石鐘山石窟——南天有瑰寶，滇密留淵源|遺產(chǎn)擷英
圖/石鐘山石窟造像題刻
“北有敦煌壁畫，南有劍川石窟”——劍川縣內(nèi)的石鐘山石窟（舊稱劍川石窟）作為云南省石窟的代表，登入了第一批全國重點文物保護單位名單，與甘肅敦煌的莫高窟、天水的麥積山石窟、山西大同的云岡石窟、河南洛陽的龍門石窟等等蜚聲海外的著名石窟齊名，當代著名武俠小說家金庸先生還為其留下過“南天瑰寶”的揮毫。這樣一座在年代、規(guī)模上并不占優(yōu)的石窟為何能有如此殊榮？讓我們來一探究竟。
圖/石鐘山石窟區(qū)位關(guān)系
石鐘山石窟位于大理州劍川縣縣城西南25公里，國家級風景名勝區(qū)石寶山景區(qū)內(nèi)，南面向山下俯瞰的平原地帶為沙溪古鎮(zhèn)。石窟始鑿于南詔國王勸豐祐時代，開鑿建設(shè)至大理國中期。石窟依山開鑿，分布在石鐘寺、獅子關(guān)、沙登箐三區(qū)，共有17窟。有南詔王及后妃造像、“波斯國人”雕像和釋迦佛、菩薩等造像，以及南詔、大理、元、明等時期的墨書或石刻題記，是研究古代白族歷史藝術(shù)的重要實物。
開鑿背景
根據(jù)現(xiàn)存17座窟龕中的造像題記的年代信息，確定了石鐘山石窟是始于南詔國王勸豐祐天啟十一年（公元850年），止于大理國段智興盛德四年（公元1179年），歷經(jīng)300多年的時間陸續(xù)開鑿而成。
圖/石鐘山石窟所處的歷史時間軸
唐初，在唐王朝疆域版圖的西南部，發(fā)源于洱海地區(qū)的六個實力較強的小國，被稱為六詔。其中起源于巍山的“蒙舍詔”在其他諸詔之南，稱為“南詔”。至第四代南詔王皮邏閣在位時期，日漸強盛的南詔在唐王朝的支持下吞并了其他五詔，進爵“云南王”，并將王都從巍山遷至太和城（今大理）。隨后，由于吐蕃的介入，使南詔與唐王朝的臣屬關(guān)系發(fā)生變化，南詔在吐蕃的支持下于天寶年間兩次大敗唐兵。天寶戰(zhàn)爭結(jié)束后，時任南詔清平官（即宰相）鄭回將當時的時局利害與戰(zhàn)爭經(jīng)過等內(nèi)容篆刻于石碑之上，這便是今日位于大理太和城遺址中的德化碑。
圖/現(xiàn)存于大理市太和城遺址內(nèi)的德化碑
第六代南詔王異牟尋即位后，南詔開始疏遠吐蕃并重新與大唐修好。至勸豐祐時期，南詔開始盛行佛教，各地興建佛教建筑和造像，石鐘山石窟最早的窟龕便開鑿于這個時期。之后，南詔再度與唐交惡，連年的征戰(zhàn)使南詔國力逐漸衰弱。至唐朝末期，南詔實權(quán)已落入清平官鄭買嗣手中。公元902年南詔覆滅。
公元938年，段思平推翻了自南詔覆滅后30余年的宰相政權(quán)，建立起大理國。大理國與宋朝保持了較為良好的關(guān)系，并開始推行漢地文化，云南地區(qū)的佛教在此期間得到了進一步發(fā)展。公元1253年，元忽必烈拿下大理國首府，大理國終滅。
伴隨著南詔國的崛起及時局的動蕩，外來文化也不斷被本土文化所吸納、轉(zhuǎn)化，并逐漸形成富有鮮明時代特色的地域文化——石鐘山石窟就是在這樣的獨特背景下創(chuàng)作的。
獨樹一幟的滇密文化——阿吒力教
