周瓊 | “八景”文化的起源及其在邊疆民族地區(qū)的發(fā)展——以云南“八景”文化為中心

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周瓊

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中國(guó)人民大學(xué)清史研究所博士后 ，云南大學(xué)特聘教授，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)榄h(huán)境史、災(zāi)荒史、生態(tài)文明。著有《清代云南瘴氣與生態(tài)變遷研究》《云南鄉(xiāng)土文化叢書·楚雄》。

摘要：“八景”是漢文化與傳統(tǒng)自然審美融合的典型表現(xiàn)?！鞍司啊蔽幕l(fā)源于先秦，萌芽于魏晉，成熟于兩宋，繁榮于明清。明清以降，隨中央集權(quán)統(tǒng)治的拓展，邊疆民族地區(qū)發(fā)生了普遍的內(nèi)地化現(xiàn)象，涌現(xiàn)了大量以生態(tài)景觀為主的“八景”，并因地理、自然生態(tài)及經(jīng)濟(jì)文化的差異而獨(dú)具民族和地域特點(diǎn)。云南“八景”文化起源于明代，發(fā)展于清康乾時(shí)期，繁盛于嘉道時(shí)期，咸同后衰落，其發(fā)展歷程在邊疆民族地區(qū)極具典型性，其文化內(nèi)容具有較大的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。

關(guān)鍵詞：八景；八景文化；起源；發(fā)展；云南

“八景”是漢文化與傳統(tǒng)自然審美相融合的表現(xiàn)形式之一，也是生態(tài)環(huán)境變遷后部分未被破壞的景物在自然界凸顯的結(jié)果。這些景致融入了人文的內(nèi)涵，包含了人的思想感情、精神寄托及審美趨向，各歷史時(shí)期的文士以“八景”為中心，在文學(xué)、繪畫、美學(xué)及思想等方面創(chuàng)造了較高的文化成就，形成了內(nèi)容豐富的“八景”文化。明清以降，隨中央集權(quán)統(tǒng)治的拓展及深入，邊疆民族社會(huì)普遍納入內(nèi)地化進(jìn)程中，在中原文化的影響下，各民族地區(qū)具有濃厚的地方自然生態(tài)及區(qū)域經(jīng)濟(jì)、民族特點(diǎn)的“八景”文化逐漸發(fā)展起來(lái)，成為內(nèi)地化向邊疆民族地區(qū)擴(kuò)散的標(biāo)志之一。20世紀(jì)后，出現(xiàn)了很多從旅游開(kāi)發(fā)角度對(duì)各地“八景”進(jìn)行整理及介紹的論著，但深入研究者少。近來(lái)，學(xué)者對(duì)“八景”的流傳、內(nèi)涵及文化淵源、存在形式、史料價(jià)值等進(jìn)行了研究，但深度及廣度尚待拓展，對(duì)其起源及內(nèi)涵的結(jié)論亦有商榷和深入的余地，邊疆民族地區(qū)“八景”的發(fā)展及價(jià)值也未引起學(xué)界關(guān)注。

一、“八景”的起源及內(nèi)涵

“八景”與自然環(huán)境及其變遷有密切聯(lián)系，是在自然界自身的運(yùn)動(dòng)變化及人類對(duì)自然環(huán)境的開(kāi)發(fā)中，自然的及人為的因素相互作用后在自然界留存下來(lái)的景觀。當(dāng)人類對(duì)自然環(huán)境的開(kāi)發(fā)和自然本身的發(fā)展變化進(jìn)行到一定程度時(shí)，各生態(tài)區(qū)域內(nèi)的自然景物變異、消失或退出生態(tài)圈后，部分人力未及或未能破壞的生態(tài)要素遺留在自然界，成為數(shù)額有限、既精致又具觀賞及審美價(jià)值的生態(tài)精品。在社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景下，社會(huì)的整體文化涵養(yǎng)尤其是人們的文化品位上升到一定高度，自然審美意識(shí)及其思想也發(fā)展到一定程度后，人們的審美情趣和標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值取向及精神境界得到了提升，類型各異的生態(tài)景觀進(jìn)入士人的視野，并在各地蔚然成風(fēng)?？梢哉f(shuō)，“八景”是經(jīng)濟(jì)文化及審美旨趣高度發(fā)展?fàn)顟B(tài)下出現(xiàn)的一種國(guó)民文化及精神素養(yǎng)上流化的表象，是傳統(tǒng)文化及生態(tài)文明史中的重要內(nèi)容。

多數(shù)學(xué)者認(rèn)為“八景”起源于北宋。的確，這是“八景”名稱在史籍中正式出現(xiàn)的時(shí)間，但這是從單純字面意義的理解層面上出現(xiàn)的認(rèn)知誤區(qū)。顯然，事物或歷史現(xiàn)象尤其是思想文化的起源時(shí)間，是不能以該概念正式出現(xiàn)的時(shí)間為標(biāo)志的。當(dāng)然，出現(xiàn)這個(gè)誤區(qū)也是情有可原的，因?yàn)楹芏嗫此婆c政治、經(jīng)濟(jì)、文化無(wú)關(guān)的內(nèi)容，幾乎都未能進(jìn)入傳統(tǒng)史家尤其是正史史家的視野，史籍鮮有記錄，“八景”就是其中的典型。但作為融合了生態(tài)變遷、自然美學(xué)及中國(guó)傳統(tǒng)士人寄情志于山水的思想發(fā)展歷程和自然審美標(biāo)準(zhǔn)的代表，“八景”的淵源無(wú)疑早于北宋。這雖與結(jié)論源自史料的歷史研究方法有悖，但歷史上很多存在過(guò)的社會(huì)生活或歷史事實(shí)，并不因史料記載的缺乏或有關(guān)史籍的湮沒(méi)而散失其存在的真實(shí)性。同時(shí)，任何社會(huì)歷史文化現(xiàn)象的產(chǎn)生都與歷史背景、文化氛圍有密不可分的聯(lián)系，都會(huì)以不同的方式，或多或少地留下痕跡。因此，從相關(guān)文獻(xiàn)尤其是眾多的山水田園詩(shī)和繪畫作品中，還是可以找到“八景”起源的蛛絲馬跡，發(fā)現(xiàn)“八景”文化隨生態(tài)變遷、自然審美意識(shí)及思想文化的進(jìn)步而逐步發(fā)展的史實(shí)。

在人類社會(huì)早期，自然環(huán)境尚未開(kāi)發(fā)，處處皆景但無(wú)特色，也未被賦予人文思想的內(nèi)涵，便尚未具備“景”的要素。隨著自然界的變遷及生態(tài)開(kāi)發(fā)的深入，自然環(huán)境中的大部分生態(tài)要素被破壞后，一些尚未消失的景物就隨自然審美意識(shí)的萌芽凸顯在人們的視野里。

先秦是“八景”的起源時(shí)期。人們已經(jīng)注意到了自然山水的外部形態(tài)特征，《論語(yǔ)》中“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”的記載就超越了對(duì)自然山水外部形態(tài)的感性認(rèn)識(shí)，將人的道德精神與自然相比擬。《詩(shī)經(jīng)》描寫自然景物的詩(shī)篇呈現(xiàn)著情景交融的畫面，但數(shù)量較少，一般只作為引發(fā)、陪襯或烘托、渲染及比喻詩(shī)人思想感情的背景材料?！冻o》描寫的自然山水就具體、生動(dòng)和細(xì)致了很多，寫景的筆墨也增加了不少，更超越了對(duì)自然美的簡(jiǎn)單觀賞，表現(xiàn)了人們審美能力和藝術(shù)想象力的提高，包含了感情和思想的色彩，但自然景物仍處于陪襯和附屬地位，還未成為獨(dú)立的審美對(duì)象。

