周瓊 | “八景”文化的起源及其在邊疆民族地區(qū)的發(fā)展——以云南“八景”文化為中心

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周瓊

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中國人民大學(xué)清史研究所博士后 ，云南大學(xué)特聘教授，博士生導(dǎo)師，研究方向為環(huán)境史、災(zāi)荒史、生態(tài)文明。著有《清代云南瘴氣與生態(tài)變遷研究》《云南鄉(xiāng)土文化叢書·楚雄》。

摘要：“八景”是漢文化與傳統(tǒng)自然審美融合的典型表現(xiàn)。“八景”文化發(fā)源于先秦，萌芽于魏晉，成熟于兩宋，繁榮于明清。明清以降，隨中央集權(quán)統(tǒng)治的拓展，邊疆民族地區(qū)發(fā)生了普遍的內(nèi)地化現(xiàn)象，涌現(xiàn)了大量以生態(tài)景觀為主的“八景”，并因地理、自然生態(tài)及經(jīng)濟文化的差異而獨具民族和地域特點。云南“八景”文化起源于明代，發(fā)展于清康乾時期，繁盛于嘉道時期，咸同后衰落，其發(fā)展歷程在邊疆民族地區(qū)極具典型性，其文化內(nèi)容具有較大的學(xué)術(shù)研究價值。

關(guān)鍵詞：八景；八景文化；起源；發(fā)展；云南

“八景”是漢文化與傳統(tǒng)自然審美相融合的表現(xiàn)形式之一，也是生態(tài)環(huán)境變遷后部分未被破壞的景物在自然界凸顯的結(jié)果。這些景致融入了人文的內(nèi)涵，包含了人的思想感情、精神寄托及審美趨向，各歷史時期的文士以“八景”為中心，在文學(xué)、繪畫、美學(xué)及思想等方面創(chuàng)造了較高的文化成就，形成了內(nèi)容豐富的“八景”文化。明清以降，隨中央集權(quán)統(tǒng)治的拓展及深入，邊疆民族社會普遍納入內(nèi)地化進(jìn)程中，在中原文化的影響下，各民族地區(qū)具有濃厚的地方自然生態(tài)及區(qū)域經(jīng)濟、民族特點的“八景”文化逐漸發(fā)展起來，成為內(nèi)地化向邊疆民族地區(qū)擴散的標(biāo)志之一。20世紀(jì)后，出現(xiàn)了很多從旅游開發(fā)角度對各地“八景”進(jìn)行整理及介紹的論著，但深入研究者少。近來，學(xué)者對“八景”的流傳、內(nèi)涵及文化淵源、存在形式、史料價值等進(jìn)行了研究，但深度及廣度尚待拓展，對其起源及內(nèi)涵的結(jié)論亦有商榷和深入的余地，邊疆民族地區(qū)“八景”的發(fā)展及價值也未引起學(xué)界關(guān)注。

一、“八景”的起源及內(nèi)涵

“八景”與自然環(huán)境及其變遷有密切聯(lián)系，是在自然界自身的運動變化及人類對自然環(huán)境的開發(fā)中，自然的及人為的因素相互作用后在自然界留存下來的景觀。當(dāng)人類對自然環(huán)境的開發(fā)和自然本身的發(fā)展變化進(jìn)行到一定程度時，各生態(tài)區(qū)域內(nèi)的自然景物變異、消失或退出生態(tài)圈后，部分人力未及或未能破壞的生態(tài)要素遺留在自然界，成為數(shù)額有限、既精致又具觀賞及審美價值的生態(tài)精品。在社會穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展的背景下，社會的整體文化涵養(yǎng)尤其是人們的文化品位上升到一定高度，自然審美意識及其思想也發(fā)展到一定程度后，人們的審美情趣和標(biāo)準(zhǔn)、價值取向及精神境界得到了提升，類型各異的生態(tài)景觀進(jìn)入士人的視野，并在各地蔚然成風(fēng)?？梢哉f，“八景”是經(jīng)濟文化及審美旨趣高度發(fā)展?fàn)顟B(tài)下出現(xiàn)的一種國民文化及精神素養(yǎng)上流化的表象，是傳統(tǒng)文化及生態(tài)文明史中的重要內(nèi)容。

多數(shù)學(xué)者認(rèn)為“八景”起源于北宋。的確，這是“八景”名稱在史籍中正式出現(xiàn)的時間，但這是從單純字面意義的理解層面上出現(xiàn)的認(rèn)知誤區(qū)。顯然，事物或歷史現(xiàn)象尤其是思想文化的起源時間，是不能以該概念正式出現(xiàn)的時間為標(biāo)志的。當(dāng)然，出現(xiàn)這個誤區(qū)也是情有可原的，因為很多看似與政治、經(jīng)濟、文化無關(guān)的內(nèi)容，幾乎都未能進(jìn)入傳統(tǒng)史家尤其是正史史家的視野，史籍鮮有記錄，“八景”就是其中的典型。但作為融合了生態(tài)變遷、自然美學(xué)及中國傳統(tǒng)士人寄情志于山水的思想發(fā)展歷程和自然審美標(biāo)準(zhǔn)的代表，“八景”的淵源無疑早于北宋。這雖與結(jié)論源自史料的歷史研究方法有悖，但歷史上很多存在過的社會生活或歷史事實，并不因史料記載的缺乏或有關(guān)史籍的湮沒而散失其存在的真實性。同時，任何社會歷史文化現(xiàn)象的產(chǎn)生都與歷史背景、文化氛圍有密不可分的聯(lián)系，都會以不同的方式，或多或少地留下痕跡。因此，從相關(guān)文獻(xiàn)尤其是眾多的山水田園詩和繪畫作品中，還是可以找到“八景”起源的蛛絲馬跡，發(fā)現(xiàn)“八景”文化隨生態(tài)變遷、自然審美意識及思想文化的進(jìn)步而逐步發(fā)展的史實。

在人類社會早期，自然環(huán)境尚未開發(fā)，處處皆景但無特色，也未被賦予人文思想的內(nèi)涵，便尚未具備“景”的要素。隨著自然界的變遷及生態(tài)開發(fā)的深入，自然環(huán)境中的大部分生態(tài)要素被破壞后，一些尚未消失的景物就隨自然審美意識的萌芽凸顯在人們的視野里。

先秦是“八景”的起源時期。人們已經(jīng)注意到了自然山水的外部形態(tài)特征，《論語》中“知者樂水，仁者樂山”的記載就超越了對自然山水外部形態(tài)的感性認(rèn)識，將人的道德精神與自然相比擬?！?a href='/shijing/' target=_blank>詩經(jīng)》描寫自然景物的詩篇呈現(xiàn)著情景交融的畫面，但數(shù)量較少，一般只作為引發(fā)、陪襯或烘托、渲染及比喻詩人思想感情的背景材料。《楚辭》描寫的自然山水就具體、生動和細(xì)致了很多，寫景的筆墨也增加了不少，更超越了對自然美的簡單觀賞，表現(xiàn)了人們審美能力和藝術(shù)想象力的提高，包含了感情和思想的色彩，但自然景物仍處于陪襯和附屬地位，還未成為獨立的審美對象。