圖/石鐘山石窟第13號窟主尊“阿嵯耶觀音”像
石鐘山石窟第13號窟的主尊雕刻的是一尊有些“與眾不同”的觀音像：身形修長、腰身纖細，頭戴化佛高花冠，上身袒胸，下身著長裙，跣足立于蓮臺上，服飾造型似與唐宋、藏傳觀音皆不相同。事實上，這尊觀音正是云南地區(qū)佛教文化最具代表性的體現(xiàn)。
南詔時期佛教由印度僧人傳入大理地區(qū)，經(jīng)過本土化之后形成了有別于佛教其他密宗的獨特一支，當?shù)匕鬃宸Q其為“阿吒（zha）力教”（梵文Acarya），也稱為“滇密”。而石鐘山石窟中這尊細腰觀音，正是阿吒力教所信奉的主神——“阿嵯耶觀音”，大理著名的佛教寺院崇圣寺所崇之“圣”便是這位神祗。
圖/石鐘山石窟第6號窟 “大黑天神”像（左）與佛教繪畫中的大黑天神形象（右）
阿吒力教的本源是印度大乘佛教的一個派別與婆羅門教相結(jié)合的產(chǎn)物，因此保有一些印度婆羅門教的影子。石鐘山石窟第6號窟及16號窟中出現(xiàn)的大黑天神（梵文Mahakala）造像，是阿吒力教中的護法神。其形象為單首六臂，開天眼，豎目圓睜，面目猙獰，頸系兩串髑髏項環(huán)，六臂各持法器。它本是古婆羅門教的大神“濕婆”，當印度教與佛教相結(jié)合，濕婆也隨之移至佛門，改稱大黑天神。在云南，信眾們常將其與毗沙門天神一同供奉，作為護衛(wèi)疆土、保佑民眾的神祗所崇奉。
亦真亦幻的西方行者——建國梵僧
石鐘山石窟第10號、17號窟都雕刻了同一尊僧人像：高鼻深目，身著交領(lǐng)袈裟，手持凈瓶，身旁有一犬。這個在我們看來并不起眼的僧人，卻在南詔大理國歷史與滇密佛教史上有著極其重要的地位。
圖/石鐘山石窟第10號窟觀音化現(xiàn)梵僧像
根據(jù)大多文獻記載所述，云南佛教的傳入時間是在公元8世紀中葉南詔第十代王勸豐祐時期由印度高僧贊陀崛多直接傳入。而另一些文獻中顯示早在公元7世紀南詔建國初期就開始有佛教的傳播。據(jù)典籍《南詔中興二年畫卷》所記載，在公元7世紀有一梵僧自天竺而來行化、弘揚佛法，行至巍山時為尚未起事的細奴邏父子授記點化，幫助他們在巍山建國立業(yè)、開疆辟土，最后梵僧將其真身示以世人，方得知梵僧實為阿嵯耶觀音所化現(xiàn)，南詔國王便將阿吒力教拜為國教，舉國朝奉。關(guān)于梵僧的史跡，在《僰古通紀淺述》、《白國因由》、《紀古滇說集》、《滇釋》、《南詔野史》等一些云南歷史志記中都有記載。民間也一直流傳著關(guān)于梵僧的神話傳說，講述的都是觀音菩薩化現(xiàn)為梵僧，驅(qū)除羅剎、顯圣施法、助南詔建立基業(yè)的故事。
圖/《南詔中興畫卷》（局部）
《南詔中興畫卷》又名《南詔圖傳》，繪制于南詔舜化貞中興2年（公元898年），是我國唐代南詔留傳下來的唯一的云南少數(shù)民族的卷軸畫，清代曾出現(xiàn)在北京，后流離至海外，現(xiàn)藏于日本京都?！赌显t圖傳》以連續(xù)性的畫面表現(xiàn)了南詔第一代王蒙細奴邏及其子為觀音所化梵僧點化，并接受賧白大首領(lǐng)張樂進求禪位的開國神話故事。
白族古老的祖先崇拜——本主信仰