兩漢是“八景”的孕育階段。這是漢文化的內(nèi)涵得到更大程度及更深層次的積淀和飛躍發(fā)展的時(shí)期，也是人們的文化涵養(yǎng)及精神生活、審美旨趣積累和轉(zhuǎn)變的重要階段。兩漢社會(huì)文化背景及生態(tài)環(huán)境的變遷，成為“八景”孕育的基礎(chǔ)，人們審美意識(shí)及其對(duì)自然的欣賞和表現(xiàn)自然美的能力得到了較大提高。漢末建安時(shí)期的很多詩(shī)歌和辭賦、書札中，出現(xiàn)了大量描繪自然景物的作品，作者運(yùn)用自然景色的不同畫面渲染悲壯起伏或生機(jī)勃勃的時(shí)代氛圍，表現(xiàn)和抒發(fā)情志，景物的附屬地位得到改變，具有了和思想感情并舉的獨(dú)立性。

魏晉南北朝是“八景”萌芽的重要時(shí)期。這是士人的自然審美意識(shí)覺(jué)醒的重要階段，表現(xiàn)了對(duì)日月山川、云霞花草等自然景物的極大關(guān)注和對(duì)自然及其存在現(xiàn)象的尊重，很多文學(xué)作品對(duì)環(huán)境的描寫充滿自然的生機(jī)，“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情”。魏晉士人發(fā)現(xiàn)自然山水的神韻和優(yōu)美與魏晉玄學(xué)的轉(zhuǎn)變有密切關(guān)系，在其精神生活中，“山水虛靈化了，也情致化了”，他們用全新的視角重新審視客觀自然和人類本身，自然景物的美學(xué)意義逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，對(duì)山水風(fēng)景之美有了高度的感悟及熱愛(ài)，出現(xiàn)了謝靈運(yùn)、陶淵明等人的充滿了自然神韻及靈動(dòng)感的山水詩(shī)文。很多寄情山水的士大夫具備了“造自然之神麗，盡高棲之意得”、“棲清曠于山川”的思想境界，并用行云流水般的語(yǔ)言描繪自然景物的形狀、質(zhì)感、色調(diào)、氛圍，很多自然景致因之凸顯出來(lái)，注入了人文思想的內(nèi)涵，以新的形象融進(jìn)人們的生活。魏晉士人關(guān)注自然山水還與政治環(huán)境的險(xiǎn)惡動(dòng)蕩密切相關(guān)，因統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部斗爭(zhēng)激烈，殘殺士人的事件頻繁發(fā)生，士人的精神世界始終被焦慮和苦悶所籠罩，產(chǎn)生了濃厚的隱逸出世思想，常自?shī)视谏剿拔镩g，激發(fā)了他們對(duì)自然山水的熱情，景物美感的自身價(jià)值逐漸得到認(rèn)可。此期的自然審美意識(shí)極大地影響了后代文人的思維方式，塑造和規(guī)范了后代文人對(duì)山水田園的審美情趣，人們將山水自然美和精神美融合為一，寓情于景、以景喻志，單純的自然景觀開(kāi)始被賦予了人文思想的深邃內(nèi)涵，從自然界獨(dú)立出來(lái)。

唐代是“八景”初步發(fā)展的階段。魏晉開(kāi)拓的自然審美取向被全面繼承并發(fā)揚(yáng)光大，山水美景融合了自然審美與藝術(shù)審美的特點(diǎn)，在將自然人化的同時(shí)，也將自然審美藝術(shù)化，古老的農(nóng)耕文明真正呈現(xiàn)了人與自然和諧相處的理想畫面。文人往往將感悟到的優(yōu)美勝景行諸文字，賦予自然山水以深邃的精神內(nèi)涵和豐富的情感意蘊(yùn)，出現(xiàn)了以王維、孟浩然等為代表的田園詩(shī)人，其詩(shī)境雋永優(yōu)美，風(fēng)格恬靜，人與自然開(kāi)始建立起了全面、深入的內(nèi)在精神聯(lián)系。景致的自然之美又向藝術(shù)之美前進(jìn)了一大步，山水與文化更緊密地結(jié)合在了一起，自然資源與人文資源相得益彰，不同內(nèi)容的景致在超越了文人群體的更廣大范圍及層面上被認(rèn)同和接納，景觀的概念及意義出現(xiàn)，但此時(shí)還沒(méi)有對(duì)景觀進(jìn)行計(jì)量。

兩宋是“八景”的定型及成熟階段。這是“八景”在名、實(shí)及景物形式上大致定型及自然審美精致化的階段，少數(shù)精致的景物更加突出，人們開(kāi)始以傳統(tǒng)吉祥的偶數(shù)計(jì)量勝景。中國(guó)傳統(tǒng)審美在這一時(shí)期發(fā)展到了高峰，自然審美的人文化程度更高，天地自然與人類心靈在理性及智慧層面上的聯(lián)系更為深入，以自然景物寄情寓志的詩(shī)詞書畫不勝枚舉。五代末北宋初的畫家李成(字營(yíng)丘，919—967)繪了一幅“八景圖”，“八景”之名正式出現(xiàn)。北宋度支員外郎宋迪(1015—1080)在“八景圖”的基礎(chǔ)上，繪制了八幅名為“平沙雁落、遠(yuǎn)浦帆歸、山市晴嵐、江天暮雪、洞庭秋月、瀟湘夜雨、煙寺晚鐘、漁村落照”的“瀟湘八景圖”。當(dāng)時(shí)著名的書畫家米芾(友仁)觀后拍案稱絕，元豐三年(1080)給每幅畫題詩(shī)寫序，“八景”聲名由此大震，成為“八景”名稱得到普遍認(rèn)同的標(biāo)志。嘉祐(1056—1063)年間，時(shí)人集資建“八景臺(tái)”于長(zhǎng)沙，將宋迪“瀟湘八景圖”陳列臺(tái)上，文人墨客紛至沓來(lái)，登臨賦詩(shī)，“八景”迅速流傳。南宋寧宗(1195—1224)皇帝趙擴(kuò)御筆為“瀟湘八景圖”題組詩(shī)之舉，成為“八景”濫觴之標(biāo)志。景致的名稱、內(nèi)容及形式至此定型，每地取八景，每景以四字命名，傳統(tǒng)文化的風(fēng)雅在其中彰顯無(wú)遺。此后，“八景”受到了各地士人的關(guān)注，以此為中心繪畫吟誦，或以詩(shī)配畫、以畫附詩(shī)，涌現(xiàn)了大量的藝文作品，“八景”文化開(kāi)始嶄露頭角。這是各地景致在名稱、取材及景觀形式上趨同的重要時(shí)期，數(shù)量多為8個(gè)。盡管部分地區(qū)景致數(shù)在此后的歷史時(shí)期不斷增加，但人們還是習(xí)慣以“八景”來(lái)統(tǒng)稱不同地區(qū)的勝景及其文化。當(dāng)時(shí)著名勝景有北京“燕京八景”、杭州“西湖十景”等。