兩漢是“八景”的孕育階段。這是漢文化的內(nèi)涵得到更大程度及更深層次的積淀和飛躍發(fā)展的時期，也是人們的文化涵養(yǎng)及精神生活、審美旨趣積累和轉(zhuǎn)變的重要階段。兩漢社會文化背景及生態(tài)環(huán)境的變遷，成為“八景”孕育的基礎(chǔ)，人們審美意識及其對自然的欣賞和表現(xiàn)自然美的能力得到了較大提高。漢末建安時期的很多詩歌和辭賦、書札中，出現(xiàn)了大量描繪自然景物的作品，作者運用自然景色的不同畫面渲染悲壯起伏或生機勃勃的時代氛圍，表現(xiàn)和抒發(fā)情志，景物的附屬地位得到改變，具有了和思想感情并舉的獨立性。

魏晉南北朝是“八景”萌芽的重要時期。這是士人的自然審美意識覺醒的重要階段，表現(xiàn)了對日月山川、云霞花草等自然景物的極大關(guān)注和對自然及其存在現(xiàn)象的尊重，很多文學(xué)作品對環(huán)境的描寫充滿自然的生機，“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情”。魏晉士人發(fā)現(xiàn)自然山水的神韻和優(yōu)美與魏晉玄學(xué)的轉(zhuǎn)變有密切關(guān)系，在其精神生活中，“山水虛靈化了，也情致化了”，他們用全新的視角重新審視客觀自然和人類本身，自然景物的美學(xué)意義逐漸顯現(xiàn)出來，對山水風(fēng)景之美有了高度的感悟及熱愛，出現(xiàn)了謝靈運、陶淵明等人的充滿了自然神韻及靈動感的山水詩文。很多寄情山水的士大夫具備了“造自然之神麗，盡高棲之意得”、“棲清曠于山川”的思想境界，并用行云流水般的語言描繪自然景物的形狀、質(zhì)感、色調(diào)、氛圍，很多自然景致因之凸顯出來，注入了人文思想的內(nèi)涵，以新的形象融進(jìn)人們的生活。魏晉士人關(guān)注自然山水還與政治環(huán)境的險惡動蕩密切相關(guān)，因統(tǒng)治集團內(nèi)部斗爭激烈，殘殺士人的事件頻繁發(fā)生，士人的精神世界始終被焦慮和苦悶所籠罩，產(chǎn)生了濃厚的隱逸出世思想，常自娛于山水景物間，激發(fā)了他們對自然山水的熱情，景物美感的自身價值逐漸得到認(rèn)可。此期的自然審美意識極大地影響了后代文人的思維方式，塑造和規(guī)范了后代文人對山水田園的審美情趣，人們將山水自然美和精神美融合為一，寓情于景、以景喻志，單純的自然景觀開始被賦予了人文思想的深邃內(nèi)涵，從自然界獨立出來。

唐代是“八景”初步發(fā)展的階段。魏晉開拓的自然審美取向被全面繼承并發(fā)揚光大，山水美景融合了自然審美與藝術(shù)審美的特點，在將自然人化的同時，也將自然審美藝術(shù)化，古老的農(nóng)耕文明真正呈現(xiàn)了人與自然和諧相處的理想畫面。文人往往將感悟到的優(yōu)美勝景行諸文字，賦予自然山水以深邃的精神內(nèi)涵和豐富的情感意蘊，出現(xiàn)了以王維、孟浩然等為代表的田園詩人，其詩境雋永優(yōu)美，風(fēng)格恬靜，人與自然開始建立起了全面、深入的內(nèi)在精神聯(lián)系。景致的自然之美又向藝術(shù)之美前進(jìn)了一大步，山水與文化更緊密地結(jié)合在了一起，自然資源與人文資源相得益彰，不同內(nèi)容的景致在超越了文人群體的更廣大范圍及層面上被認(rèn)同和接納，景觀的概念及意義出現(xiàn)，但此時還沒有對景觀進(jìn)行計量。

兩宋是“八景”的定型及成熟階段。這是“八景”在名、實及景物形式上大致定型及自然審美精致化的階段，少數(shù)精致的景物更加突出，人們開始以傳統(tǒng)吉祥的偶數(shù)計量勝景。中國傳統(tǒng)審美在這一時期發(fā)展到了高峰，自然審美的人文化程度更高，天地自然與人類心靈在理性及智慧層面上的聯(lián)系更為深入，以自然景物寄情寓志的詩詞書畫不勝枚舉。五代末北宋初的畫家李成(字營丘，919—967)繪了一幅“八景圖”，“八景”之名正式出現(xiàn)。北宋度支員外郎宋迪(1015—1080)在“八景圖”的基礎(chǔ)上，繪制了八幅名為“平沙雁落、遠(yuǎn)浦帆歸、山市晴嵐、江天暮雪、洞庭秋月、瀟湘夜雨、煙寺晚鐘、漁村落照”的“瀟湘八景圖”。當(dāng)時著名的書畫家米芾(友仁)觀后拍案稱絕，元豐三年(1080)給每幅畫題詩寫序，“八景”聲名由此大震，成為“八景”名稱得到普遍認(rèn)同的標(biāo)志。嘉祐(1056—1063)年間，時人集資建“八景臺”于長沙，將宋迪“瀟湘八景圖”陳列臺上，文人墨客紛至沓來，登臨賦詩，“八景”迅速流傳。南宋寧宗(1195—1224)皇帝趙擴御筆為“瀟湘八景圖”題組詩之舉，成為“八景”濫觴之標(biāo)志。景致的名稱、內(nèi)容及形式至此定型，每地取八景，每景以四字命名，傳統(tǒng)文化的風(fēng)雅在其中彰顯無遺。此后，“八景”受到了各地士人的關(guān)注，以此為中心繪畫吟誦，或以詩配畫、以畫附詩，涌現(xiàn)了大量的藝文作品，“八景”文化開始嶄露頭角。這是各地景致在名稱、取材及景觀形式上趨同的重要時期，數(shù)量多為8個。盡管部分地區(qū)景致數(shù)在此后的歷史時期不斷增加，但人們還是習(xí)慣以“八景”來統(tǒng)稱不同地區(qū)的勝景及其文化。當(dāng)時著名勝景有北京“燕京八景”、杭州“西湖十景”等。

