冰雪。初疑巨璞禹鑿余，否即女?huà)z搗鍊結(jié)。闊才寸許長(zhǎng)手耳，波濤澒洞墨花凸。龍尾鳳咮何足云，況爾脣全額弗缺。緜緜磷磷淵復(fù)淵（研銘中語(yǔ)），四十四字光昭。一從供灑零丁辭，當(dāng)心忠義磨不滅。文山頽后歎孑遺，頑石堅(jiān)貞誰(shuí)見(jiàn)悅。尤物原來(lái)恥受憐，握手那肯便成熱。嗣偕臯羽拜諸陵，冬青樹(shù)罷分嗚咽。流傳異代落巨手，用翻樂(lè)府隨老鐵。六客之中名第一，卻嗤焦氏秋（鐵崖琴名為賈似道故物）非埒。丞相雖同有賢奸，一薰一蕕手澤別。袍笏拜之方許觀，天陰只恐蛟龍掣。玉笥題句何凜凜，小儒屬和空咋舌。

張憲《玉帶生歌》：鸞刀夜割黑龍尾，碾作端溪蒼玉砥?；ㄨ\鐵面一尺方，紫霧紅光上書(shū)幾。銀絲雙纏玉腰圍，翡翠青斑繡紫衣。金星鴝眼不敢現(xiàn)，案上墨花皆倒飛。景炎丞相魁龍榜，撫玩不殊珠在掌。背銘刻骨四十四。血錄至今猶可想。謝公古文今所師，西臺(tái)一慟神血垂。獨(dú)持老瓦出門(mén)去，冬青樹(shù)邊書(shū)憤詞。天翻地覆神鬼怒，九廟成灰陵骨露。廬陵忠魄上騎箕，流落端生何所寓。抱遺老人生計(jì)拙，愛(ài)把文章寫(xiě)忠烈。霜毫一夜電光飛，不必矮桑重鑄鐵。

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