元朝是“八景”文化緩慢發(fā)展的時(shí)期。在北方游牧民族統(tǒng)治下，傳統(tǒng)士人的自然審美及美學(xué)思想的發(fā)展顯得曲折而緩慢，“八景”文化沒(méi)有能夠繼續(xù)兩宋時(shí)期的發(fā)展態(tài)勢(shì)，留存者不多。但漢文化不絕如縷的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，還是在“八景”詩(shī)文及繪畫作品中得到了體現(xiàn)，“羊城八景”及潘士驥《黃巖八景詩(shī)》就是元代“八景”文化的代表。

明朝是“八景”文化普及并走向繁榮的重要時(shí)期?！鞍司啊痹谖簳x以來(lái)的審美旨趣及人文思想內(nèi)涵的基礎(chǔ)上得到了較大發(fā)展。萬(wàn)歷年間，朝廷詔令呈報(bào)各地“八景”，一些沒(méi)有“八景”的地區(qū)不得不選擇或拼湊勝景上報(bào)，“八景”在全國(guó)范圍內(nèi)得到推廣，各地均有了名稱乃至內(nèi)容大致相似的八景，如重慶“渝城八景”、天津“津門八景”等。記述并繪制“八景”的文、圖作品增多，董其昌繪、顧履生編著的《秋興八景圖冊(cè)》、文征明繪《文衡山瀟湘八景冊(cè)》等頗受推重，“八景”文化的內(nèi)容日益豐富。

清代康乾時(shí)期是“八景”文化的繁榮時(shí)期。人文生態(tài)景觀遍布各地，上海“滬城八景”較為著名，“八景”文化較為繁盛，相關(guān)作品大量涌現(xiàn)，如吳鎮(zhèn)撰的《瀟湘八景》、文齡的《隨州八景圖考》、楊伯潤(rùn)的《西湖十八景圖》、顏剛甫的《蘭州八景叢集》、秦祖永的《秦逸芬羊城八景圖冊(cè)》等。大量方志也記錄了當(dāng)?shù)匕司凹捌湓?shī)文歌賦，有的在卷首附繪了八景圖畫，一些地區(qū)還將八景刻繪于石碑上，如西安碑林博物館保存有一通由河?xùn)|鹽使朱集義詠?zhàn)髟?shī)畫、刻于清康熙十九年(1680)的“關(guān)中八景”(“長(zhǎng)安八景”)石碑，形象地再現(xiàn)了“華岳仙掌、麗山晚照、霸柳風(fēng)雪、曲江流飲、雁塔晨鐘、咸陽(yáng)古渡、草堂煙霧、太白積雪”美景。很多地區(qū)的景致堪稱極品，詩(shī)人墨客、宦士游客紛紛題詩(shī)撰文作賦，累積日眾，成為普遍存在又獨(dú)具區(qū)域特點(diǎn)的傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。

清嘉道年間是“八景”從繁榮逐漸走向衰落的時(shí)期。各地“八景”文化在繁榮的表象下，也孕育著衰落的危機(jī)。由于生態(tài)環(huán)境破壞的范圍不斷擴(kuò)大，很多景致的內(nèi)容及構(gòu)成要素隨之改變，景致的神韻消失，名不副實(shí)。很多地區(qū)盲目比附，紛紛增加景致，使“八景”出現(xiàn)了泛濫化趨向，很多景致有名無(wú)實(shí)，流于形式，“八景”中自然與思想文化及美學(xué)交融的特點(diǎn)逐漸散失，“八景”走向衰落。

從“八景”的起源、發(fā)展可知，其內(nèi)涵在不同時(shí)期是不同的。早期“八景”基本上是沒(méi)有人工雕鑿痕跡的純自然生態(tài)景致，是本地或宦游寓居的文人士子賦予某個(gè)生態(tài)區(qū)域內(nèi)獨(dú)特的自然景致以人文思想的豐富內(nèi)涵和斐然神采，使富有雅致韻味的景名與實(shí)景的情狀一致或相符，從靜態(tài)的、無(wú)意識(shí)的純自然生態(tài)景觀變?yōu)榫哂兴枷胄约吧盍?、?dú)立于周圍景色之上的勝景。各地勝景在積聚了文人獨(dú)到的審美眼光、宏富的神思及文采，凝聚了深厚的文化內(nèi)涵后，以其傲然的豐姿挺立在人們的視野中。很多富有詩(shī)情畫意的著名景致多脫身于山澗河谷、風(fēng)云日月、湖泉潭樹(shù)等自然地理及生態(tài)譜系，滿載著傳統(tǒng)文人燦爛的思想、彌漫著地方文化的精髓，具有了生態(tài)及人文的厚重色彩，得到了民眾的普遍接受和認(rèn)同。

這種在生態(tài)變遷及自然審美、人文思想發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)并迅速發(fā)展的景觀，逐漸與政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化、習(xí)俗等密切聯(lián)系起來(lái)，融入了各地特有的經(jīng)濟(jì)、文化、宗教活動(dòng)及生活習(xí)俗、歷史傳說(shuō)等內(nèi)涵，從單純的自然生態(tài)景觀發(fā)展到既包含自然要素，也包含人類物質(zhì)文明和精神文明內(nèi)容的階段，其形象及內(nèi)涵日益豐富并鮮活靈潤(rùn)起來(lái)，成就了眾多人與自然和諧共處的景觀文化群。

因此，“八景”是隨生態(tài)環(huán)境的開(kāi)發(fā)及變遷，在士人的審美趨向及思想文化發(fā)展并積累到一定程度時(shí)，各地不同的地理地貌、自然生物與日月風(fēng)云、雨雪虹霧等自然現(xiàn)象相結(jié)合、映襯后，形成不同于自然原生狀態(tài)的具有強(qiáng)烈美感的景觀。人的精神追求、價(jià)值取向、情趣抱負(fù)、審美觀念及人文思想與這些美景融合、疊加，形成了眾多用傳統(tǒng)的吉祥數(shù)字來(lái)量化的自然或人文景觀。不同時(shí)期的“八景”反映了當(dāng)時(shí)自然環(huán)境的狀況及人們的思想文化、精神倫理及美學(xué)成就，包含了各地經(jīng)濟(jì)生活及文化活動(dòng)狀況等方面的內(nèi)涵。

各地方志及文集筆記等史料記錄了眾多歌詠勝景的詩(shī)詞歌賦，產(chǎn)生了數(shù)量巨大的七言、五言詩(shī)詞律賦及序記，形成了別具一格的“八景文學(xué)”。各地文人墨客、宦寓游居者以“八景”為題材的各類文化作品，包括八景文學(xué)、簡(jiǎn)筆畫或白描手法表現(xiàn)的繪畫作品，以及各地民眾及士大夫以“八景”景區(qū)為中心開(kāi)展的各類憑吊游覽、節(jié)慶聚會(huì)及士宦宴賦等活動(dòng)所構(gòu)成的自然與人文交融的系列內(nèi)容，形成了傳統(tǒng)文化中獨(dú)具區(qū)域特色的“八景文化”。其文化內(nèi)涵及場(chǎng)域在人們的文化生活及中華民族精神的凝聚、發(fā)展中發(fā)揮了積極作用，許多景點(diǎn)成為傳統(tǒng)文化活動(dòng)經(jīng)久不衰的聚集地，也成為傳承和發(fā)展地方文化的重要場(chǎng)所，使“八景”的人文內(nèi)涵日趨豐厚。但隨生態(tài)環(huán)境及經(jīng)濟(jì)和文化生活方式的變遷，勝景的數(shù)量和內(nèi)容發(fā)生了較大改變，自然景致逐漸減少乃至消失，“八景”便成為了環(huán)境史上的“生態(tài)活頁(yè)”。