元朝是“八景”文化緩慢發(fā)展的時期。在北方游牧民族統(tǒng)治下，傳統(tǒng)士人的自然審美及美學(xué)思想的發(fā)展顯得曲折而緩慢，“八景”文化沒有能夠繼續(xù)兩宋時期的發(fā)展態(tài)勢，留存者不多。但漢文化不絕如縷的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，還是在“八景”詩文及繪畫作品中得到了體現(xiàn)，“羊城八景”及潘士驥《黃巖八景詩》就是元代“八景”文化的代表。

明朝是“八景”文化普及并走向繁榮的重要時期。“八景”在魏晉以來的審美旨趣及人文思想內(nèi)涵的基礎(chǔ)上得到了較大發(fā)展。萬歷年間，朝廷詔令呈報各地“八景”，一些沒有“八景”的地區(qū)不得不選擇或拼湊勝景上報，“八景”在全國范圍內(nèi)得到推廣，各地均有了名稱乃至內(nèi)容大致相似的八景，如重慶“渝城八景”、天津“津門八景”等。記述并繪制“八景”的文、圖作品增多，董其昌繪、顧履生編著的《秋興八景圖冊》、文征明繪《文衡山瀟湘八景冊》等頗受推重，“八景”文化的內(nèi)容日益豐富。

清代康乾時期是“八景”文化的繁榮時期。人文生態(tài)景觀遍布各地，上海“滬城八景”較為著名，“八景”文化較為繁盛，相關(guān)作品大量涌現(xiàn)，如吳鎮(zhèn)撰的《瀟湘八景》、文齡的《隨州八景圖考》、楊伯潤的《西湖十八景圖》、顏剛甫的《蘭州八景叢集》、秦祖永的《秦逸芬羊城八景圖冊》等。大量方志也記錄了當(dāng)?shù)匕司凹捌湓娢母栀x，有的在卷首附繪了八景圖畫，一些地區(qū)還將八景刻繪于石碑上，如西安碑林博物館保存有一通由河?xùn)|鹽使朱集義詠作詩畫、刻于清康熙十九年(1680)的“關(guān)中八景”(“長安八景”)石碑，形象地再現(xiàn)了“華岳仙掌、麗山晚照、霸柳風(fēng)雪、曲江流飲、雁塔晨鐘、咸陽古渡、草堂煙霧、太白積雪”美景。很多地區(qū)的景致堪稱極品，詩人墨客、宦士游客紛紛題詩撰文作賦，累積日眾，成為普遍存在又獨具區(qū)域特點的傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。

清嘉道年間是“八景”從繁榮逐漸走向衰落的時期。各地“八景”文化在繁榮的表象下，也孕育著衰落的危機。由于生態(tài)環(huán)境破壞的范圍不斷擴大，很多景致的內(nèi)容及構(gòu)成要素隨之改變，景致的神韻消失，名不副實。很多地區(qū)盲目比附，紛紛增加景致，使“八景”出現(xiàn)了泛濫化趨向，很多景致有名無實，流于形式，“八景”中自然與思想文化及美學(xué)交融的特點逐漸散失，“八景”走向衰落。

從“八景”的起源、發(fā)展可知，其內(nèi)涵在不同時期是不同的。早期“八景”基本上是沒有人工雕鑿痕跡的純自然生態(tài)景致，是本地或宦游寓居的文人士子賦予某個生態(tài)區(qū)域內(nèi)獨特的自然景致以人文思想的豐富內(nèi)涵和斐然神采，使富有雅致韻味的景名與實景的情狀一致或相符，從靜態(tài)的、無意識的純自然生態(tài)景觀變?yōu)榫哂兴枷胄约吧盍Αⅹ毩⒂谥車吧系膭倬?。各地勝景在積聚了文人獨到的審美眼光、宏富的神思及文采，凝聚了深厚的文化內(nèi)涵后，以其傲然的豐姿挺立在人們的視野中。很多富有詩情畫意的著名景致多脫身于山澗河谷、風(fēng)云日月、湖泉潭樹等自然地理及生態(tài)譜系，滿載著傳統(tǒng)文人燦爛的思想、彌漫著地方文化的精髓，具有了生態(tài)及人文的厚重色彩，得到了民眾的普遍接受和認(rèn)同。

這種在生態(tài)變遷及自然審美、人文思想發(fā)展過程中出現(xiàn)并迅速發(fā)展的景觀，逐漸與政治、經(jīng)濟、宗教、文化、習(xí)俗等密切聯(lián)系起來，融入了各地特有的經(jīng)濟、文化、宗教活動及生活習(xí)俗、歷史傳說等內(nèi)涵，從單純的自然生態(tài)景觀發(fā)展到既包含自然要素，也包含人類物質(zhì)文明和精神文明內(nèi)容的階段，其形象及內(nèi)涵日益豐富并鮮活靈潤起來，成就了眾多人與自然和諧共處的景觀文化群。

因此，“八景”是隨生態(tài)環(huán)境的開發(fā)及變遷，在士人的審美趨向及思想文化發(fā)展并積累到一定程度時，各地不同的地理地貌、自然生物與日月風(fēng)云、雨雪虹霧等自然現(xiàn)象相結(jié)合、映襯后，形成不同于自然原生狀態(tài)的具有強烈美感的景觀。人的精神追求、價值取向、情趣抱負(fù)、審美觀念及人文思想與這些美景融合、疊加，形成了眾多用傳統(tǒng)的吉祥數(shù)字來量化的自然或人文景觀。不同時期的“八景”反映了當(dāng)時自然環(huán)境的狀況及人們的思想文化、精神倫理及美學(xué)成就，包含了各地經(jīng)濟生活及文化活動狀況等方面的內(nèi)涵。

各地方志及文集筆記等史料記錄了眾多歌詠勝景的詩詞歌賦，產(chǎn)生了數(shù)量巨大的七言、五言詩詞律賦及序記，形成了別具一格的“八景文學(xué)”。各地文人墨客、宦寓游居者以“八景”為題材的各類文化作品，包括八景文學(xué)、簡筆畫或白描手法表現(xiàn)的繪畫作品，以及各地民眾及士大夫以“八景”景區(qū)為中心開展的各類憑吊游覽、節(jié)慶聚會及士宦宴賦等活動所構(gòu)成的自然與人文交融的系列內(nèi)容，形成了傳統(tǒng)文化中獨具區(qū)域特色的“八景文化”。其文化內(nèi)涵及場域在人們的文化生活及中華民族精神的凝聚、發(fā)展中發(fā)揮了積極作用，許多景點成為傳統(tǒng)文化活動經(jīng)久不衰的聚集地，也成為傳承和發(fā)展地方文化的重要場所，使“八景”的人文內(nèi)涵日趨豐厚。但隨生態(tài)環(huán)境及經(jīng)濟和文化生活方式的變遷，勝景的數(shù)量和內(nèi)容發(fā)生了較大改變，自然景致逐漸減少乃至消失，“八景”便成為了環(huán)境史上的“生態(tài)活頁”。

