大理的前世故事：五華樓與武廟
世人皆云受苦于貪嗔癡，但又做不到無喜惡恨愛，只能陷入悲歡離合的再次輪回。此經(jīng)，的確難念。
——金庸《天龍八部》
你心目中的大理是什么樣的呢？是金庸筆下滿種山茶、怡然世外的“妙香佛國之地，鼓樂鐘罄之邦”？是“下關(guān)風(fēng)、上關(guān)花、蒼山雪、洱海月”的如畫風(fēng)景？還是游客如織、商鋪林立、流浪者徘徊的人民路？
以上種種皆是大理的樣子，然而大理卻不止于此。
一座五華樓就是一部大理古都史
登高一覽古城全貌的最佳去處，非”五華樓“莫屬。這座南詔”天下第一樓“有著多舛的命運，也見證了大理作為西南六朝古都的繁盛和輝煌。
大理最早的建城歷史可追溯到1200年前在唐代盛極一時的南詔。第六代南詔王異牟尋即位之后，將國都遷往羊苴咩城（今大理古城及其以西地區(qū)）。在接下去的幾百年里，從南詔到大理國，這座王城堪稱東南亞第一大古都，連高棉吳哥也一度難以望其項背，直至被蒙古軍滅國。如今的大理古城則是于明朝初年在羊苴咩城遺址之上修建而成，沿襲了中原傳統(tǒng)的棋盤式格局，街道縱橫，樓宇相望，其規(guī)模卻不及南詔大理國時期。
（美國人約瑟夫·F·洛克拍攝于1922年）
最初的五華樓修建于南詔最強盛之際，樓宇所用材料采自蒼山巨型古木，雕梁畫棟則離不開“劍川木雕”的手筆?！?a href='/jiajing/' target=_blank>嘉靖大理府志》里記載“（樓）廣五里，高百尺，上可容萬人，下可建五丈旗”，足見其龐大的規(guī)模。這座樓是南詔王和大理王用來會見西南諸夷酋首，宴請賓客的場所，彼時“方外諸技、八方歌舞……盛況一方（《無為寺傳燈錄》）”。
可惜查先生在寫就《天龍八部》之前不曾到訪過大理，他筆下的古國帶有幾分臆想的色彩，未能就人文風(fēng)物方面著墨，否則便能將宣仁皇帝段正嚴（又名段和譽，即“段譽”的原型）日夜笙歌于五華樓的繁盛景象描繪一番。
（英國人類學(xué)家費子智拍攝于1936-1938年間）
從南詔至明初，五華樓因天災(zāi)和人禍的原因數(shù)次被毀。及至明洪武年間重建大理府城，偏離了羊苴咩城原址的中心，于是將鐘鼓樓改為五華樓，規(guī)模大不如前，卻讓這個承載了大理古都往日盛景的名字得以延續(xù)下去。
在融融春日里登樓遠眺，屹立千年的蒼山縈云載雪，不為人事所動，下關(guān)風(fēng)悍然穿過古城里縱橫交錯的街道，吹散了游人的幾許愁緒和感慨。
武廟與本主崇拜，白族人的精神世界
南詔和大理國雖然一直游離在中原政權(quán)之外，與內(nèi)地的經(jīng)濟文化往來卻非常密切。白族王室極力推廣漢文化，以儒治國，以佛治心，讀書人無不崇奉佛法，出家人也都通讀儒經(jīng)。因此《天龍八部》里段氏家族的出家傳統(tǒng)并非杜撰，卻是出于政治和宗教的原因。
公元1253年，與唐宋共始終的南詔大理國最終覆滅于忽必烈的鐵騎之下，隨著云南行省的建立，政治中心從大理移至昆明。元王朝在云南設(shè)立軍事屯田并建立學(xué)校、開科取士，除從軍的漢人留在當(dāng)?shù)赝猓嘤写罅康臐h族商人、工匠、游宦遷往云南各個主要城鎮(zhèn)定居。百年后的明王朝亦采用此種方式解決戰(zhàn)后民生凋敝的問題。
這樣的時代背景之下，在大理出現(xiàn)一座供奉關(guān)帝的武廟便不足為奇了。
如今這座白墻青瓦的武廟重建于明代遺址之上，唯有大門前的照壁幸存于戰(zhàn)火，經(jīng)歷了六百年的紛紛擾擾。武廟以香火祭祀的自然是那位家喻戶曉的三國英雄，關(guān)羽。關(guān)公的形象集忠、義、信、智、仁、勇于一身，被視為中原傳統(tǒng)文化倫理和道德的表率，受人敬仰。商賈們尤為敬重關(guān)公的忠誠和信義，因而將其奉為“武財神”。
除此之外，武廟還供奉了六十三位本土神明——“本主”。本主崇拜是起源于白族先民的原始宗教，形成于南詔時期，不同的村落各有與自己生活息息相關(guān)的本主，并且深受佛、道兩教的影響，因而本主的類型和數(shù)量眾多，包括自然、先祖、英雄人物等，譬如龍王和蒼山神、南詔王勸豐佑的清平官段宗榜、唐代征伐南詔的將軍李宓，以及觀音和文昌帝君，由此可見白族人的包容與開放。
本主信仰保留著農(nóng)耕社會的特點，大多與祈求風(fēng)調(diào)雨順和家族繁衍有關(guān)，具有濃郁的生活氣息。眾多本主之間并無等級區(qū)別，任何對社會做出過巨大貢獻的人物均可成為崇拜的對象。而本主自身也并非高高在上的形態(tài)，他們與人世相通，同樣有著七情六欲，如朋友和長輩一樣融入白族人的日常生活，給予庇護。
讀懂了本主文化，便讀懂了白族人的精神世界，他們追求的是現(xiàn)世安好的幸福，而非將希望寄托于彼岸世界的縹緲神力。
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