漢唐中原，從這些文物看那時的鼎盛繁榮！

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河南省地處中國中部的平原地區(qū)（又稱中原），是中華文明的重要發(fā)祥地之一。在中國五千年歷史中，有20多個王朝在這里建立都城，前后跨越三千余年。漢代至唐代（公元前202—公元907年），中國文明經(jīng)歷了漢民族主流文化的整合定型，南北朝時期的民族大融合，及唐代文化的鼎盛。河南洛陽、許昌、安陽先后成為都城，中原地區(qū)成為這一時期的核心。

漢代隨著大一統(tǒng)的政治局面的形成，以莊園經(jīng)濟(jì)為特征的農(nóng)業(yè)社會形態(tài)使生產(chǎn)力得到發(fā)展。魏晉南北朝時期，北方少數(shù)民族南遷，與中原的傳統(tǒng)文化相融合，文化形態(tài)更加豐富多彩。隋唐時期，國際大都會洛陽城規(guī)模宏大、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、人才聚集，呈現(xiàn)出鼎盛繁榮的景象。

第一部分 世俗生活

第一單元 構(gòu)建精巧的漢代民宅建筑

兩漢時期是中國民族建筑藝術(shù)的形成階段，以木構(gòu)建筑為主的建筑體系已基本完善。它以木材構(gòu)成各種形式的梁架作為整個建筑物承重的結(jié)構(gòu)主體。在以家族為核心的社會基本結(jié)構(gòu)和以農(nóng)業(yè)為特征的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的作用下，形成了以四合院為基本構(gòu)成的建筑格局。

灰陶院落

西漢

河南省鄭州市乾元街7號出土

長82，寬80，通高73厘米

灰陶院落說明：宅院建筑是漢代莊園生活的場所，以長方形或方形的嚴(yán)正四合院布局為基礎(chǔ)。這組漢代灰陶院落是由門房、闕樓、廂房、廚房、倉樓、豬圈等組成，是西漢封建社會自給自足經(jīng)濟(jì)生活的真實(shí)寫照。

庭院畫像磚

東漢

1959年河南省鄭州市南關(guān)隴海路159墓出土

長119，寬49，厚45厘米

庭院畫像磚說明：磚上圖案為模制的完整庭院，前有道路通向大門，雙闕聳立。內(nèi)院有高大建筑，院墻曲折有致，屋頂為四阿式，瓦壟清晰。院內(nèi)外樹木叢生，瑞禽棲息。

綠釉二層陶水榭

東漢

河南省靈寶市張灣2號墓出土

通高54，池邊長40厘米

水榭說明：榭是建在高臺上的木結(jié)構(gòu)建筑物，臨水而建稱為水榭，是古人休憩的場所。

多層建筑明器組說明：土木結(jié)構(gòu)的多層建筑漢代已漸成熟，漢代建筑明器中反映了漢代多層建筑的式樣。多層建筑有望樓、戲樓、倉樓和閣樓等。

綠釉四層陶樓院

漢代

河南省三門峽靈寶市出土

高90，進(jìn)深31，面闊28厘米

第二單元 安居樂業(yè)的農(nóng)耕生活

中國文明的主體是由遠(yuǎn)古農(nóng)耕文明發(fā)展起來的。到兩漢時期中國的農(nóng)業(yè)有了較大的發(fā)展，當(dāng)時糧食從生產(chǎn)、加工、貯藏、烹飪都已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)水平。與糧食生產(chǎn)相適應(yīng)以家庭為單元的家畜飼養(yǎng)也較為普遍。

彩繪四層陶倉樓

東漢

河南省焦作市出土

通高131，面闊68，進(jìn)深54厘米

“東井滅火”陶井

漢代

1960年河南省中州大渠偃師段出土

高12.2、井徑長16.9；井徑寬24.6厘米

第三單元 漢代樂舞藝術(shù)

進(jìn)入漢代，封建社會體制初步建立，人的個體得到了進(jìn)一步的解放。漢代人張揚(yáng)的個性，浪漫的情懷，在勞動之余通過藝術(shù)形式得以抒發(fā)。在出土的漢代陶俑、壁畫、畫像磚（石）等文物中，發(fā)現(xiàn)有大量樂舞、雜技等場景。

