北魏永固陵陵前建筑考論 ——陵與陵前建筑呈北斗七星狀排列（二）
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三、周邊形勢
站在崖邊“御路”上，四顧左右，恍然醒悟，馮太后選此為己神靈安放之處，確實獨具慧眼！
整個方山，背倚山原，面臨平川，三山相環(huán)，倆水相抱。遠(yuǎn)眺，層巒聳疊而神怡；近望，山原展闊而心曠。
左右兩水將方山托起，使整個方山頭南尾北像行于水上之“龍”。立于冢上，清風(fēng)習(xí)習(xí)，乃為穴之真氣。觀砂：東面之采涼山、西面之雷公山為左右二砂，左龍右虎，護(hù)衛(wèi)區(qū)穴。又高低大小遠(yuǎn)近相稱，甚合左輔右弼之謂?？?a href='/jingdian/87522' target=_blank>水口：兩水均發(fā)源境外，合于天門開之說；源長又符發(fā)福悠久之意；水流悠揚平緩，是吉溪吉澗；兩水于山前交與一處，左右朝抱，中間結(jié)穴，福力甚大；合后南去，穿行于兩岸之水口砂，逶迤曲回，情意內(nèi)顧，猶如人之戀戀不舍，步步回頭，最合水口砂之貴格。內(nèi)明堂：地勢平展，寬窄適中，不欹側(cè)，不卑濕；無亂石，無流泉，屬極好之小明堂。外明堂：四山環(huán)繞而寬敞，兩水相報而大氣，外水曲折，遠(yuǎn)遠(yuǎn)朝來，是上吉之大明堂。穴前：近處，草垛山為“案”，如生前議政之龍幾，兩水合于前，又似龍前之戲珠；遠(yuǎn)處，孤山為“朝”，如未逝臨朝之臣朝。御河半繞，正合地戶閉之說。有山有水，水繞山轉(zhuǎn)；山清水秀，水長山肥。真可謂：龍穴砂水無美不收，形勢理氣諸吉咸備。實乃一方風(fēng)水寶地。
四、考證
1、永固陵墓室
馮太后生性儉樸，不好華飾，建造壽陵之時，就對墓室規(guī)制、陪葬物品等有明確旨意。史料所載“又銘太皇太后終制于金冊”即為此事。馮太后葬畢，孝文帝發(fā)一道詔書，詔書中可窺太后“終制”之一斑。
詔書曰：“尊旨從儉，不申罔極之痛；稱情允禮，仰損儉訓(xùn)之德。進(jìn)退思惟，倍用崩感。又山陵之節(jié)，亦有成命：內(nèi)則方丈，外裁掩坎；脫于孝子之心有所不盡者，室中可二丈，墳不得過三十余步。今以山陵萬世所仰，復(fù)廣為六十步。辜負(fù)遺旨，益以痛絕。其幽房大小，棺槨質(zhì)約，不設(shè)明器。至于素帳、縵茵、瓷瓦之物，亦皆不置。此則遵先志，從冊令，俱奉遺事。而有從有違，未達(dá)者或以致怪。梓宮之里，玄堂之內(nèi)，圣靈所憑，是以一一奉遵，仰昭儉德。其余外事，有所不從，以盡痛慕之情。其宣示遠(yuǎn)近，著告群司，上明儉誨之善，下彰違命之失。”
《魏書·禮志》記：“今梓宮之儉，玄房之約，明器幃帳，一無所陳?！?/p>
由史料可見，馮太后之墓室相對較簡陋。沒有多少貴重葬品。據(jù)《大同市志》載：“墓室建于墓冢中心，由墓道、墓門、前室、甬道、后室組成。全長23.5米。主室（后室）平面近方形，高大寬敞，四壁微向外凸呈弧形，四角攢尖穹窿頂。南北長6.4米，東西寬6.83米，高達(dá)7.3米。前后室以甬道相連，甬道前后各置一道大型石券門。由拱形門楣、門柱、門檻，虎頭門墩、石門組成。拱形門楣兩側(cè)，各浮雕一個捧蕾童子，面帶微笑，體態(tài)豐腴，衣帶飄飛。童子下方，各雕一口銜寶珠的長尾孔雀。石門墩作虎頭狀，造型優(yōu)美，姿態(tài)雄健?！薄俺鐾劣秀~簪、銅箭鏃、鐵矛頭、殘石俑、灰陶器、料環(huán)、絲織品等?！蔽匆娊疸y珠寶等貴重器具、飾物。永固陵歷史上曾多次被盜，但墓室內(nèi)儉樸、陪葬物不多可以肯定。
從實測之墓室大小看，與史料所記基本吻合：“室中可二丈”與主室“南北長6.4米，東西寬6.83米”基本一致。封土堆“復(fù)廣為六十步”，“現(xiàn)高22.87米，南北長117米，東西寬124米?！薄傲健奔s為90余米，現(xiàn)狀比史料所記要大，會不會修軍事設(shè)施時為增加瞭望高度而填土所為？
順便說一句，對詔書中“又山陵之節(jié)，亦有成命”之句，曾見有學(xué)者引為北魏之墓葬規(guī)制。筆者解此句乃馮太后對她自己陵墓所立之“終制”，非北魏之墓葬規(guī)制。
2、思遠(yuǎn)靈圖
思遠(yuǎn)靈圖，應(yīng)是早永固陵兩年始建之思遠(yuǎn)佛寺。
建寺就有塔，這可能是當(dāng)時的一種流行做法。酈道元稱“思遠(yuǎn)靈圖”，可能是更強(qiáng)調(diào)當(dāng)年“塔”在思遠(yuǎn)佛寺中之重要地位。
