《中原文化研究》2020年第3期 | 王子今：?“銅駝”象征與漢晉南遷的移民運(yùn)動(dòng)

摘 要：“駝”作為西來物種，因絲綢之路交通條件的形成進(jìn)入中土后，也成為交通動(dòng)力。中原文物造型多種駱駝形象的遺存，漢昭帝平陵從葬駱駝以及東漢都城洛陽“銅駝”，都顯示出文化象征符號(hào)的意義。絲路駝隊(duì)西來，標(biāo)志著“宜西北萬里”的時(shí)代東西交通空前繁榮的盛況。而“銅駝街”作為洛陽城市中軸線指向南方，也與漢晉時(shí)期移民運(yùn)動(dòng)的方向一致。兩漢之際，已經(jīng)有大規(guī)模的以南遷為主要流向的移民熱潮。這是中華文明形成以來第一次自發(fā)的大規(guī)模的人口遷徙。這一移民運(yùn)動(dòng)，開啟了全國經(jīng)濟(jì)重心向東南方向轉(zhuǎn)移的重要的歷史性變化，也是兩晉南北朝時(shí)期南向移民運(yùn)動(dòng)的歷史先聲?！?a href='/yongjia/' target=_blank>永嘉南渡”在中國社會(huì)形成比較深刻的歷史記憶，有多種原因。

關(guān)鍵詞：漢；兩晉南北朝；移民；南遷；銅駝；銅駝街

*基金項(xiàng)目：中國人民大學(xué)科學(xué)研究基金（中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助）項(xiàng)目“中國古代交通史研究”（10XNL001 ）階段性成果。

《鹽鐵論·力耕》說，張騫通西域后，“騾驢　　　駝，銜尾入塞”①。因絲綢之路交通條件的形成，駱駝進(jìn)入中土后，也被開發(fā)為主要交通動(dòng)力之一［1 ］。中原文物遺存陶質(zhì)、銅質(zhì)駱駝形象，漢昭帝平陵從葬駱駝，以及東漢都城洛陽的“銅駝”和“銅駝街”，都顯示駱駝這一西來物種成為文化象征符號(hào)的意義。絲路駝隊(duì)逶迤西來，顯現(xiàn)了“宜西北萬里”②的時(shí)代東西交通的盛況。而“銅駝街”作為洛陽城中軸線指向南方，也與漢晉移民運(yùn)動(dòng)的方向一致。兩漢之際，已經(jīng)有大規(guī)模的以南遷為主要流向的移民熱潮。這是中華文明形成以來第一次自發(fā)的規(guī)模空前的人口遷徙。隨后又有漢末移民運(yùn)動(dòng)。漢代北方居民南下，將中原生產(chǎn)技術(shù)和文化傳統(tǒng)向南普及，開啟了全國經(jīng)濟(jì)重心向東南方向轉(zhuǎn)移這一重要的歷史變化。這一人口遷移史的重要跡象，也成為兩晉南北朝時(shí)期中原移民大規(guī)模南下的歷史先聲?！坝兰沃畞y”導(dǎo)致的大規(guī)模“南渡”，在移民史的記錄中較漢代兩次大移民形成更深刻的記憶，因?yàn)檫@一事變標(biāo)志著歷史的重大轉(zhuǎn)折，形成了文化的深切傷痛。這表現(xiàn)為政治秩序一時(shí)摧毀，文化傳統(tǒng)受到?jīng)_擊，民族格局發(fā)生變化，中原名族遭遇敗亡。擁有文化話語權(quán)的階層的歷史感覺和文化情緒，更容易保留在歷史文獻(xiàn)中，長久影響后世。