石鐘山石窟的另一獨特之處在于，它充分展現(xiàn)出了云南地區(qū)白族文化的一大特色——本主信仰。石鐘山石窟第1號、第2號、第11號三座石窟，雕鑿的對象分別是以南詔第六代王異牟尋、第五代王閣羅鳳以及第一代王細奴邏為主角的宮廷場景。這種將祖先帝王作為供奉對象的現(xiàn)象，即屬于白族文化中的本主崇拜。
圖/石鐘山石窟第1號窟南詔第六代王異牟尋議政圖
圖/石鐘山石窟第2號窟南詔第五代王閣羅鳳出巡圖
圖/石鐘山石窟第11號窟 南詔第一代國王細奴邏“全家福”造像
“本主”指本境福主，是一村一寨或一個區(qū)域的保護神。白族本主崇拜思想與其先民的原始宗教觀念有很深的淵源，因此又可視為一種祖先崇拜，從天地、日月、星辰、山林、洪水等自然事物到歷代南詔王、賢臣良將、英雄義士等,乃至佛教、道教以及儒家的一些神和圣賢,都是本主崇拜的對像。早期本主崇拜經(jīng)歷南詔大理國及之后的長時間發(fā)展，在廣泛吸收佛、道、儒三教的思想及神祗之后，逐漸形成了如今人們看到的一個較為成熟的宗教思想。
圖/白族信眾拜本主活動
漢地文化的發(fā)展傳承——大乘經(jīng)典
除了體現(xiàn)云南地區(qū)歷史文化特色的石窟外，石鐘山石窟中也有不少代表漢地佛教題材的經(jīng)典石窟。3號窟的地藏王菩薩像、4號窟的華嚴三圣造像，雕鑿技法細膩，形象生動傳神。5號窟的“《維摩詰》問疾品造像”，展現(xiàn)了《維摩詰所說經(jīng)》中的經(jīng)典場景；同時石窟中的維摩詰面帶愁容、無美髯、坐于山巖之間，此形象與自東晉畫家顧愷之始作以來，維摩詰面有美髯、執(zhí)扇憑幾而坐的經(jīng)典形象大有不同。此特殊處，在全國其他石窟中絕無僅有。
圖/石鐘山石窟第5號窟 《維摩詰》問疾品 造像
圖/敦煌莫高窟壁畫－維摩詰(103窟－盛唐)局部
6號窟的明王堂造像場面宏大，是石鐘山石窟中規(guī)模最大的一窟。而更為珍貴的是窟中在釋迦佛祖及弟子的兩側(cè)雕鑿了完整的八大明王的全身像。八大明王源于《大妙金剛經(jīng)》，是八大菩薩所化現(xiàn)的忿怒相。國內(nèi)以明王為題材的石雕造像，能與之相比的只有四川大足寶頂山石窟中的十大明王造像，而后者為半身像且年代較之更晚，因此可見石鐘山石窟中明王堂造像的珍貴程度以及在國內(nèi)造像藝術(shù)史上的地位。
圖/石鐘山石窟第6號窟 明王堂造像
圖/重慶大足寶頂山十大明王造像
結(jié)語
石鐘山石窟向世人展現(xiàn)了滇密經(jīng)典、本主崇拜、漢地經(jīng)典等題材的石窟造像，其中蘊藏著白族古代文化內(nèi)涵,不僅體現(xiàn)了宗教的世俗化,而且也反映了石窟藝術(shù)的地方性,以此而獨殊于中國其他石窟造像題材。本文所介紹的并不是全部，石鐘山石窟中還有很多精美絕倫的石刻造像、引人入勝的背景典故，等待你去親自探索、發(fā)現(xiàn)、感受。
圖/這尊上身開洞的觀音又會有怎樣的故事？
*文中圖片均由CHCC綜合一所提供
*國際視野
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