明清以來(lái)，隨著中央王朝對(duì)周邊民族地區(qū)經(jīng)營(yíng)和開(kāi)發(fā)的深入，中央集權(quán)所包含的政治、經(jīng)濟(jì)及文化模式對(duì)邊疆民族地區(qū)顯出了強(qiáng)烈的吸引力，各民族地區(qū)的政權(quán)機(jī)制、經(jīng)濟(jì)模式、文化發(fā)展和生活方式，或受中央集權(quán)政府，或受漢族移民有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的影響，在各領(lǐng)域呈現(xiàn)了強(qiáng)烈的、與各民族傳統(tǒng)發(fā)展模式存在巨大差異甚至是沖突的內(nèi)地化現(xiàn)象?！鞍司啊奔捌湮幕苍诟髅褡宓貐^(qū)發(fā)展起來(lái)，成為內(nèi)地化尤其是漢文化在邊疆民族地區(qū)高度發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志及典型，“永昌雖僻居天末，而山川靈秀，或岳峙嶙峋，或波光映帶，皆出自天然......樓閣臺(tái)榭，因地而創(chuàng)，有時(shí)登臨遠(yuǎn)眺，未嘗不心曠神怡”。

二、云南“八景”文化的發(fā)展歷程

由于邊疆民族地區(qū)的“八景”文化是受中原內(nèi)地在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的強(qiáng)烈影響，即內(nèi)地化過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的，其發(fā)展及繁榮時(shí)期也就晚于中原內(nèi)地。但邊疆民族地區(qū)的內(nèi)地化既不是全盤接受或照搬了中原地區(qū)的發(fā)展模式，也不是被內(nèi)地同化，而是在保持區(qū)域和民族特點(diǎn)的前提下，或被動(dòng)或主動(dòng)地受到較發(fā)達(dá)和強(qiáng)勢(shì)的中原內(nèi)地模式的影響，具有了中原傳統(tǒng)及民族區(qū)域的雙重特點(diǎn)。邊疆民族地區(qū)的“八景”文化既有深刻的漢文化及其審美烙印，也有區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)、文化及自然生態(tài)的內(nèi)涵及特點(diǎn)，在民族區(qū)域文化的發(fā)展與傳承中具有重要價(jià)值。云南是遠(yuǎn)離中原文化區(qū)的邊疆多民族聚居區(qū)，是中國(guó)“八景”文化邊疆化及區(qū)域民族化的典型代表。

云南優(yōu)美奇秀的地理環(huán)境為“八景”的存在提供了基礎(chǔ)，也決定了“八景”數(shù)量的豐富及質(zhì)量的上乘。因云南各民族的開(kāi)發(fā)活動(dòng)及生態(tài)破壞的進(jìn)程、文化發(fā)展的歷程晚于中原，“八景”出現(xiàn)的時(shí)間及發(fā)展歷程迥異于中原，其進(jìn)程是與政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展及繁榮同步的：中原“八景”在明清發(fā)展至高峰之時(shí)，云南“八景”才剛起步；嘉道年間中原“八景”開(kāi)始衰落之時(shí)，云南“八景”才剛達(dá)到繁榮；因受中原“八景”泛濫化的影響，云南“八景”在呈現(xiàn)短期繁榮后迅速泛濫，咸同年間后隨生態(tài)環(huán)境及社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)及文化的變遷而衰落。

元明以前，云南大部分地區(qū)人跡罕至，生態(tài)環(huán)境完全處于原生狀態(tài)，缺少人文的點(diǎn)綴及文化內(nèi)涵，景致不能凸顯，即便個(gè)別地區(qū)出現(xiàn)美景，因?qū)徝浪枷氲臏?，亦無(wú)人發(fā)現(xiàn)、傳揚(yáng)。當(dāng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展到一定程度，人們解決了基本的生存問(wèn)題之后，就有了關(guān)注周圍環(huán)境的可能，這個(gè)可能在元明以后隨中央王朝經(jīng)營(yíng)的深入得到了實(shí)現(xiàn)。

明代是云南“八景”起源的重要階段。這是云南政治、經(jīng)濟(jì)及文化發(fā)展轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，許多地區(qū)荊榛荒莽的原始生態(tài)面貌發(fā)生了歷史以來(lái)最深刻、重大的變遷，許多殘留的、人力因素暫不能改變，或開(kāi)發(fā)程度適宜、生態(tài)變遷暫未波及的獨(dú)特景物凸現(xiàn)出來(lái)，在地理、生態(tài)及氣候條件的烘托下，具備了勝景產(chǎn)生的自然要素。隨著內(nèi)地化的深入及移民、宦士、謫放人員的大量涌入，民族地區(qū)人文蔚起，中原“八景”的概念、形式及文化逐漸深入人心，寓居宦游者及地方文士的區(qū)域?qū)徝酪庾R(shí)及思想文化迅速發(fā)展，勝景產(chǎn)生的人文要素具備?！爸挥挟?dāng)人們將功利暫時(shí)懸置起來(lái)，僅以觀賞的態(tài)度來(lái)對(duì)待環(huán)境時(shí)，環(huán)境的審美價(jià)值才得以凸顯出來(lái)......審美的過(guò)程是主體與客體雙向交流的過(guò)程，審美主體通過(guò)感官將自己的心理加之于客觀景物，而客觀景物將自己的形象及意蘊(yùn)作用于審美主體，兩者在碰撞中實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，于是審美意義的景觀產(chǎn)生了”。明中后期，“八景”及其文化在流官控制或開(kāi)發(fā)較早、開(kāi)發(fā)程度較深及漢文化積淀較深厚的地區(qū)迅速發(fā)展。很多康熙間纂修的方志有“前(古)八景”、“后(今)八景”的記載，“山不在高，水不在深，而皆以勝概得名，故志山川則必志名勝”，相對(duì)于康熙時(shí)而言的“古八景”，當(dāng)是明中期或明末出現(xiàn)及存在的景致。

清康乾時(shí)期是云南“八景”發(fā)展的重要階段。南明永歷政權(quán)及吳藩叛亂政權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，云南社會(huì)穩(wěn)定，各民族的生活水平有了較大提高。壩區(qū)尤其是城鎮(zhèn)附近的鄉(xiāng)村各族群眾過(guò)著耕讀相安、無(wú)溫飽之憂的生活。山區(qū)民眾的生活因高產(chǎn)農(nóng)作物的普遍引種得到了較大保障，民眾的文化素養(yǎng)達(dá)到了歷史以來(lái)的最高程度，“市有肆，場(chǎng)有貨，語(yǔ)言衣飾不異腹內(nèi)”，許多地區(qū)的文化成就“與中州埒”，人們有了更多的閑暇余情來(lái)關(guān)注風(fēng)月云霞、山澗溪潭呈現(xiàn)的優(yōu)美景致，耕牧漁樵的生活場(chǎng)景及片段也因其恬靜安然而受到關(guān)注，寓居宦游者及地方文士以其傳統(tǒng)的隱逸出世思想及審美標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)已在中原內(nèi)地消失了的自然景致充滿著怡然向往的情懷，在各地命名了眾多的“八景”，相關(guān)的詩(shī)詞歌賦及繪畫作品紛紛誕生，“八景”文化逐漸融入了人們的生活。