一、“銅駝”“入塞”的腳步

曾經(jīng)有動(dòng)物史學(xué)者指出駱駝的區(qū)域分布、生活習(xí)性和運(yùn)輸功能：“雙峰駝……分布在中亞細(xì)亞和戈壁沙漠，現(xiàn)在中國的新疆和青海、內(nèi)蒙西部還棲息著野生種。駱駝性情溫順，能耐饑渴及冷熱，適于沙漠生活，負(fù)重致遠(yuǎn)，人稱沙漠之舟?！保? ］385 有關(guān)歷史時(shí)期中國野駱駝分布變遷的研究成果，有這樣的意見發(fā)表：“據(jù)歷代文獻(xiàn)記載，從漢以前迄今，蒙古高原一帶一直有駱駝廣泛分布，同時(shí)也應(yīng)有野駱駝存在，只是指明野駱駝及其具體地點(diǎn)的史料不多。”［3 ］258 其實(shí)，居延漢簡(jiǎn)可見戍邊軍人追捕“野橐佗”的明確的簡(jiǎn)文記錄［4 ］。

駝以善于行走沙漠地方的交通能力，增益了中原人的動(dòng)物學(xué)知識(shí)。《藝文類聚》卷九四引《博物志》曰：“燉煌西渡流沙，往外國，濟(jì)沙千余里中，無水。時(shí)有伏流處，人不能知。駱駝知水脈，過其處，輒停不行，以足踏地。人于所踏處掘之，輒得水。”［5 ］1630 郭郛等《中國古代動(dòng)物學(xué)史》寫道：“中國學(xué)者認(rèn)為雙峰駝很可能是中國西部地區(qū)的人民于公元前1000 年左右馴化的?！庇终f，“根據(jù)駱駝的古生物學(xué)、考古學(xué)、歷史文獻(xiàn)等證據(jù)，表明雙峰駝是由生活在中亞、蒙古、新疆等一帶游牧民族家化馴養(yǎng)成功。年代在公元前一二千年（殷商時(shí)代前后）?！保? ］386 《藝文類聚》卷九四引晉郭璞《橐駝贊》寫道：“駝惟奇畜，肉鞍是被。迅騖流沙，顯功絕地。潛識(shí)泉源，微乎其智。”［5 ］1630 “奇畜”之說，更早見于《史記·匈奴列傳》：“其畜之所多則馬、牛、羊，其奇畜則橐駝、驢、騾、　　　　、　　　　　　　　　　、　　　　　　　?！标P(guān)于“橐駝”，司馬貞《索隱》：“橐他。韋昭曰：‘背肉似橐，故云橐也?！保? ］2879

所謂“騾驢　　　駝，銜尾入塞”，是說絲路開通之后，這些西北草原“奇畜”大規(guī)模進(jìn)入漢地。其實(shí)，在張騫“鑿空”之前，中原人已經(jīng)有了關(guān)于駱駝的早期知識(shí)?！兑葜軙ね鯐?huì)》說：“其北空同、大夏、莎車、姑他、旦略、貌胡、戎翟、匈奴、樓煩、月氐、孅犁、其龍、東胡，請(qǐng)令以橐駝、白玉、野馬、　　　　　　　　　　、　　　　、良弓為獻(xiàn)?！保? ］919 ，921 在西周區(qū)域經(jīng)濟(jì)的歷史記憶中，北方草原地區(qū)重要物產(chǎn)首列“橐駝”。戰(zhàn)國晚期湖北荊州望山2 號(hào)楚墓出土騎駝人擎銅燈鑄件［8 ］134 ，137 ，是較早表現(xiàn)駱駝造型的工藝品。江蘇盱眙大云山江都王陵出土駱駝形銅座等［9 ］151-152 ，則是西漢前期駱駝形象在漢代形成影響的文物證明③。

漢王朝控制河西，并進(jìn)軍西域之后不久，駱駝“入塞”，“銜尾”進(jìn)入中土。但是中原人起初仍以為遠(yuǎn)方“奇畜”。2001 年陜西省考古研究所和咸陽市考古所在對(duì)西漢平陵進(jìn)行考古鉆探和局部發(fā)掘時(shí)，獲取了三個(gè)從葬坑的資料。其中2 號(hào)坑南北長59 米，寬2—2.2 米，深4 米，北端為一斜坡，坑道兩側(cè)對(duì)稱開鑿了54 個(gè)洞室，每個(gè)洞室內(nèi)有一具獸骨，均為大型動(dòng)物，初步確認(rèn)的有牛和駱駝。其中駱駝骨骼的發(fā)現(xiàn)尤為重要，“陜西乃至中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)最早的大量駱駝骨架的出土，對(duì)漢代中外文化交流的研究具有十分重要的意義”［10 ］。這確實(shí)是漢地考古發(fā)掘出土的最早的駱駝骨骼遺存。