“思遠(yuǎn)”之意大概是“寄遠(yuǎn)祖之思”的意思。筆者以為，此寺所以建在“太祖營壘之處”，名義上為追思拓跋遠(yuǎn)祖，實則，是馮太后為其祖父馮弘和父親馮朗祈禱冥福而建。后來，馮太后在長安為其父建了文宣王廟，在龍城“和龍宮”舊址上為祖父建了“思燕佛圖”，都是這種情感的繼續(xù)。再進(jìn)一步推測，參照當(dāng)時為死去的帝王造佛像祈福的做法，思遠(yuǎn)寺中的佛像還可能是馮氏祖先的象征。
會不會正是因為思遠(yuǎn)寺是馮太后追思其親人的亡靈之地，兩年后她才決定將自己百年之后的墳塋建在此地。以表不入拓跋皇族祖瑩而永久地與先祖亡靈相伴。故曰“永固”。
思遠(yuǎn)佛寺的位置，酈道元說，在“院外西側(cè)”。這個“院”應(yīng)該是陵園的西院墻。
從現(xiàn)實的地勢看，永固陵之西南那兩個6、7米高的土墩處，大概就是思遠(yuǎn)靈圖的遺址。思遠(yuǎn)靈圖之東應(yīng)是永固陵的西院墻，也或有門可入陵園。
筆者不惴愚昧，大膽推測，現(xiàn)兩個土墩，可能都是佛塔的遺址。此說之由皆為經(jīng)簡單測量，現(xiàn)兩土墩在正南正北一條線上。聯(lián)想到當(dāng)年“二圣”同朝，“二塔”之說亦非不可。從地勢上看，兩座佛塔應(yīng)在整個佛寺之西側(cè)。會不會思遠(yuǎn)佛寺本有兩塔，酈生才有“靈圖”之稱。
再大膽猜想，這兩座佛塔，顯現(xiàn)的是“二圣”同朝，隱含的卻是為馮弘、馮朗祈福。也許建造思遠(yuǎn)寺的王遇以后在長安建造的輝福寺二塔就是思遠(yuǎn)寺二塔的內(nèi)涵再現(xiàn)。
設(shè)想當(dāng)年思遠(yuǎn)佛寺大殿，東側(cè)和南側(cè)各有門通往山下和陵園；西側(cè)南北各有一塔，那是一種什么景觀！
現(xiàn)在比較權(quán)威的說法，是認(rèn)為思遠(yuǎn)靈圖在方山南崖下的階地上（本文所論靈泉宮之地）。其主要依據(jù)是在此地考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)有塔基遺址和出土了不少小型的菩薩和飛天塑像。
用考古發(fā)掘來證實史料的記載，應(yīng)該說是準(zhǔn)確的。問題是將思遠(yuǎn)佛寺位置判在方山南崖下的階地上，與史料所記相差甚遠(yuǎn)。
其一，酈道元所記思遠(yuǎn)靈圖是在“御路”之上?，F(xiàn)在“闕下斬山，累結(jié)御路”的遺址很清楚，就在方山南崖。方山南崖下的階地是在“御路”下之南；
其二，酈道元所說“院外西側(cè)”，當(dāng)然也可以理解為南院外西側(cè)，但“院外”一定是離“院”不院，否則，“院”就不會作為參照物。方山南崖下的階地不但在山下，而且離“院”甚遠(yuǎn)；
其三，《魏書》說“又于方山太祖營壘之處，建思遠(yuǎn)寺?！边@個“太祖營壘之處”當(dāng)是拓跋珪征戰(zhàn)時駐兵扎營的地方。從方山的地形看，如果將營寨扎在方山南崖下的高地上，是犯了兵法大忌?！秾O子兵法》說：“高中之下，謂之天獄?！边@是不可安營的八大地形之一。這個地方，地勢崎嶇不平，北面是方山，南面是草垛山，東西兩側(cè)是山澗，若有敵南北來攻，居高臨下，連退路的沒有。而方山之上，地勢平坦，視野開闊，四面地勢盡收眼底。
《孫子兵法》曰：“我可以往，彼可以來，曰通。居通地，先居高陽，利糧道，以戰(zhàn)則勝”。又說：“險形者，筆者先居之，必居高陽以待敵?！?/p>
《太白陰經(jīng)》曰：“營壘之法，欲北連山岡，南憑高岡”。
《武經(jīng)總要·前集·下營擇地法》曰：“大約軍之所居，就高去下，向陽背陰，養(yǎng)生處實?！庇忠ㄕf：“通者，四戰(zhàn)之地，須先據(jù)高陽之處，勿使敵先得而筆者后至也。利糧道者，筆者每于津扼之要沖，筑壘城，或作通道以護(hù)之。又曰通地雖有高版而無要害，故兩通往來。處高陽，候望向陽示生，糧道便人轉(zhuǎn)運，所以利于戰(zhàn)”
這三部著名的兵書，都說營壘應(yīng)扎在高出。那“太祖營壘之處”一定在方山上，決不會在方山南崖下的階地處。
由此，思遠(yuǎn)靈圖位置不應(yīng)在方山的南崖下。（未完待續(xù)）
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