隨著內(nèi)地化的深入，“八景”逐漸遍布云南各地，景致的人文內(nèi)涵更加豐厚。乾隆中后期，云南“八景”漸趨繁榮之象，聲名日重，各府州縣乃至鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有了“八景”，“有山川林壑必有豁目怡情之處，必待游人韻士之登臨。坡仙云：惟江上之清嵐與山間之明月，耳得之而為聲、目寓之而成色，取之不禁，用之不竭者也”。許多與地理和生態(tài)環(huán)境相聯(lián)、迥異于內(nèi)地而又獨(dú)特險(xiǎn)峻的勝景吸引了各任宦士及寓居游歷者，激發(fā)其豪情逸興，誕生了各種神思飛揚(yáng)、寄情寓志的作品。他們鑒于“山川文物得名人之品題而始彰，故蘭亭以右軍而著，赤壁因蘇子而傳。茍非其人，則湮沒(méi)于荒煙蔓草中者不知凡幾矣”，便著意記載和宣揚(yáng)各地美景。很多“八景”由此名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，成為地方文化產(chǎn)生及活動(dòng)的中心之一，如山清水秀的鎮(zhèn)南(今南華縣)“所在率多佳勝，自康熙中姚江陳古愚先生創(chuàng)修州志，始拾其菁華，題為八景，茲踵其舊而增之，俾游覽之余，觸目興懷，工繪事者既可寫入丹青，而嫻吟詠者亦堪供其唱酬焉”；位于滇西邊界的騰越(今騰沖縣)“山水鐘靈，獨(dú)呈奇秀，亭池?zé)ú?，并著幽佳選勝者載。舊登臨即景者，揮毫題詠，山川因之潤(rùn)色，郡邑以此增輝”。

嘉道年間是云南“八景”繁榮的頂峰時(shí)期。云南的農(nóng)業(yè)、礦業(yè)經(jīng)濟(jì)及文化經(jīng)清康、雍、乾時(shí)期的發(fā)展，在嘉道間達(dá)到了歷史最高水平，在自然環(huán)境較好、漢文化程度較高或行政區(qū)劃范圍大的地區(qū)，新景觀不斷被發(fā)現(xiàn)，數(shù)量日增，將云南勝景推向了最高峰，其內(nèi)容的豐富多彩及眾多的詩(shī)賦，使“八景”成為當(dāng)時(shí)人文生態(tài)景觀的極品。這些源于雄山奇川、帶有云南地理地貌及生態(tài)特點(diǎn)的勝景，其數(shù)量及生態(tài)質(zhì)量都達(dá)到了當(dāng)時(shí)中國(guó)生態(tài)景觀的最高程度，“山不奇不足耀人文，水不奇不足澄人心......此名勝所以不多得也。惟夫造自天、設(shè)自地，而補(bǔ)苴自人，奇怪不可以名言、陸離難以形狀。見(jiàn)空中之樓閣飄渺如仙，儼世外之村墟，清幽絕俗，人望之，疑鬼斧、疑神工，又疑非人間所有，乃所謂名勝也”。相關(guān)的詩(shī)詞歌賦、繪畫、宴聚等文化現(xiàn)象因此產(chǎn)生，“八景”文化呈現(xiàn)繁榮景象。

道光以降，“八景”雖然還呈繁榮之象，但受內(nèi)地“八景”泛濫之風(fēng)及攀比附會(huì)心態(tài)的影響，各地都不同程度地出現(xiàn)了八景泛濫的現(xiàn)象，或作“逢景必八”的拼湊，或?qū)⒁粋€(gè)八景區(qū)分割為幾個(gè)小八景區(qū)，使很多景致有名無(wú)實(shí)。這種現(xiàn)象早在康熙間就有端倪，“劍川八景”詩(shī)“案語(yǔ)”曰：“以上八景，作者多失其實(shí)，如‘華頂朝陽(yáng)’乃季秋四更間放光片時(shí)，非曉日也；‘東嶺夕暉’乃暮后余光，非返照也；‘海門秋月’乃月未出時(shí)海門先有光映，誤為月映萬(wàn)川，則非；‘郊邊牧笛’，城南湖邊秋晚時(shí)聞笛，非真吹笛；‘桑嶺古木’，相傳一□□生大樹(shù)，歲久無(wú)存，以為桑樹(shù)，謬也。”“八景”泛濫現(xiàn)象在道咸后之所以有增無(wú)減，雖因社會(huì)及環(huán)境變遷、人文景觀增多及行政區(qū)劃擴(kuò)大所致，但盲目比附是最重要的根源。很多地區(qū)為湊夠八景，不顧景名是否與其他地區(qū)重復(fù)、是否具備景觀條件，就硬性命名并推出各自的“八景”，或?qū)司霸鲋潦?、十二景、十四景、十六景、十八景乃至更多，很多勝景流于形式，名不副?shí)，如元謀勝景記：“此從來(lái)之五景也，翁明府詠柳則更益之以三焉...... ‘茶房曉煙’、 ‘龍?zhí)?/a>疏雨’，此二景頗似江南，但于元謀名不稱實(shí)?！崩リ?yáng)在道光《志》時(shí)有十景，民國(guó)《志》時(shí)增至二十六景，很多景致顯屬拼湊。一些地區(qū)的景致品質(zhì)低劣，甚至出現(xiàn)浮夸現(xiàn)象，“名勝之區(qū)所在皆有，然必本諸天成而后藉資人力，斯為可貴。若徒以共巧夸奇，靡麗斗勝，雖一時(shí)繁華可愛(ài)，而其實(shí)無(wú)取焉”。

“八景”泛濫的現(xiàn)象受到了時(shí)人的抨擊和批判，“石屏《續(xù)志》有畫圖......種種不一，紀(jì)文達(dá)公曰：‘志必八景，詩(shī)必七律、八章，真惡習(xí)也?！裣h之”，“論曰：八景之例流為濫觴，故曲陽(yáng)志刪之，陸稼書先生謂：是差強(qiáng)人意”。宣威“榕城八景”詩(shī)案語(yǔ)亦批評(píng)了“八景”的泛濫，并列出了原來(lái)胡亂點(diǎn)批、后志并未記錄的“八景”：“蓋方志侈談八景，通人每病其牽合，詩(shī)家比興百物，大雅難免于侈肆浮詞，雋語(yǔ)向關(guān)風(fēng)教。但既有斯稱，而失載記，亦覽古者之遺憾。他如東山八景，曰雨珠巖、曰普陀巖、曰活佛洞、曰合掌柏、曰千手松、曰活水池、曰瀑布泉、曰懸鐘石，舊志錄取，當(dāng)時(shí)題詠亦殊不少。又福緣寺有八觀，見(jiàn)李鏡堂詩(shī)序及跋，其倡和諸什，今皆略而不著?！?/p>