灰陶尊上倒立俑

漢代

河南省濟(jì)源辛莊鄉(xiāng)北官莊出土

高19厘米

戲車畫像磚

東漢

新野縣任營村采集

殘長62、寬32、厚5厘米

第四單元 南北交匯 胡漢雜糅

從公元3世紀(jì)的漢末至公元6世紀(jì)一統(tǒng)的隋唐王朝建立止，中國歷史進(jìn)入了大約400年的魏晉南北朝時期。北方草原游牧民族紛紛進(jìn)入中原，中原士族大批南遷。中原文化在吸納、融匯、播遷中，呈現(xiàn)出新的面貌。

貢獻(xiàn)畫像磚

南朝

1958年河南省鄧州學(xué)莊村出土

縱38、橫19，厚6厘米

貴婦出游畫像磚

南朝

1958年河南省鄧州學(xué)莊村出土

縱38、橫19、厚6厘米

黃釉舞樂陶扁壺

北齊武平六年（公元575年）

安陽市范粹墓出土

高20厘米 寬16.5厘米 口徑6厘米

黃釉舞樂陶扁壺說明：扁壺形狀類似西域皮囊壺，在壺腹兩面，模印著源于西域游牧民族的“胡騰舞”圖案，說明西域文化通過絲綢之路進(jìn)入中原的歷史事實(shí)。

第五單元 繁榮開放的隋唐社會生活

中華歷史在經(jīng)歷了魏晉南北朝多元文化的沖突、激蕩、融合之后，于公元589年隋朝統(tǒng)一中國，開啟了歷史上的又一盛世——隋唐。由于東西方文化的交融，隋唐時期的人文風(fēng)貌呈現(xiàn)出開放進(jìn)取的積極姿態(tài)，在保留中華傳統(tǒng)的文化基礎(chǔ)之上，融匯了西域不同民族的文化元素。

唐代社會開放，環(huán)境寬松，女性有較多自由，在社會生活的勞作、樂舞、騎馬、出行、射箭、打球、斗雞、飲酒等領(lǐng)域，都有女性身影。女性形象在陶塑藝術(shù)中得到了突出表現(xiàn)，從不同角度形象地反映了隋唐時期女性在社會生活中的地位。

彩繪陶坐部伎樂俑群

隋代

1959年安陽市張盛墓出土

最高18.5厘米

最低17厘米 隋代彩繪陶坐部伎樂俑群說明：八個跽坐演奏的女樂手分持不同樂器，梳隋代流行的盤桓髻，著窄袖短襦，外罩長衫，鋪地長裙為紅彩條紋的“間色裙”，她們姿態(tài)各異，組成殿堂上的宴饗樂舞演出的場面。

白陶糧食加工作坊（一套4件）

隋代

1959年安陽張盛墓出土

最高23，最低14厘米

紅陶女俑

唐代

河南省洛陽市出土

高37厘米

三彩武士俑（戴盔）

唐代

1931年河南省洛陽市出土

高87.5厘米

繪彩陶俑

唐代

河南省鄭州市上街區(qū)出土

高52厘米

海獸葡萄紋銅鏡

唐代

河南省文物隊移交

直徑19.9厘米，重1.65千克

提梁銀罐

唐代

河南省洛陽市出土

高9.7、口徑8厘米

第二部分 宗教信仰

儒學(xué)是中國封建大一統(tǒng)政權(quán)的理論支柱。先秦時期產(chǎn)生的道家思想，在漢代開始出現(xiàn)宗教化。佛教自漢代由西土傳入，在中原落地生根，逐步世俗化。進(jìn)入隋唐時期，在文化上實(shí)行了兼容并包的政策，三教合流的趨勢明顯，最終促進(jìn)了多元宗教文化的發(fā)展與互相融合。

一、對死亡彼岸的信仰

中國古代慎終追遠(yuǎn)、靈魂不死的傳統(tǒng)觀念，形成了“事死如事生”的特有喪葬禮制。人們通過各種埋葬器物和喪葬儀式，以追求死后彼岸世界的享樂和靈魂的永生。

金縷玉衣

西漢

1986年河南省永城芒山鎮(zhèn)僖山漢墓出土

長180厘米寬125厘米

玉衣說明：玉衣是漢代王公貴族以期保護(hù)尸體不朽的特有葬具。根據(jù)亡者的等級，有金鏤、銀鏤、銅鏤、絲鏤之分。這件玉衣是西漢梁王的殮服，由2008個玉片用金絲聯(lián)綴而成，按人體部位分別制成頭罩、臉蓋、上衣、袖、手套、褲和腳套等。