明清以來，隨著中央王朝對周邊民族地區(qū)經(jīng)營和開發(fā)的深入，中央集權(quán)所包含的政治、經(jīng)濟及文化模式對邊疆民族地區(qū)顯出了強烈的吸引力，各民族地區(qū)的政權(quán)機制、經(jīng)濟模式、文化發(fā)展和生活方式，或受中央集權(quán)政府，或受漢族移民有意識或無意識的影響，在各領(lǐng)域呈現(xiàn)了強烈的、與各民族傳統(tǒng)發(fā)展模式存在巨大差異甚至是沖突的內(nèi)地化現(xiàn)象?！鞍司啊奔捌湮幕苍诟髅褡宓貐^(qū)發(fā)展起來，成為內(nèi)地化尤其是漢文化在邊疆民族地區(qū)高度發(fā)展的一個標(biāo)志及典型，“永昌雖僻居天末，而山川靈秀，或岳峙嶙峋，或波光映帶，皆出自天然......樓閣臺榭，因地而創(chuàng)，有時登臨遠(yuǎn)眺，未嘗不心曠神怡”。

二、云南“八景”文化的發(fā)展歷程

由于邊疆民族地區(qū)的“八景”文化是受中原內(nèi)地在政治、經(jīng)濟、文化等方面的強烈影響，即內(nèi)地化過程中發(fā)展起來的，其發(fā)展及繁榮時期也就晚于中原內(nèi)地。但邊疆民族地區(qū)的內(nèi)地化既不是全盤接受或照搬了中原地區(qū)的發(fā)展模式，也不是被內(nèi)地同化，而是在保持區(qū)域和民族特點的前提下，或被動或主動地受到較發(fā)達(dá)和強勢的中原內(nèi)地模式的影響，具有了中原傳統(tǒng)及民族區(qū)域的雙重特點。邊疆民族地區(qū)的“八景”文化既有深刻的漢文化及其審美烙印，也有區(qū)域民族經(jīng)濟、文化及自然生態(tài)的內(nèi)涵及特點，在民族區(qū)域文化的發(fā)展與傳承中具有重要價值。云南是遠(yuǎn)離中原文化區(qū)的邊疆多民族聚居區(qū)，是中國“八景”文化邊疆化及區(qū)域民族化的典型代表。

云南優(yōu)美奇秀的地理環(huán)境為“八景”的存在提供了基礎(chǔ)，也決定了“八景”數(shù)量的豐富及質(zhì)量的上乘。因云南各民族的開發(fā)活動及生態(tài)破壞的進(jìn)程、文化發(fā)展的歷程晚于中原，“八景”出現(xiàn)的時間及發(fā)展歷程迥異于中原，其進(jìn)程是與政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展及繁榮同步的：中原“八景”在明清發(fā)展至高峰之時，云南“八景”才剛起步；嘉道年間中原“八景”開始衰落之時，云南“八景”才剛達(dá)到繁榮；因受中原“八景”泛濫化的影響，云南“八景”在呈現(xiàn)短期繁榮后迅速泛濫，咸同年間后隨生態(tài)環(huán)境及社會政治、經(jīng)濟及文化的變遷而衰落。

元明以前，云南大部分地區(qū)人跡罕至，生態(tài)環(huán)境完全處于原生狀態(tài)，缺少人文的點綴及文化內(nèi)涵，景致不能凸顯，即便個別地區(qū)出現(xiàn)美景，因?qū)徝浪枷氲臏?，亦無人發(fā)現(xiàn)、傳揚。當(dāng)社會的經(jīng)濟、文化發(fā)展到一定程度，人們解決了基本的生存問題之后，就有了關(guān)注周圍環(huán)境的可能，這個可能在元明以后隨中央王朝經(jīng)營的深入得到了實現(xiàn)。

明代是云南“八景”起源的重要階段。這是云南政治、經(jīng)濟及文化發(fā)展轉(zhuǎn)型的重要時期，許多地區(qū)荊榛荒莽的原始生態(tài)面貌發(fā)生了歷史以來最深刻、重大的變遷，許多殘留的、人力因素暫不能改變，或開發(fā)程度適宜、生態(tài)變遷暫未波及的獨特景物凸現(xiàn)出來，在地理、生態(tài)及氣候條件的烘托下，具備了勝景產(chǎn)生的自然要素。隨著內(nèi)地化的深入及移民、宦士、謫放人員的大量涌入，民族地區(qū)人文蔚起，中原“八景”的概念、形式及文化逐漸深入人心，寓居宦游者及地方文士的區(qū)域?qū)徝酪庾R及思想文化迅速發(fā)展，勝景產(chǎn)生的人文要素具備?！爸挥挟?dāng)人們將功利暫時懸置起來，僅以觀賞的態(tài)度來對待環(huán)境時，環(huán)境的審美價值才得以凸顯出來......審美的過程是主體與客體雙向交流的過程，審美主體通過感官將自己的心理加之于客觀景物，而客觀景物將自己的形象及意蘊作用于審美主體，兩者在碰撞中實現(xiàn)了統(tǒng)一，于是審美意義的景觀產(chǎn)生了”。明中后期，“八景”及其文化在流官控制或開發(fā)較早、開發(fā)程度較深及漢文化積淀較深厚的地區(qū)迅速發(fā)展。很多康熙間纂修的方志有“前(古)八景”、“后(今)八景”的記載，“山不在高，水不在深，而皆以勝概得名，故志山川則必志名勝”，相對于康熙時而言的“古八景”，當(dāng)是明中期或明末出現(xiàn)及存在的景致。

清康乾時期是云南“八景”發(fā)展的重要階段。南明永歷政權(quán)及吳藩叛亂政權(quán)的戰(zhàn)爭結(jié)束后，云南社會穩(wěn)定，各民族的生活水平有了較大提高。壩區(qū)尤其是城鎮(zhèn)附近的鄉(xiāng)村各族群眾過著耕讀相安、無溫飽之憂的生活。山區(qū)民眾的生活因高產(chǎn)農(nóng)作物的普遍引種得到了較大保障，民眾的文化素養(yǎng)達(dá)到了歷史以來的最高程度，“市有肆，場有貨，語言衣飾不異腹內(nèi)”，許多地區(qū)的文化成就“與中州埒”，人們有了更多的閑暇余情來關(guān)注風(fēng)月云霞、山澗溪潭呈現(xiàn)的優(yōu)美景致，耕牧漁樵的生活場景及片段也因其恬靜安然而受到關(guān)注，寓居宦游者及地方文士以其傳統(tǒng)的隱逸出世思想及審美標(biāo)準(zhǔn)，對已在中原內(nèi)地消失了的自然景致充滿著怡然向往的情懷，在各地命名了眾多的“八景”，相關(guān)的詩詞歌賦及繪畫作品紛紛誕生，“八景”文化逐漸融入了人們的生活。