咸同后，各地“八景”內(nèi)涵及質(zhì)量參差不齊，“八景”文化盛極而衰。尤其是席卷整個(gè)云南、歷時(shí)18年之久的咸同回民大起義，使生態(tài)環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)及文化遭到了嚴(yán)重破壞，勝景多半湮沒(méi)，“咸同兵燹遭蹂躪，郡縣志乘多殘缺，名勝湮沒(méi)難分剖”。各地文士死傷流離，幸存者對(duì)社會(huì)的關(guān)注點(diǎn)發(fā)生了重要改變，面對(duì)戰(zhàn)后殘破不堪的社會(huì)經(jīng)濟(jì)景況，許多人已經(jīng)沒(méi)有了對(duì)景當(dāng)歌的閑情逸致，盛極一時(shí)的“八景”文化走向衰落，方志中“八景”的內(nèi)容減少，除部分盲目增加勝景地區(qū)外，多沿舊志，“雖無(wú)關(guān)一邑之興廢，然從前既有此名目，亦當(dāng)附載”。很多地區(qū)勝景難“盛”，景數(shù)日減，如鄧川勝景隨環(huán)境變遷由崇禎年間的十六景減為十景，后減為八景，最后減至四景，“艾志記十景，高志留八景，今復(fù)約為四景”；永平勝景在乾隆、道光、光緒《永昌府志》均記十景，民國(guó)年間，便減去了因環(huán)境變遷后不能勝任“勝景”名號(hào)的“雪映漾川”、“一碗甘泉”景。

清末民初的邊疆危機(jī)更是“八景”文化的致命殺手。面對(duì)內(nèi)憂外患，生活安定稍顯小康的普通民眾淪為生活無(wú)著的貧民，已無(wú)暇感受身邊的各種美景。碧波蕩漾中漁戶搖動(dòng)櫓槳灑下漁網(wǎng)、樵人高唱山歌小調(diào)進(jìn)出山林的景致所反映的穩(wěn)定生活被顛沛流離取代；才情豐富的文士亦因傳統(tǒng)知識(shí)分子濟(jì)世救民、安邦定國(guó)的志向及情懷，沒(méi)有了關(guān)注山川秀麗、日月陰晴圓缺的閑情逸致，轉(zhuǎn)而關(guān)注和捍衛(wèi)祖國(guó)美麗河山的主權(quán)并為之進(jìn)行著不同形式的英勇斗爭(zhēng)。

民國(guó)時(shí)期是云南“八景”文化全面衰落的階段。政局動(dòng)蕩起伏、軍閥混戰(zhàn)及頻繁的天災(zāi)人禍，使“八景”走出了人們的精神和文化生活領(lǐng)域。在饑饉橫行、餓殍遍野的時(shí)候，在戰(zhàn)火硝煙、輾轉(zhuǎn)難寧及捍衛(wèi)國(guó)家獨(dú)立、爭(zhēng)取民族解放的斗爭(zhēng)中，“八景”文化的衰落便不可逆轉(zhuǎn)。方志中失去了勝景的蹤影，即便有載，也多沿舊志或胡亂比會(huì)，失去了盛世時(shí)豐富的文化內(nèi)涵及民族地域特點(diǎn)。20世紀(jì)50年代后，“八景”及其文化才逐漸復(fù)蘇。80年代后，隨著政治的開(kāi)放穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的繁榮、文化的發(fā)展，文人雅士的精神生活及關(guān)注點(diǎn)有了轉(zhuǎn)向自然山水的空間和可能，新舊“八景”及其文化在民族旅游活動(dòng)中重放異彩。

三、云南“八景”的文化價(jià)值

云南“八景”的發(fā)展及變遷與自然生態(tài)環(huán)境、民族經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展變遷有密切聯(lián)系，景觀內(nèi)容與中原內(nèi)地大不相同，具有濃厚的民族習(xí)俗、地域經(jīng)濟(jì)及宗教文化色彩，反映了民族區(qū)域生態(tài)、美學(xué)思想、風(fēng)俗及早期旅游景觀發(fā)展變遷的軌跡，在地方文學(xué)、繪畫藝術(shù)、區(qū)域景觀等鄉(xiāng)土文化的發(fā)展、傳承中發(fā)揮了重要作用。

首先，“八景”文化在一定程度上成為清代云南內(nèi)地化高度發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志。清代云南各地的“八景”，既源自各民族地區(qū)優(yōu)美獨(dú)特的自然環(huán)境，也是在傳統(tǒng)社會(huì)政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮和漢文化及其審美意趣在云南發(fā)展的高峰時(shí)期出現(xiàn)的，成為明清以來(lái)廣泛傳入并生根發(fā)芽的漢文化與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境相互浸潤(rùn)的產(chǎn)物，使邊疆民族聚居區(qū)的地域生態(tài)文化在一個(gè)不起眼的角落呈現(xiàn)了高度發(fā)展的現(xiàn)象。方志的“勝景”、“藝文志”及詩(shī)文集、筆記史料中數(shù)量龐大的“八景”及其文化不僅達(dá)到了編纂者彰顯“人杰地靈”、“山川毓秀”的目的，也表現(xiàn)了明清云南區(qū)域文化發(fā)展的水平和審美趨向及其思想的發(fā)展歷程。

其次，“八景文學(xué)”在地方文化及歷史景觀的傳承中發(fā)揮了巨大作用。清代到云南各府州縣任職的各級(jí)官吏和寓居游歷的外來(lái)文人，以及署名為“郡人”、“邑人”、“廩生”、“貢生”等大批鄉(xiāng)土文士構(gòu)成的文化人群，以“八景”景名為主題，寫作了大量形式、風(fēng)格、意境各異的詩(shī)律、詞賦及序記，構(gòu)成了獨(dú)特的“八景文學(xué)”。既是漢文化廣泛傳播并在各民族歷史發(fā)展中產(chǎn)生重大影響的表現(xiàn)，也在民族聚居區(qū)形成了濃郁的文化氛圍，相繼出現(xiàn)了“雅化覃敷，闔郡文風(fēng)蒸蒸日上，甲第繼續(xù)，后先相望”的局面，又造就了大批具備較高文化素養(yǎng)及審美思想的鄉(xiāng)土文人，他們滿懷對(duì)家鄉(xiāng)的熱忱關(guān)愛(ài)之情，謳歌養(yǎng)育他們的山山水水，使清代云南的區(qū)域文化充滿了濃郁的鄉(xiāng)土氣息。由于大多數(shù)景觀呈現(xiàn)的美感及其具有的豐富的思想文化內(nèi)涵，“八景”景區(qū)成為地方文化及社會(huì)公共活動(dòng)的重要聚居地，從另一層面上發(fā)揮了對(duì)鄉(xiāng)土文化的傳承作用。

“八景文學(xué)”不僅美化了云南的山川和風(fēng)土民情，也充實(shí)并推動(dòng)了云南地方文化事業(yè)的發(fā)展及繁榮，豐富了地方志“藝文”或“古跡”的內(nèi)容，為明清云南文學(xué)的發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。以“八景”景名為題的詩(shī)篇，幾乎占了藝文志“詩(shī)律”部分四分之一或更多的篇幅，如康熙《新平縣志》卷四《藝文·詩(shī)》中，以“八景”景名寫作的詩(shī)律，每景均有五六首甚至七八首至十余首不等，路南、元江等地對(duì)景致的記錄幾乎都用詩(shī)文，“馬關(guān)八景”亦用五言、七言詩(shī)進(jìn)行詠贊。