鎏金節(jié)約

西漢

河南省永城市保安山漢墓出土

厚2.6、直徑4.1厘米

白釉黑彩瓷人面鎮(zhèn)墓獸

隋開皇十四年（公元594年）

1959年河南省安陽市張盛墓出土

高49厘米

鎮(zhèn)墓獸說明：打鬼驅(qū)邪、鎮(zhèn)守墓葬的觀念是中國古代最重要的喪葬觀念之一。死者的亡靈除了希望在墓中繼續(xù)享受榮華富貴外，還希望免除受到邪惡、鬼怪的侵害、滋擾。鎮(zhèn)墓獸就是依據(jù)豐富的想象力創(chuàng)造出來，安放在墓中鎮(zhèn)墓避邪的怪獸。

青釉堆塑人物谷倉罐

魏晉

腹圍14.50；高46.30；底徑15.00 厘米

谷倉罐說明：谷倉罐屬明器，即“送死之器”，供死者在冥間生活之用，其造型類似生活中的壇子。作為殉葬品，它還有安撫死者的意義。這件谷倉罐上堆塑了若干個舉喪致哀、雙手合十的人物形象，儼然一個喪葬儀式場面。谷倉罐上部中央的主體建筑重檐廡殿，四角設(shè)望樓。

二、儒學(xué)

儒學(xué)是由孔子創(chuàng)立的，規(guī)范人的道德行為，為統(tǒng)治者提供治國理念的思想文化體系。漢朝將儒學(xué)立為官學(xué)，設(shè)太學(xué)為傳授儒家經(jīng)典的國家最高學(xué)府，從此以后儒家經(jīng)典成為國家教育和中國科舉考試的主要內(nèi)容。

辟雍碑拓片

西晉咸寧四年（公元278年）

原碑1931年河南偃師西南東大郊北漢晉辟雍遺址出土

辟雍碑拓片：辟雍碑記載了西晉皇帝及太子三次蒞臨太學(xué)的史實(shí)。洛陽太學(xué)創(chuàng)建于東漢建武五年（公元29年），后屢經(jīng)擴(kuò)建，至永建六年（公元131年），太學(xué)生達(dá)三萬余人，歷經(jīng)東漢、曹魏、西晉三百余年，規(guī)模之大在中國乃至世界教育史上是罕見的。

《熹平石經(jīng)》殘石

東漢熹平四年至光和六年（公元175-183年）

洛陽市太學(xué)遺址出土 高20、寬12、厚6厘米

熹平石經(jīng)：為統(tǒng)一經(jīng)學(xué)版本，減少傳抄中的謬誤，漢靈帝熹平四年（公元175年），蔡邕參校諸體文字經(jīng)書，以隸書書寫經(jīng)文及校勘鐫刻石碑，立于洛陽太學(xué)，歷時9年，共刻7部經(jīng)典于46塊石碑之上，后世稱為“熹平石經(jīng)”，這是古代最早的官定儒學(xué)經(jīng)書版本。

三、道家思想

崇尚自然，主張清靜無為的中國道家思想，到兩漢時期向著世俗化與宗教化方面發(fā)展。漢代精神世界彌漫著濃厚的神秘主義氣息，長生不死、羽化升仙思想盛行，成為道教產(chǎn)生的根源。

紅綠釉陶都樹

西漢

河南省濟(jì)源市出土

高63厘米

桃都樹說明：桃都樹是古代傳說中的一種神樹，頂端棲息著為天下報曉的神雞—天雞。

怪獸陶壁壺

西漢

滎陽北邙鄉(xiāng)?？谟鐾?/p>

高26.3厘米

四、佛教的傳入與壯大

佛教起源于印度。自漢末（公元1世紀(jì)左右）傳入中國，東漢永平十一年（公元68年）在洛陽建立了中國第一所佛教寺院――白馬寺。北魏時期，佛教在中原地區(qū)得到進(jìn)一步發(fā)展，禮佛之風(fēng)極濃，都城洛陽建佛寺千余座，并始鑿龍門石窟、鞏縣石窟。隋唐時期，佛教的發(fā)展全面世俗化，影響滲透到物質(zhì)、精神生活的諸多方面，潛移默化地影響著人們的日常生活和風(fēng)俗習(xí)慣。

田延和造像碑

北魏 1973年河南省淇縣城關(guān)出土 高96厘米

犍陀羅藝術(shù)，是典型的東西方文化融合的產(chǎn)物，是一種以希臘藝術(shù)形式表現(xiàn)佛教內(nèi)容的新的藝術(shù)。這件佛像的高肉髻、頭光、手印等因素，都源自犍陀羅，而頭戴的三花冠，則有波斯風(fēng)格。佛和菩薩的面相和佛的褒衣博帶大衣，明顯的被中國化了。