隨著內(nèi)地化的深入，“八景”逐漸遍布云南各地，景致的人文內(nèi)涵更加豐厚。乾隆中后期，云南“八景”漸趨繁榮之象，聲名日重，各府州縣乃至鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有了“八景”，“有山川林壑必有豁目怡情之處，必待游人韻士之登臨。坡仙云：惟江上之清嵐與山間之明月，耳得之而為聲、目寓之而成色，取之不禁，用之不竭者也”。許多與地理和生態(tài)環(huán)境相聯(lián)、迥異于內(nèi)地而又獨特險峻的勝景吸引了各任宦士及寓居游歷者，激發(fā)其豪情逸興，誕生了各種神思飛揚、寄情寓志的作品。他們鑒于“山川文物得名人之品題而始彰，故蘭亭以右軍而著，赤壁因蘇子而傳。茍非其人，則湮沒于荒煙蔓草中者不知凡幾矣”，便著意記載和宣揚各地美景。很多“八景”由此名聲遠(yuǎn)揚，成為地方文化產(chǎn)生及活動的中心之一，如山清水秀的鎮(zhèn)南(今南華縣)“所在率多佳勝，自康熙中姚江陳古愚先生創(chuàng)修州志，始拾其菁華，題為八景，茲踵其舊而增之，俾游覽之余，觸目興懷，工繪事者既可寫入丹青，而嫻吟詠者亦堪供其唱酬焉”；位于滇西邊界的騰越(今騰沖縣)“山水鐘靈，獨呈奇秀，亭池?zé)ú剩⒅募堰x勝者載。舊登臨即景者，揮毫題詠，山川因之潤色，郡邑以此增輝”。

嘉道年間是云南“八景”繁榮的頂峰時期。云南的農(nóng)業(yè)、礦業(yè)經(jīng)濟及文化經(jīng)清康、雍、乾時期的發(fā)展，在嘉道間達(dá)到了歷史最高水平，在自然環(huán)境較好、漢文化程度較高或行政區(qū)劃范圍大的地區(qū)，新景觀不斷被發(fā)現(xiàn)，數(shù)量日增，將云南勝景推向了最高峰，其內(nèi)容的豐富多彩及眾多的詩賦，使“八景”成為當(dāng)時人文生態(tài)景觀的極品。這些源于雄山奇川、帶有云南地理地貌及生態(tài)特點的勝景，其數(shù)量及生態(tài)質(zhì)量都達(dá)到了當(dāng)時中國生態(tài)景觀的最高程度，“山不奇不足耀人文，水不奇不足澄人心......此名勝所以不多得也。惟夫造自天、設(shè)自地，而補苴自人，奇怪不可以名言、陸離難以形狀。見空中之樓閣飄渺如仙，儼世外之村墟，清幽絕俗，人望之，疑鬼斧、疑神工，又疑非人間所有，乃所謂名勝也”。相關(guān)的詩詞歌賦、繪畫、宴聚等文化現(xiàn)象因此產(chǎn)生，“八景”文化呈現(xiàn)繁榮景象。

道光以降，“八景”雖然還呈繁榮之象，但受內(nèi)地“八景”泛濫之風(fēng)及攀比附會心態(tài)的影響，各地都不同程度地出現(xiàn)了八景泛濫的現(xiàn)象，或作“逢景必八”的拼湊，或?qū)⒁粋€八景區(qū)分割為幾個小八景區(qū)，使很多景致有名無實。這種現(xiàn)象早在康熙間就有端倪，“劍川八景”詩“案語”曰：“以上八景，作者多失其實，如‘華頂朝陽’乃季秋四更間放光片時，非曉日也；‘東嶺夕暉’乃暮后余光，非返照也；‘海門秋月’乃月未出時海門先有光映，誤為月映萬川，則非；‘郊邊牧笛’，城南湖邊秋晚時聞笛，非真吹笛；‘桑嶺古木’，相傳一□□生大樹，歲久無存，以為桑樹，謬也?！薄鞍司啊狈簽E現(xiàn)象在道咸后之所以有增無減，雖因社會及環(huán)境變遷、人文景觀增多及行政區(qū)劃擴大所致，但盲目比附是最重要的根源。很多地區(qū)為湊夠八景，不顧景名是否與其他地區(qū)重復(fù)、是否具備景觀條件，就硬性命名并推出各自的“八景”，或?qū)司霸鲋潦啊⑹?、十四景、十六景、十八景乃至更多，很多勝景流于形式，名不副實，?a href='/yuanmou/' target=_blank>元謀勝景記：“此從來之五景也，翁明府詠柳則更益之以三焉...... ‘茶房曉煙’、 ‘龍?zhí)?/a>疏雨’，此二景頗似江南，但于元謀名不稱實。”昆陽在道光《志》時有十景，民國《志》時增至二十六景，很多景致顯屬拼湊。一些地區(qū)的景致品質(zhì)低劣，甚至出現(xiàn)浮夸現(xiàn)象，“名勝之區(qū)所在皆有，然必本諸天成而后藉資人力，斯為可貴。若徒以共巧夸奇，靡麗斗勝，雖一時繁華可愛，而其實無取焉”。

“八景”泛濫的現(xiàn)象受到了時人的抨擊和批判，“石屏《續(xù)志》有畫圖......種種不一，紀(jì)文達(dá)公曰：‘志必八景，詩必七律、八章，真惡習(xí)也?！裣h之”，“論曰：八景之例流為濫觴，故曲陽志刪之，陸稼書先生謂：是差強人意”。宣威“榕城八景”詩案語亦批評了“八景”的泛濫，并列出了原來胡亂點批、后志并未記錄的“八景”：“蓋方志侈談八景，通人每病其牽合，詩家比興百物，大雅難免于侈肆浮詞，雋語向關(guān)風(fēng)教。但既有斯稱，而失載記，亦覽古者之遺憾。他如東山八景，曰雨珠巖、曰普陀巖、曰活佛洞、曰合掌柏、曰千手松、曰活水池、曰瀑布泉、曰懸鐘石，舊志錄取，當(dāng)時題詠亦殊不少。又福緣寺有八觀，見李鏡堂詩序及跋，其倡和諸什，今皆略而不著。”