各地相關(guān)詩(shī)律詞賦也在“八景”的保存或傳承中起了極其重要的作用，尤其是一些沒(méi)有記載“八景”或有關(guān)記載未能保留的地區(qū)，眾多以“××地八景詩(shī)”為名的詩(shī)賦使得“八景”得以保存和傳承，后人在享受其詩(shī)文的美好意境時(shí)，也了解了當(dāng)?shù)亍鞍司啊钡木唧w內(nèi)容。如宣威“榕城八景”的“高頂樵歌、溫泉漁歌、榕峰聳翠、宛水環(huán)清、桂洞凝香、桃溪泛錦、仙屋棲云、翠屏積雪”，就是因“藝文志”中詠贊詩(shī)文的大量存在及流傳，才在宣威勝景湮沒(méi)后保存下來(lái)，每景都有五首至八首詩(shī)文詠贊；霑益“龍華曉鐘、交河夜月、天生瀑布、煙靄青亭、五臺(tái)擁翠、石佛停舟、東山春樹(shù)、大覺(jué)棲云”等八景、光緒《霑益州志》卷六《藝文志下》。師宗“師署八景”、馬關(guān)“古木八景”亦因詩(shī)文才得以保留。詩(shī)文的詠贊細(xì)致深入、優(yōu)美傳神，使勝景呼之欲出。

再次，對(duì)地方繪畫藝術(shù)及民族審美趨向產(chǎn)生了積極的推動(dòng)作用?！鞍司啊币蚓坝^的獨(dú)特優(yōu)美成為水墨丹青的很好題材，豐富了云南藝術(shù)史的內(nèi)容，推動(dòng)了藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展。留傳的八景畫作有徐汝恒繪輯的《鎮(zhèn)南州勝景圖》、趙鶴清《滇南名勝圖》及《滇南書畫集》等。徐、趙的作品堪為人文與自然完美結(jié)合的典型，趙鶴清開(kāi)始作畫時(shí)說(shuō)：“以吾滇名勝甚多，擇其尤者摹繪成圖，意主表新前哲，叢揮天然之粹美?！彼L制了6冊(cè)共178圖，圖后配文，其山川湖泊、泉巖橋觀等圖，再現(xiàn)了已逝去的寧?kù)o樸素的田園風(fēng)情。

部分方志用圖文并茂的方式，即先用文字記錄勝景概貌，再用水墨筆畫簡(jiǎn)單地勾勒出其形貌，或在勝景圖旁附記詩(shī)文及解說(shuō)文字以反映其要旨，如乾隆《鎮(zhèn)雄州志》、道光《續(xù)修易門縣志》的《八景圖》、康熙《彌勒州志》卷首《八景圖考》等。這些簡(jiǎn)筆畫勾勒的“八景”插圖，雖不能盡現(xiàn)各景致的神韻及風(fēng)采，亦能粗見(jiàn)端倪，為后人了解“八景”的輪廓提供了較寫實(shí)的證據(jù)，在實(shí)際景觀保存方面起了積極作用。

邊疆民族地區(qū)很多優(yōu)美的自然景物在沒(méi)有人文的點(diǎn)綴、尚未賦予思想文化及美學(xué)內(nèi)涵之前，其美感及景物意蘊(yùn)沒(méi)有體現(xiàn)出來(lái)。在內(nèi)地化過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)、文化及士人的思想、審美意識(shí)發(fā)展到一定程度，“審美上未被人們處理過(guò)的自然和環(huán)境也開(kāi)始透過(guò)藝術(shù)的棱鏡而被觀看了”，環(huán)境美的價(jià)值得到了體現(xiàn)。地方文化群體的精神生活及志向與優(yōu)美的景物融合為一，民族區(qū)域美學(xué)發(fā)展起來(lái)，景致所包含的道德隱喻、人生哲理及思想心境、生活際遇等內(nèi)涵也不斷發(fā)展及完善。民族區(qū)域?qū)徝浪w的范圍及深度也隨思想文化及景觀的發(fā)展而不斷變化及調(diào)整，民族審美思想不斷升華，成為中國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境美學(xué)中的重要組成部分。

第四，“八景”文化對(duì)傳統(tǒng)旅游起到了較好的宣傳效應(yīng)，成為現(xiàn)當(dāng)代旅游業(yè)的寶貴資源。方志對(duì)“八景”的記載及詩(shī)人墨客的吟詠詩(shī)畫，成為傳統(tǒng)旅游文化的重要內(nèi)容，在信息閉塞、旅游尚未成為民眾休閑選擇的明清時(shí)期，形式及內(nèi)容豐富的“八景”文化就成了早期生態(tài)旅游景點(diǎn)較好的宣傳材料。尤其是旅滇宦寓者以“八景”為名譜寫的詩(shī)詞律賦及記載，不僅在本地，也在其返遷地輾轉(zhuǎn)流傳，云南神秘險(xiǎn)峻且美麗誘人的風(fēng)景，以及淳樸的民風(fēng)民情隨之傳揚(yáng)四方。這種抽象宣傳具有濃郁的詩(shī)情畫意及獨(dú)特的審美意趣，帶給人無(wú)窮的回味和廣闊的遐想空間。

很多景致被列入勝景后，得到了人們有意識(shí)的保護(hù)，尤其一些與人們生產(chǎn)生活密切相關(guān)的景致，如有去疾保健功效的溫泉景致或與水利有關(guān)的潭堰溪壩等景就保存至今。在一些僻遠(yuǎn)的、文化發(fā)展緩慢或在戰(zhàn)亂及各種災(zāi)害、政治運(yùn)動(dòng)中受破壞較少的地區(qū)，部分“八景”被保存了下來(lái)。

第五，“八景”及其變遷從一個(gè)側(cè)面反映了區(qū)域生態(tài)及其變遷狀況，在環(huán)境史研究中具有重要價(jià)值。大部分與生態(tài)密切相聯(lián)及具有區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化特點(diǎn)的景致，隨著生態(tài)基礎(chǔ)、生物條件的消失及經(jīng)濟(jì)文化的變遷，“八景”的規(guī)模、數(shù)量及景致內(nèi)容、景觀要素發(fā)生了變化。探尋“八景”發(fā)展變遷的情況，能在一定程度上了解區(qū)域生態(tài)變遷的過(guò)程，如永昌“金雞溫泉”、“西山晚翠”景的變遷就表現(xiàn)了溫泉區(qū)生態(tài)變遷的情況：“泉溫而清，四時(shí)可浴......舊志為’虎嶂溫泉'，注云在虎嶂山之麓，但虎嶂雖有溫泉，而荒蕪已久，泥沙淤塞，又無(wú)屋宇，今金雞之溫泉既經(jīng)修葺，山川得人而彰，寧有常耶?故即易以金雞，并記虎嶂之名，或以俟諸異日云”，“太保山左右諸峰舊時(shí)青松遍嶺，將晚時(shí)翠色欲滴，蔚然可愛(ài)，今廢久矣”。云州“玉池泛月”景也因生態(tài)的變遷而使美景成昨，“四圍小山中注一澤，廣百畝，清同冰鑒......明盛時(shí)，水旁有亭榭，多花木，月夜土人泛舟，視山上火炬千枝，倒影水中，疑乘舟入星宿海而成壯游，今則異是”。