青釉蓮花八系尊

北朝 河南省鶴壁市出土 足徑10.5，高36.4，口徑14.8厘米

藍(lán)釉陶凈瓶

唐代 1978年河南省洛陽市出土 高23，腹徑35厘米

第三部分 盛世陶瓷

瓷器是中國人的重要發(fā)明，對世界物質(zhì)文明有重大貢獻(xiàn)。根據(jù)現(xiàn)有資料，最早的原始瓷器發(fā)現(xiàn)于距今4000多年的河南偃師二里頭夏代遺址中。漢至隋唐是中國瓷器的成熟期，瓷器廣泛應(yīng)用于人們的日常生活。低溫鉛釉陶的發(fā)明，是漢代陶瓷工藝的一個重大成就。南北朝時期，在白瓷上開始施以彩釉，直接導(dǎo)致了唐代三彩器的出現(xiàn)。

白釉綠彩三系瓷罐

北齊(550－577年)

河南省安陽市洪河屯范粹墓出土

高12.5、口徑4.6、腹圍38厘米

白釉綠彩三系罐說明：范粹墓出土的白釉瓷器，胎白而堅，釉薄而透明，已初步具備了白瓷的特征。其中的白釉三系瓷罐在乳白色透明釉上施綠釉，這一工藝開唐三彩之先河。

【唐三彩與鞏義黃冶三彩窯】

說明：唐三彩是以白色高嶺土或紅色粘土作胎素?zé)?，然后施以含有鐵、銅、鈷、錳等不同呈色劑的彩釉，再次入窯焙燒而成的一種鉛釉陶器。燒制過程中，各種色釉流動浸潤，呈現(xiàn)出絢麗斑斕的藝術(shù)效果。河南鞏義黃冶窯是唐代燒制三彩器的重要窯址之一。

三彩罐

唐代

高12.1、口徑10.5厘米

三彩帶蓋罐

唐代

高24厘米

三彩貼花小柜

唐代

河南洛陽出土

高17.2、長20、寬16.6厘米

三彩人物鳳首壺

唐代

1965年河南省洛陽市東郊塔灣村出土

高32.5、底長10、寬9厘米

【白瓷】

唐代瓷器素有“南青北白”之說，這反映了當(dāng)時南、北方瓷器的主要特點(diǎn)。白瓷產(chǎn)生于北齊，由北方青瓷演變而來，隋唐臻于成熟。河南安陽、鞏義、登封等多處瓷窯燒制出了許多胎質(zhì)細(xì)膩、釉色透亮、潔白如玉的白瓷精品。唐代白瓷的成熟為以后彩瓷的誕生和發(fā)展提供了重要基礎(chǔ)。

青釉環(huán)形雞首瓷壺

隋代

新鄉(xiāng)市博物館移交

底徑6.2、口徑7.3、高25.2厘米

【花釉瓷】

花釉瓷是唐代出現(xiàn)的瓷器新品種，窯址在河南魯山。這種瓷器一般在黑、褐、藍(lán)等深色釉上飾以天藍(lán)、月白等淺色斑點(diǎn)，經(jīng)高溫焙燒后產(chǎn)生窯變，形成塊狀彩斑，深淺相襯，格外醒目?；ㄓ源蔀楹笫?a href='/techan/25277' target=_blank>鈞瓷的出現(xiàn)奠定了技術(shù)基礎(chǔ)。

花釉瓷雙系罐

唐代 征集 高15厘米，足徑9.8，口徑11厘米

故宮收藏唐三彩欣賞

三彩馬，唐，高76.5cm。

此馬兩耳上聳，雙目圓睜，直立于托板上，表現(xiàn)出佇立時寧靜的神態(tài)。頭戴絡(luò)頭，身披攀胸和鞦帶，上掛杏葉形飾物，馬背配鞍，外包鞍袱，下襯雕花墊和障泥，尾系花結(jié)。通體施白、綠、赭三色釉。