咸同后，各地“八景”內(nèi)涵及質(zhì)量參差不齊，“八景”文化盛極而衰。尤其是席卷整個云南、歷時18年之久的咸同回民大起義，使生態(tài)環(huán)境、社會經(jīng)濟及文化遭到了嚴(yán)重破壞，勝景多半湮沒，“咸同兵燹遭蹂躪，郡縣志乘多殘缺，名勝湮沒難分剖”。各地文士死傷流離，幸存者對社會的關(guān)注點發(fā)生了重要改變，面對戰(zhàn)后殘破不堪的社會經(jīng)濟景況，許多人已經(jīng)沒有了對景當(dāng)歌的閑情逸致，盛極一時的“八景”文化走向衰落，方志中“八景”的內(nèi)容減少，除部分盲目增加勝景地區(qū)外，多沿舊志，“雖無關(guān)一邑之興廢，然從前既有此名目，亦當(dāng)附載”。很多地區(qū)勝景難“盛”，景數(shù)日減，如鄧川勝景隨環(huán)境變遷由崇禎年間的十六景減為十景，后減為八景，最后減至四景，“艾志記十景，高志留八景，今復(fù)約為四景”；永平勝景在乾隆、道光、光緒《永昌府志》均記十景，民國年間，便減去了因環(huán)境變遷后不能勝任“勝景”名號的“雪映漾川”、“一碗甘泉”景。

清末民初的邊疆危機更是“八景”文化的致命殺手。面對內(nèi)憂外患，生活安定稍顯小康的普通民眾淪為生活無著的貧民，已無暇感受身邊的各種美景。碧波蕩漾中漁戶搖動櫓槳灑下漁網(wǎng)、樵人高唱山歌小調(diào)進(jìn)出山林的景致所反映的穩(wěn)定生活被顛沛流離取代；才情豐富的文士亦因傳統(tǒng)知識分子濟世救民、安邦定國的志向及情懷，沒有了關(guān)注山川秀麗、日月陰晴圓缺的閑情逸致，轉(zhuǎn)而關(guān)注和捍衛(wèi)祖國美麗河山的主權(quán)并為之進(jìn)行著不同形式的英勇斗爭。

民國時期是云南“八景”文化全面衰落的階段。政局動蕩起伏、軍閥混戰(zhàn)及頻繁的天災(zāi)人禍，使“八景”走出了人們的精神和文化生活領(lǐng)域。在饑饉橫行、餓殍遍野的時候，在戰(zhàn)火硝煙、輾轉(zhuǎn)難寧及捍衛(wèi)國家獨立、爭取民族解放的斗爭中，“八景”文化的衰落便不可逆轉(zhuǎn)。方志中失去了勝景的蹤影，即便有載，也多沿舊志或胡亂比會，失去了盛世時豐富的文化內(nèi)涵及民族地域特點。20世紀(jì)50年代后，“八景”及其文化才逐漸復(fù)蘇。80年代后，隨著政治的開放穩(wěn)定、經(jīng)濟的繁榮、文化的發(fā)展，文人雅士的精神生活及關(guān)注點有了轉(zhuǎn)向自然山水的空間和可能，新舊“八景”及其文化在民族旅游活動中重放異彩。

三、云南“八景”的文化價值

云南“八景”的發(fā)展及變遷與自然生態(tài)環(huán)境、民族經(jīng)濟文化的發(fā)展變遷有密切聯(lián)系，景觀內(nèi)容與中原內(nèi)地大不相同，具有濃厚的民族習(xí)俗、地域經(jīng)濟及宗教文化色彩，反映了民族區(qū)域生態(tài)、美學(xué)思想、風(fēng)俗及早期旅游景觀發(fā)展變遷的軌跡，在地方文學(xué)、繪畫藝術(shù)、區(qū)域景觀等鄉(xiāng)土文化的發(fā)展、傳承中發(fā)揮了重要作用。

首先，“八景”文化在一定程度上成為清代云南內(nèi)地化高度發(fā)展的一個標(biāo)志。清代云南各地的“八景”，既源自各民族地區(qū)優(yōu)美獨特的自然環(huán)境，也是在傳統(tǒng)社會政治穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮和漢文化及其審美意趣在云南發(fā)展的高峰時期出現(xiàn)的，成為明清以來廣泛傳入并生根發(fā)芽的漢文化與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境相互浸潤的產(chǎn)物，使邊疆民族聚居區(qū)的地域生態(tài)文化在一個不起眼的角落呈現(xiàn)了高度發(fā)展的現(xiàn)象。方志的“勝景”、“藝文志”及詩文集、筆記史料中數(shù)量龐大的“八景”及其文化不僅達(dá)到了編纂者彰顯“人杰地靈”、“山川毓秀”的目的，也表現(xiàn)了明清云南區(qū)域文化發(fā)展的水平和審美趨向及其思想的發(fā)展歷程。

其次，“八景文學(xué)”在地方文化及歷史景觀的傳承中發(fā)揮了巨大作用。清代到云南各府州縣任職的各級官吏和寓居游歷的外來文人，以及署名為“郡人”、“邑人”、“廩生”、“貢生”等大批鄉(xiāng)土文士構(gòu)成的文化人群，以“八景”景名為主題，寫作了大量形式、風(fēng)格、意境各異的詩律、詞賦及序記，構(gòu)成了獨特的“八景文學(xué)”。既是漢文化廣泛傳播并在各民族歷史發(fā)展中產(chǎn)生重大影響的表現(xiàn)，也在民族聚居區(qū)形成了濃郁的文化氛圍，相繼出現(xiàn)了“雅化覃敷，闔郡文風(fēng)蒸蒸日上，甲第繼續(xù)，后先相望”的局面，又造就了大批具備較高文化素養(yǎng)及審美思想的鄉(xiāng)土文人，他們滿懷對家鄉(xiāng)的熱忱關(guān)愛之情，謳歌養(yǎng)育他們的山山水水，使清代云南的區(qū)域文化充滿了濃郁的鄉(xiāng)土氣息。由于大多數(shù)景觀呈現(xiàn)的美感及其具有的豐富的思想文化內(nèi)涵，“八景”景區(qū)成為地方文化及社會公共活動的重要聚居地，從另一層面上發(fā)揮了對鄉(xiāng)土文化的傳承作用。

“八景文學(xué)”不僅美化了云南的山川和風(fēng)土民情，也充實并推動了云南地方文化事業(yè)的發(fā)展及繁榮，豐富了地方志“藝文”或“古跡”的內(nèi)容，為明清云南文學(xué)的發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。以“八景”景名為題的詩篇，幾乎占了藝文志“詩律”部分四分之一或更多的篇幅，如康熙《新平縣志》卷四《藝文·詩》中，以“八景”景名寫作的詩律，每景均有五六首甚至七八首至十余首不等，路南、元江等地對景致的記錄幾乎都用詩文，“馬關(guān)八景”亦用五言、七言詩進(jìn)行詠贊。

