揭秘！鐵柱廟中兩尊少數(shù)民族塑像他們都是誰(shuí)？

全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位——南詔鐵柱廟大殿南偏殿“愛(ài)苤殿”里，有兩尊著彝族服飾的老年男女塑像。殿內(nèi)所塑造的這兩位人物，俗稱“愛(ài)苤老奶”和“愛(ài)苤老爹”。

據(jù)《大理白族自治州歷史文物調(diào)查資料》①載：“泥象塑于清同治年間”。原像男戴“氈窩”（民間俗稱“氈趕頭”），身穿對(duì)襟衣，大襠褲，上衣外罩黑山羊皮，左手拿“山歌口袋”，右手拿煙鍋。女像為清代彝族貧民普通裝束，頭頂“尖包頭”，腳穿鳳頭鞋。原塑像曾遭受毀壞，如今恢復(fù)的塑像形制與原塑像約同，只是著裝色彩比先前更鮮艷，人物面部表情更顯仁慈祥和、笑容可掬。

關(guān)于這兩尊塑像，人類學(xué)家費(fèi)孝通先生是這樣評(píng)介的：“彌渡鐵柱廟側(cè)殿的兩個(gè)塑像是生動(dòng)的少數(shù)民族形象”②。因?yàn)檫@類塑像在許多廟宇中較為罕見(jiàn)，因此也成為南詔鐵柱廟歷史文化的一個(gè)難解之謎。關(guān)于這兩尊塑像，現(xiàn)有如下幾種說(shuō)法：

一種說(shuō)法是，殿中所塑造人物為孟獲的岳父母。孟獲夫人祝融（亦名“阿慈羅八”）是他倆的女兒。據(jù)說(shuō)，三國(guó)時(shí)，他們一家在今鐵柱廟后的鳳凰山麓放牧，曾三次掩護(hù)孟獲脫險(xiǎn)。第一次，祝融將孟獲藏于羊群中，據(jù)說(shuō)這是孟獲的軍隊(duì)后來(lái)必須身披黑山羊皮的緣由。第二次，祝融將孟獲藏于山林，并打白馬向東而去。第三次，因情形較為緊迫，孟獲來(lái)不及躲藏，孟獲岳父急中生智，將其藏于正在制作的木豬槽下。后來(lái)孟獲與祝融結(jié)了婚，從西莊街后的小栗園旁的上馬臺(tái)送走③。

第二種說(shuō)法是：二老是當(dāng)時(shí)這個(gè)地區(qū)的“歌王”，彌渡地區(qū)少數(shù)民族的歌是由愛(ài)苤老爹的“山歌口袋”發(fā)出來(lái)的。南詔鐵柱廟正月十四廟會(huì)前，西山彝族要到鐵柱廟里祭柱領(lǐng)歌。據(jù)民國(guó)《彌渡縣志稿》記載：“正月十四早至鐵柱廟領(lǐng)歌，殺羊?yàn)樯倩慵?，次日?fù)來(lái)打歌，是晚回村，下揪桿，虔送出村，以此一年清吉，六畜興旺”，此種習(xí)俗“相沿已久，牢不可破”④。

正月十五踏歌會(huì)