此件唐三彩作品造型準(zhǔn)確，比例勻稱，挺拔有力的四腿刻畫得尤其生動。

馬在唐朝之所以受到重視，與李唐王朝本身具有游牧民族血統(tǒng)有關(guān)。李世民將騎馬狩獵視為大丈夫三大樂事之一，讓閻立本畫出昭陵（唐太宗李世民陵墓）六駿樣本，命工匠雕刻成石質(zhì)浮雕，永遠(yuǎn)陪伴其左右。唐玄宗李隆基馴養(yǎng)舞馬在自己生日的千秋節(jié)上應(yīng)節(jié)踢踏，翩翩起舞。詩人李白吟出“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”之佳句。馬是唐人生活不可或缺的組成部分，唐代墓葬中出土三彩馬眾多，反映出唐人對馬的喜愛。

三彩文官俑，唐，高72cm。

文官俑頭戴小冠，著寬袍大衣，外罩裲襠，腳穿如意頭云履，雙臂抱于胸前。釉色以褐、綠、白為主。

唐朝葬俗中，人死后多隨葬各種明器，地位較高的隨葬常達(dá)數(shù)百件，其中文官俑、武士俑、鎮(zhèn)墓獸為常見明器。文官俑多長袍大袖，雙手拱立，神情肅穆莊重。

三彩天王俑，唐，高118cm，寬50cm。

天王俑頭頂置一展翅欲飛之鳥。雙眉緊蹙，雙眼圓睜，張嘴露齒。一手叉腰，一手握拳上揚(yáng)。身穿明光甲，龍首護(hù)膊，腹部有護(hù)甲，腰中系帶，腰下垂膝裙，下縛吊腿，右腿直立，左腿微曲，踏在臥牛之上。臥牛下為山形座。通體以綠、褐、白三色釉為主，釉色鮮艷明亮。

天王俑是唐朝葬儀的組成部分之一，起鎮(zhèn)墓作用。它與鎮(zhèn)墓獸一起，多擺設(shè)在墓道或墓室前面，鎮(zhèn)墓獸在前，天王俑在后，通常成對出現(xiàn)，左右各一，文獻(xiàn)中將它們合稱為“四神”。

三彩武士俑，唐，高105cm，寬44cm。

武士俑面部敷粉畫彩，不施釉，頸下施黃、綠、白三色釉。頭束發(fā)髻，二目圓睜，雙眉濃重，大鼻頭，鼻下胡須向兩側(cè)上翹，面相異常兇猛。身穿明光甲，胸前左右各有一圓護(hù)，肩覆披膊作龍首狀。右手握拳上舉，左手叉扶于腰際。足蹬高靴，直立于鏤空座上。

此件武士俑形神兼?zhèn)?，氣宇軒昂之態(tài)顯露無遺，精工制作，是一件上佳的藝術(shù)珍品。

三彩胡人牽駱駝俑，唐，駱駝高70cm，長51cm，傭高68cm。

俑白色陶胎，面部敷粉畫彩，身施黃、綠、白三色釉。深目高鼻，胡人形像。頭戴折沿尖頂帽，身穿窄袖長袍，領(lǐng)口外翻，內(nèi)著半臂，腰后系一包袱，下著裙，足蹬長靴。雙手握拳，姿勢呈拉韁繩狀。駝俑為雙峰駝，上有氈墊，周身以黃釉作為主色調(diào)。駝首上昂，張嘴作嘶鳴狀。腰身略長，四腿直立于長方形托板上。

這組唐三彩俑比例和諧，神情準(zhǔn)確。

“胡人”是古代漢人對西北少數(shù)民族的稱呼，并擴(kuò)而大之，涵蓋中亞、西亞等少數(shù)民族與國家。由長安通向中亞、西亞以至于阿拉伯的絲綢之路是中國對外交通、貿(mào)易的重要紐帶，唐代時這條商路更加繁榮，商隊絡(luò)繹不絕。駱駝是商客的坐騎，也是托運(yùn)物資的工具，被稱為“沙漠之舟”。墓中以胡人牽駝俑作為隨葬品，是對唐代現(xiàn)實(shí)生活的生動反映。

三彩武官俑，唐，高70.5cm。

俑頭戴鹖冠，高鼻深目，八字胡須，著寬袍大衣，外罩裲襠，腳穿如意頭云履，雙拳相握，置于胸前。鹖冠施朱，冠、發(fā)、眉、眼、胡須施墨，唇紅。

此三彩武官俑神情莊重，釉色以褐、綠、白為主，色澤鮮艷流暢。

鹖（hé 音合）為古書上說的一種善斗的鳥。唐朝時鹖冠中的鹖多為小雀狀，頭朝下，兩翼匍匐。鹖冠流行于盛唐，至中唐以后則少見。

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