各地相關(guān)詩律詞賦也在“八景”的保存或傳承中起了極其重要的作用，尤其是一些沒有記載“八景”或有關(guān)記載未能保留的地區(qū)，眾多以“××地八景詩”為名的詩賦使得“八景”得以保存和傳承，后人在享受其詩文的美好意境時，也了解了當(dāng)?shù)亍鞍司啊钡木唧w內(nèi)容。如宣威“榕城八景”的“高頂樵歌、溫泉漁歌、榕峰聳翠、宛水環(huán)清、桂洞凝香、桃溪泛錦、仙屋棲云、翠屏積雪”，就是因“藝文志”中詠贊詩文的大量存在及流傳，才在宣威勝景湮沒后保存下來，每景都有五首至八首詩文詠贊；霑益“龍華曉鐘、交河夜月、天生瀑布、煙靄青亭、五臺擁翠、石佛停舟、東山春樹、大覺棲云”等八景、光緒《霑益州志》卷六《藝文志下》。師宗“師署八景”、馬關(guān)“古木八景”亦因詩文才得以保留。詩文的詠贊細(xì)致深入、優(yōu)美傳神，使勝景呼之欲出。

再次，對地方繪畫藝術(shù)及民族審美趨向產(chǎn)生了積極的推動作用。“八景”因景觀的獨特優(yōu)美成為水墨丹青的很好題材，豐富了云南藝術(shù)史的內(nèi)容，推動了藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展。留傳的八景畫作有徐汝恒繪輯的《鎮(zhèn)南州勝景圖》、趙鶴清《滇南名勝圖》及《滇南書畫集》等。徐、趙的作品堪為人文與自然完美結(jié)合的典型，趙鶴清開始作畫時說：“以吾滇名勝甚多，擇其尤者摹繪成圖，意主表新前哲，叢揮天然之粹美?！彼L制了6冊共178圖，圖后配文，其山川湖泊、泉巖橋觀等圖，再現(xiàn)了已逝去的寧靜樸素的田園風(fēng)情。

部分方志用圖文并茂的方式，即先用文字記錄勝景概貌，再用水墨筆畫簡單地勾勒出其形貌，或在勝景圖旁附記詩文及解說文字以反映其要旨，如乾隆《鎮(zhèn)雄州志》、道光《續(xù)修易門縣志》的《八景圖》、康熙《彌勒州志》卷首《八景圖考》等。這些簡筆畫勾勒的“八景”插圖，雖不能盡現(xiàn)各景致的神韻及風(fēng)采，亦能粗見端倪，為后人了解“八景”的輪廓提供了較寫實的證據(jù)，在實際景觀保存方面起了積極作用。

邊疆民族地區(qū)很多優(yōu)美的自然景物在沒有人文的點綴、尚未賦予思想文化及美學(xué)內(nèi)涵之前，其美感及景物意蘊沒有體現(xiàn)出來。在內(nèi)地化過程中，經(jīng)濟、文化及士人的思想、審美意識發(fā)展到一定程度，“審美上未被人們處理過的自然和環(huán)境也開始透過藝術(shù)的棱鏡而被觀看了”，環(huán)境美的價值得到了體現(xiàn)。地方文化群體的精神生活及志向與優(yōu)美的景物融合為一，民族區(qū)域美學(xué)發(fā)展起來，景致所包含的道德隱喻、人生哲理及思想心境、生活際遇等內(nèi)涵也不斷發(fā)展及完善。民族區(qū)域?qū)徝浪w的范圍及深度也隨思想文化及景觀的發(fā)展而不斷變化及調(diào)整，民族審美思想不斷升華，成為中國傳統(tǒng)環(huán)境美學(xué)中的重要組成部分。

第四，“八景”文化對傳統(tǒng)旅游起到了較好的宣傳效應(yīng)，成為現(xiàn)當(dāng)代旅游業(yè)的寶貴資源。方志對“八景”的記載及詩人墨客的吟詠詩畫，成為傳統(tǒng)旅游文化的重要內(nèi)容，在信息閉塞、旅游尚未成為民眾休閑選擇的明清時期，形式及內(nèi)容豐富的“八景”文化就成了早期生態(tài)旅游景點較好的宣傳材料。尤其是旅滇宦寓者以“八景”為名譜寫的詩詞律賦及記載，不僅在本地，也在其返遷地輾轉(zhuǎn)流傳，云南神秘險峻且美麗誘人的風(fēng)景，以及淳樸的民風(fēng)民情隨之傳揚四方。這種抽象宣傳具有濃郁的詩情畫意及獨特的審美意趣，帶給人無窮的回味和廣闊的遐想空間。

很多景致被列入勝景后，得到了人們有意識的保護(hù)，尤其一些與人們生產(chǎn)生活密切相關(guān)的景致，如有去疾保健功效的溫泉景致或與水利有關(guān)的潭堰溪壩等景就保存至今。在一些僻遠(yuǎn)的、文化發(fā)展緩慢或在戰(zhàn)亂及各種災(zāi)害、政治運動中受破壞較少的地區(qū)，部分“八景”被保存了下來。

第五，“八景”及其變遷從一個側(cè)面反映了區(qū)域生態(tài)及其變遷狀況，在環(huán)境史研究中具有重要價值。大部分與生態(tài)密切相聯(lián)及具有區(qū)域經(jīng)濟文化特點的景致，隨著生態(tài)基礎(chǔ)、生物條件的消失及經(jīng)濟文化的變遷，“八景”的規(guī)模、數(shù)量及景致內(nèi)容、景觀要素發(fā)生了變化。探尋“八景”發(fā)展變遷的情況，能在一定程度上了解區(qū)域生態(tài)變遷的過程，如永昌“金雞溫泉”、“西山晚翠”景的變遷就表現(xiàn)了溫泉區(qū)生態(tài)變遷的情況：“泉溫而清，四時可浴......舊志為’虎嶂溫泉'，注云在虎嶂山之麓，但虎嶂雖有溫泉，而荒蕪已久，泥沙淤塞，又無屋宇，今金雞之溫泉既經(jīng)修葺，山川得人而彰，寧有常耶?故即易以金雞，并記虎嶂之名，或以俟諸異日云”，“太保山左右諸峰舊時青松遍嶺，將晚時翠色欲滴，蔚然可愛，今廢久矣”。云州“玉池泛月”景也因生態(tài)的變遷而使美景成昨，“四圍小山中注一澤，廣百畝，清同冰鑒......明盛時，水旁有亭榭，多花木，月夜土人泛舟，視山上火炬千枝，倒影水中，疑乘舟入星宿海而成壯游，今則異是”。