東漢畫像資料中駱駝形象更為多見。在陜西、河南、四川、江蘇、山東等地出土的漢畫像石和漢畫像磚以商販、行旅、樂舞為主題的畫面中，多可看到以駱駝為交通動(dòng)力的情形。

二、“銅駝”“在宮南四會(huì)道”

有關(guān)絲綢之路史的文獻(xiàn)中可見銅質(zhì)駱駝模型在西北方向的出現(xiàn)。《藝文類聚》卷二引崔鴻《北涼錄》說到西北方向的“銅駝”：“先酒泉南有銅鉇出，言虜犯者大雨雪。沮渠蒙遜遣工取之，得銅萬斤?！蓖艚B楹校注：鉇，“《初學(xué)記》二、《太平御覽》二作駞?！保? ］23 《初學(xué)記》卷二引作：“先酒泉南有銅駝山，言虜犯者大雨雪。沮渠蒙遜遣工取之，得銅數(shù)萬斤?！保?1 ］27 《初學(xué)記》“銅駝山”與《藝文類聚》“銅鉇出”不同。且《藝文類聚》“得銅萬斤”，《初學(xué)記》作“得銅數(shù)萬斤”?！?a href='/taiping/' target=_blank>太平御覽》卷一二引作：“先酒泉南有銅駞，出，大雨雪。沮渠蒙遜遣工取之，得銅數(shù)萬斤?！保?2 ］58 汪紹楹言“《太平御覽》二”，誤?！般~駝山”，“山”或是“出”字訛誤?！短接[》引文可能是正確的。然而崔鴻《十六國春秋》卷九四《北涼錄一》：“永安九年，酒泉南有銅駝山，言犯之者，輒大雨雪。蒙遜遣工取之，得銅萬斤?！保?3 ］“銅鉇”“銅駞”，應(yīng)當(dāng)就是“銅駝”異寫。如崔鴻《北涼錄》記載可信，則“銅駝”“先”已在“酒泉南”形成了歷史記憶。

《水經(jīng)注》卷二《河水二》記述赫連勃勃都城統(tǒng)萬城的宮殿區(qū)建設(shè)：“……又鑄銅為大鼓，及蜚廉、翁仲、銅駝、龍虎，皆以黃金飾之，列于宮殿之前。則今夏州治也?！保?4 ］84 《晉書》卷一三〇《赫連勃勃載記》寫道：“復(fù)鑄銅為大鼓，飛廉、翁仲、銅駝、龍獸之屬，皆以黃金飾之，列于宮殿之前?！保?5 ］3206 似乎“銅駝”是北方異族喜好的造型藝術(shù)鑄作主題。

然而又有“銅駝”可能更早出現(xiàn)的信息?！端囄念惥邸肪戆怂囊段郝浴吩唬骸懊鞯坩?a href='/changan/' target=_blank>長安諸鐘簴駱駝銅人。承露盤折，銅人不可致，留住霸城。又列坐于司馬門外?！保? ］1444 從“諸鐘簴駱駝銅人”字句看，“駱駝”應(yīng)與“鐘簴”“銅人”一樣，也是青銅鑄作。按照這一記述，“銅駝”原先在長安，漢明帝時(shí)代遷往洛陽，“列坐于司馬門外”。洛陽因有“銅駝街”?！稘h書》卷七〇《陳湯傳》言“槀街”，顏師古注：“稾街，街名，蠻夷邸在此街也。邸，若今鴻臚客館也。崔浩以為稾當(dāng)為橐，稾街即銅駝街也。此說失之。銅駝街在洛陽，西京無也?！保?6 ］3015 雖然“銅駝街在洛陽，西京無也”，然而“銅駝街”的“銅駝”卻據(jù)說來自“西京”“長安”?！端?jīng)注》卷一六《谷水》：“渠水又枝分，夾路南出，逕太尉、司徒兩坊間，謂之銅駝街。舊魏明帝置銅駝諸獸于閶闔南街。陸機(jī)云：駝高九尺，脊出太尉坊者也?！庇謱懙溃骸啊?a href='/jingdian/103987' target=_blank>東京賦》曰：其西則有平樂都場(chǎng)，示遠(yuǎn)之觀，龍雀蟠蜿，天馬半漢。應(yīng)劭曰：飛廉神禽，能致風(fēng)氣，古人以良金鑄其象。明帝永平五年，長安迎取飛廉并銅馬，置上西門外平樂觀?！保?4 ］400 這樣說來，漢明帝自長安“迎取”的，是“飛廉并銅馬”，并沒有“銅駝”。漢明帝“置銅駝”，又命名“銅駝街”，是“東京”新的城市規(guī)劃內(nèi)容、城市建設(shè)措施。