第三種說(shuō)法是：“傳東角房中男女二像為彝族首領(lǐng)，與細(xì)奴羅為結(jié)拜兄弟”⑤。

關(guān)于愛(ài)苤老奶的身世，彝族畢嬤的神祠《愛(ài)苤奶掃壇》是這樣說(shuō)的：

愛(ài)奶不來(lái)又不好，愛(ài)奶來(lái)了又打攪。

高山來(lái)了風(fēng)霜大，箐底來(lái)了水又多。

愛(ài)奶鼻子就是聞香洞，頭發(fā)結(jié)成老龍窩。

衣服穿成“打了錢(qián)”，鞋子穿成餓老鷹。

……⑥

從《愛(ài)苤奶掃壇》中可以看出，愛(ài)苤老奶是個(gè)窮苦人。

在許多詠?lái)炶F柱廟的詩(shī)文中，偏重于諸葛武侯時(shí)代的較多，如清代詩(shī)人黃元治的《過(guò)鐵柱觀》：

鐵柱題款非漢年，

白王重鑄亦溪傳。

改元建極從蒙詔，

入寇酋隆死蜀川。

野老只知諸葛績(jī)，

滛祠未付祝融煙。

臥龍曾此銘功去，

何處豐碑尚屹然。

清未民初的白族詩(shī)人楊瓊在他的《鐵柱歌并引》⑦中有句云：

武侯鑄此漫云錯(cuò)，還有銅鼓聲砰砰。

1957年旅行家方紀(jì)親自到鐵柱廟考查后，將當(dāng)時(shí)鐵柱旁塑像和牌位情況作了詳細(xì)記錄。方紀(jì)在文章中寫(xiě)到：鐵柱兩旁有塑像，面右是孔明，面左似乎劉后主，而牌位儀書(shū)“后漢大丞相武鄉(xiāng)侯孔明之位”⑧。

以上幾種說(shuō)法似乎各執(zhí)一理，但從塑像造型特別是塑像著妝上看，這兩尊塑像所展示的是少數(shù)民族形象無(wú)疑。從以上三種說(shuō)法中的第一種和第三種看，愛(ài)苤老奶和愛(ài)苤老爹應(yīng)當(dāng)是部落酋長(zhǎng)。第二種說(shuō)法，則強(qiáng)調(diào)他們是“歌王”。而從畢嬤唱詞中看，愛(ài)苤老奶應(yīng)當(dāng)是個(gè)窮苦而愛(ài)唱山歌的人，因“傳歌”而被奉為“歌神”，因此也就有了彌渡西山彝族“正月十四早至鐵柱廟領(lǐng)歌”的習(xí)俗，這種習(xí)俗“相沿已久，牢不可破”，這種說(shuō)法似乎更為可信。

在彌渡民間“甲馬紙”中，愛(ài)苤老奶與愛(ài)苤老爹的形象也不似酋長(zhǎng)之裝束，也如一般百姓，此甲馬被稱作“下堂”，也就是南詔鐵柱廟的偏殿。南詔鐵柱已越千年歷史，如說(shuō)到武侯鐵柱，歷史更加久遠(yuǎn)。因此，在南詔鐵柱廟中，許多問(wèn)題至今仍是難解之謎，此文不過(guò)作一個(gè)初步探討，許多問(wèn)題包括愛(ài)苤殿中的兩尊塑像問(wèn)題，尚待專家學(xué)者進(jìn)一步深入考察和研究。

參考文獻(xiàn)

①《大理白族自治州歷史文物調(diào)查資料》，云南人民出版社，1958年版，李一夫《白族本主及其神話傳說(shuō)》。

②《費(fèi)孝通文集》第七卷，群言出版社，1999年版，《大理歷史文物的初步查訪》，第13頁(yè)。

③《中國(guó)民間故事全書(shū)?云南?彌渡縣卷》，知識(shí)出版社，2005年第10版，第92頁(yè)，盛代昌《孟獲祠的由來(lái)》。

④民國(guó)《彌渡縣志稿》（油印本）卷九禮俗志?習(xí)尚。

⑤同①。

⑥《云南巍山彝族社會(huì)歷史調(diào)查》第137頁(yè)，芮增祥《巍山東山小潭子村彝族調(diào)查》。

⑦《情系大理叢書(shū)?楊瓊卷》，大理州白族研究所編，民族出版社，2006年版，第104頁(yè)。

⑧《方紀(jì)散文集》，人民文學(xué)出版社，1979年版，《到金沙江去》，曾發(fā)表于1957年《旅行家》雜志。

文/楊美芳

圖/李武華

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