四、余論

“八景”由自然景觀和人文景觀組成，經(jīng)歷了以自然景觀為主的初始時期向人文景觀逐漸凸顯并日漸增多的發(fā)展過程?！鞍司啊碑a(chǎn)生初期，以山巒巖石和土地沙漠組成的地貌景觀、以江河溪海和湖潭泉池組成的水面景觀、以花草樹木及禽魚蟲獸組成的動植物景觀、以日月星云虹霞組成的天象景觀，以及陰晴風(fēng)雨雪霧等組成的氣象景觀，構(gòu)成了“八景”的內(nèi)容，“大自然具有極其偉大神奇的造形能力，不論是形體組合、色彩的組合，還是動靜的組合、層次的組合都達(dá)到了極其完善的程度，為景觀的實現(xiàn)提供了最好的客觀基礎(chǔ)。山與云的組合可以作為佳例，云與山不僅在色彩上相互彰顯，而且其動靜的組合也達(dá)相互映襯之妙”。隨著開發(fā)范圍的擴大、自然生態(tài)的變遷、人文思想的發(fā)展，景觀中逐漸融入了審美趨向、思想文化、情趣志向及精神寄托等內(nèi)涵。更重要的是，隨著物質(zhì)文明尤其是科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，“八景”的人文色彩日漸厚重，其自然要素隨生態(tài)環(huán)境及審美旨趣的變遷日漸減少或消失，人文要素逐漸增多并占據(jù)了主要地位，發(fā)展至今，景觀已多由人工構(gòu)鑿而成。

“八景”還是自然與人類社會相互作用的結(jié)果。產(chǎn)生于自然環(huán)境中的“八景”，其景觀內(nèi)容不僅受自然要素的影響，也受到人類物質(zhì)文明和精神文明的影響，打上了各歷史階段意識形態(tài)及審美趨向的烙印，類型及風(fēng)格各異的新景觀不斷涌現(xiàn)，“藝術(shù)中的某種風(fēng)格傾向，比如說浪漫主義，也許會使一種新的風(fēng)景類型成為欣賞的對象”。同時，人類的精神文明及物質(zhì)文明發(fā)展過程中，也受到自然景觀及生態(tài)環(huán)境的影響及浸潤，眾多巍峨壯觀、空曠遼遠(yuǎn)或雅致秀麗、蒼茫宏闊的景致，規(guī)范并影響著士人的思想及文化的發(fā)展方向，成為歷代文人士子的精神追求、人生志向、思想感情和道德哲理等的寄托對象，含義豐富，寓意深刻，形成了寓情于景、融妙景于慧思的特點。自然的某些要素在審美主體感受風(fēng)景時被擬人化，“這些心理因素與作為對象的種種物質(zhì)因素相互認(rèn)同，從而使本為物質(zhì)性的景觀成為主觀心理與客觀景物相統(tǒng)一的景觀”，使“八景”文化成為中國傳統(tǒng)環(huán)境美學(xué)的重要表現(xiàn)及存在方式，也成為中國思想文化史及生態(tài)變遷史的重要內(nèi)容。

“八景”作為一種文化現(xiàn)象、人類思想和自然審美的符號及代表，在中原文化產(chǎn)生后，不斷呈放射狀向周圍地區(qū)傳播。明清時期，隨著邊疆民族內(nèi)地化的發(fā)展，“八景”產(chǎn)生并發(fā)展起來，并與各民族的文化傳統(tǒng)、生活習(xí)俗、生產(chǎn)方式及審美情趣相互滲透和融合，形成了類型及內(nèi)容豐富的景觀格局，包括農(nóng)、牧、漁、樵及礦業(yè)等經(jīng)濟生產(chǎn)和生活內(nèi)容，構(gòu)成了獨具區(qū)域民族文化及經(jīng)濟特點的“八景”文化。

民族地區(qū)早期的“八景”再現(xiàn)了人與自然和諧共生的具體情景，但隨著生態(tài)環(huán)境的變遷，景觀內(nèi)容也發(fā)生了變化，自然要素日益減少。很多勝景隨社會科技文化的發(fā)展和生態(tài)破壞、環(huán)境變遷的加劇，“自然”的比重急速流失，被更多、更新層面和內(nèi)涵、更大范圍的景點、景區(qū)取代，發(fā)生了由天然到人為構(gòu)鑿的轉(zhuǎn)變，“自然場景被人類行為改造成城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)，被堤壩和灌溉工程改變了原有的狀態(tài)，由于亂砍濫伐而使山脈變成貧瘠而荒蕪......人類的濫用產(chǎn)生了沙漠而人類的灌溉制造了蔥郁的土地。這些也是自然的人類景觀，在居住過程中星球自身被改造了，新的類型的美出現(xiàn)了，當(dāng)然被破壞的美也是如此”。

在現(xiàn)當(dāng)代旅游業(yè)的沖擊下，各地景致的內(nèi)涵發(fā)生了極大變化，部分幸存景致的自然生態(tài)內(nèi)涵及實質(zhì)也發(fā)生了巨大改變，“八景”中很多美侖美奐的畫面已徹底消失，無數(shù)詩詞風(fēng)景及生態(tài)活頁就在現(xiàn)代化進(jìn)程中被生硬地撕去，成為了遙遠(yuǎn)而不可企及的絕響。邊疆民族地區(qū)的“八景”就成了自然風(fēng)景的縮影及代表，也成為人類生命與自然和諧相處階段即將與人類告別的標(biāo)志性內(nèi)容。這些或以優(yōu)美的書法、或以僵樸的筆畫記載在史書中的內(nèi)容，包含了超越單純景觀的更為遼闊的人文思想和生態(tài)變遷的內(nèi)涵，仿佛一張張生態(tài)插圖或活頁，使環(huán)境史研究有了具體形象的史料。“八景”文化的其他內(nèi)容也將在文學(xué)史、美學(xué)史、思想史、美術(shù)史、景觀史等領(lǐng)域的研究中發(fā)揮重要作用，史學(xué)因之而活色生香。

如今，那些引發(fā)文人墨客的詩意及豪興，并為之留下無數(shù)膾炙人口詩篇的壯美秀麗的“八景”，已成為了流逝的古典及環(huán)境變遷史上的標(biāo)本。詩賦中那散發(fā)著水墨香味的自然意境，已經(jīng)成為“黃鶴一去不復(fù)返”的絕唱。撫摩與之相關(guān)的詩句，審視生態(tài)環(huán)境變遷史，“八景”便在客觀上具有了一種對自然生態(tài)美景憑吊的意味，那一個個生態(tài)記憶的片斷，也充滿了人與自然原生態(tài)景觀揮別的悲愴之情。

【注】文章刊登于《清華大學(xué)學(xué)報》 (哲學(xué)社會科學(xué)版) 2009年第1期

責(zé)編：齊云彥

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