四、余論

“八景”由自然景觀和人文景觀組成，經(jīng)歷了以自然景觀為主的初始時(shí)期向人文景觀逐漸凸顯并日漸增多的發(fā)展過(guò)程?！鞍司啊碑a(chǎn)生初期，以山巒巖石和土地沙漠組成的地貌景觀、以江河溪海和湖潭泉池組成的水面景觀、以花草樹(shù)木及禽魚蟲(chóng)獸組成的動(dòng)植物景觀、以日月星云虹霞組成的天象景觀，以及陰晴風(fēng)雨雪霧等組成的氣象景觀，構(gòu)成了“八景”的內(nèi)容，“大自然具有極其偉大神奇的造形能力，不論是形體組合、色彩的組合，還是動(dòng)靜的組合、層次的組合都達(dá)到了極其完善的程度，為景觀的實(shí)現(xiàn)提供了最好的客觀基礎(chǔ)。山與云的組合可以作為佳例，云與山不僅在色彩上相互彰顯，而且其動(dòng)靜的組合也達(dá)相互映襯之妙”。隨著開(kāi)發(fā)范圍的擴(kuò)大、自然生態(tài)的變遷、人文思想的發(fā)展，景觀中逐漸融入了審美趨向、思想文化、情趣志向及精神寄托等內(nèi)涵。更重要的是，隨著物質(zhì)文明尤其是科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，“八景”的人文色彩日漸厚重，其自然要素隨生態(tài)環(huán)境及審美旨趣的變遷日漸減少或消失，人文要素逐漸增多并占據(jù)了主要地位，發(fā)展至今，景觀已多由人工構(gòu)鑿而成。

“八景”還是自然與人類社會(huì)相互作用的結(jié)果。產(chǎn)生于自然環(huán)境中的“八景”，其景觀內(nèi)容不僅受自然要素的影響，也受到人類物質(zhì)文明和精神文明的影響，打上了各歷史階段意識(shí)形態(tài)及審美趨向的烙印，類型及風(fēng)格各異的新景觀不斷涌現(xiàn)，“藝術(shù)中的某種風(fēng)格傾向，比如說(shuō)浪漫主義，也許會(huì)使一種新的風(fēng)景類型成為欣賞的對(duì)象”。同時(shí)，人類的精神文明及物質(zhì)文明發(fā)展過(guò)程中，也受到自然景觀及生態(tài)環(huán)境的影響及浸潤(rùn)，眾多巍峨壯觀、空曠遼遠(yuǎn)或雅致秀麗、蒼茫宏闊的景致，規(guī)范并影響著士人的思想及文化的發(fā)展方向，成為歷代文人士子的精神追求、人生志向、思想感情和道德哲理等的寄托對(duì)象，含義豐富，寓意深刻，形成了寓情于景、融妙景于慧思的特點(diǎn)。自然的某些要素在審美主體感受風(fēng)景時(shí)被擬人化，“這些心理因素與作為對(duì)象的種種物質(zhì)因素相互認(rèn)同，從而使本為物質(zhì)性的景觀成為主觀心理與客觀景物相統(tǒng)一的景觀”，使“八景”文化成為中國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境美學(xué)的重要表現(xiàn)及存在方式，也成為中國(guó)思想文化史及生態(tài)變遷史的重要內(nèi)容。

“八景”作為一種文化現(xiàn)象、人類思想和自然審美的符號(hào)及代表，在中原文化產(chǎn)生后，不斷呈放射狀向周圍地區(qū)傳播。明清時(shí)期，隨著邊疆民族內(nèi)地化的發(fā)展，“八景”產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)，并與各民族的文化傳統(tǒng)、生活習(xí)俗、生產(chǎn)方式及審美情趣相互滲透和融合，形成了類型及內(nèi)容豐富的景觀格局，包括農(nóng)、牧、漁、樵及礦業(yè)等經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和生活內(nèi)容，構(gòu)成了獨(dú)具區(qū)域民族文化及經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)的“八景”文化。

民族地區(qū)早期的“八景”再現(xiàn)了人與自然和諧共生的具體情景，但隨著生態(tài)環(huán)境的變遷，景觀內(nèi)容也發(fā)生了變化，自然要素日益減少。很多勝景隨社會(huì)科技文化的發(fā)展和生態(tài)破壞、環(huán)境變遷的加劇，“自然”的比重急速流失，被更多、更新層面和內(nèi)涵、更大范圍的景點(diǎn)、景區(qū)取代，發(fā)生了由天然到人為構(gòu)鑿的轉(zhuǎn)變，“自然場(chǎng)景被人類行為改造成城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)，被堤壩和灌溉工程改變了原有的狀態(tài)，由于亂砍濫伐而使山脈變成貧瘠而荒蕪......人類的濫用產(chǎn)生了沙漠而人類的灌溉制造了蔥郁的土地。這些也是自然的人類景觀，在居住過(guò)程中星球自身被改造了，新的類型的美出現(xiàn)了，當(dāng)然被破壞的美也是如此”。

在現(xiàn)當(dāng)代旅游業(yè)的沖擊下，各地景致的內(nèi)涵發(fā)生了極大變化，部分幸存景致的自然生態(tài)內(nèi)涵及實(shí)質(zhì)也發(fā)生了巨大改變，“八景”中很多美侖美奐的畫面已徹底消失，無(wú)數(shù)詩(shī)詞風(fēng)景及生態(tài)活頁(yè)就在現(xiàn)代化進(jìn)程中被生硬地撕去，成為了遙遠(yuǎn)而不可企及的絕響。邊疆民族地區(qū)的“八景”就成了自然風(fēng)景的縮影及代表，也成為人類生命與自然和諧相處階段即將與人類告別的標(biāo)志性內(nèi)容。這些或以優(yōu)美的書法、或以僵樸的筆畫記載在史書中的內(nèi)容，包含了超越單純景觀的更為遼闊的人文思想和生態(tài)變遷的內(nèi)涵，仿佛一張張生態(tài)插圖或活頁(yè)，使環(huán)境史研究有了具體形象的史料。“八景”文化的其他內(nèi)容也將在文學(xué)史、美學(xué)史、思想史、美術(shù)史、景觀史等領(lǐng)域的研究中發(fā)揮重要作用，史學(xué)因之而活色生香。

如今，那些引發(fā)文人墨客的詩(shī)意及豪興，并為之留下無(wú)數(shù)膾炙人口詩(shī)篇的壯美秀麗的“八景”，已成為了流逝的古典及環(huán)境變遷史上的標(biāo)本。詩(shī)賦中那散發(fā)著水墨香味的自然意境，已經(jīng)成為“黃鶴一去不復(fù)返”的絕唱。撫摩與之相關(guān)的詩(shī)句，審視生態(tài)環(huán)境變遷史，“八景”便在客觀上具有了一種對(duì)自然生態(tài)美景憑吊的意味，那一個(gè)個(gè)生態(tài)記憶的片斷，也充滿了人與自然原生態(tài)景觀揮別的悲愴之情。

【注】文章刊登于《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》 (哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2009年第1期

責(zé)編：齊云彥

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