《藝文類聚》卷九四引《洛中記》曰：“有銅駝二枚，在宮之南四會(huì)道。頭高九尺，頭似羊，頸身似馬，有肉鞍兩個(gè)，相對(duì)。”［5 ］1630 《太平御覽》卷一五八引陸機(jī)《洛陽記》曰：“洛陽有銅駝街。漢鑄銅駝二枚，在宮南四會(huì)道，相對(duì)。俗語曰：‘金馬門外集眾賢，銅駝陌上集少年?！保?2 ］770 明確說“銅駝二枚”，所置空間位置，“在宮之南四會(huì)道”，提示了“銅駝街”在交通結(jié)構(gòu)中的地位。《太平御覽》卷一九五引華氏《洛陽記》曰：“兩銅駝在官之南街，東西相對(duì)，高九尺。漢時(shí)所謂‘銅駝街’?！保?2 ］943 也說“在官之南街”。

“銅駝街”即所謂“在宮之南”“在官之南”者，其方位與走向，有兩個(gè)要素值得關(guān)注，一是與“宮”或“官”的密切關(guān)系，二是朝向“南”的交通指向。

“銅駝”“在宮南四會(huì)道”，“在宮之南四會(huì)道”，于“四會(huì)道”“相對(duì)”形成顯著坐標(biāo)，其交通指示意義，也不宜忽視。

“銅駝街”，是東漢都城洛陽行政中樞即皇權(quán)決策中心的南向主干道路。西晉政治史若干跡象，可見“銅駝街”特殊作用的沿承?！稌x書》卷四《惠帝紀(jì)》：“戊申，破陸機(jī)于建春門，石超走，斬其大將賈崇等十六人，懸首銅駝街。”［15 ］101 《晉書》卷八九《忠義傳·王豹》：“會(huì)長沙王乂至，于冏案上見豹箋，謂冏曰：‘小子離間骨肉，何不銅駝下打殺?！保?5 ］2305 “銅駝”所在“銅駝街”，是政治權(quán)威與社會(huì)正義的象征?！稌x書》卷五三《愍懷太子傳附子臧傳》：“到銅駝街，宮人哭，侍從者皆哽咽，路人抆淚焉?！保?5 ］1464 “銅駝街”因其地方之特殊，是宮廷生活與民間社會(huì)溝通的重要路徑。

《晉書》卷六〇《索靖?jìng)鳌罚骸熬赣邢茸R(shí)遠(yuǎn)量，知天下將亂，指洛陽宮門銅駝，嘆曰：‘會(huì)見汝在荊棘中耳?！保?5 ］1648 所謂“銅駝”“在荊棘中”的著名預(yù)言，體現(xiàn)了在一般社會(huì)意識(shí)中“銅駝”被看作政治權(quán)力代號(hào)的情形。

洛陽“銅駝”，后來被遷徙到鄴?！稌x書》卷一〇六《石季龍載記》：“咸康二年，使牙門將張彌徙洛陽鐘虡、九龍、翁仲、銅駝、飛廉于鄴。”［15 ］2764 晉陸翙《鄴中記》記述了“銅駝”形制：“二銅駝如馬形，長一丈，高一丈，足如牛，尾長三尺，脊如馬鞍。在中陽門外，夾道相向。”［17 ］前引“高九尺”說與此“高一丈”有異，或許與各歷史時(shí)期尺度標(biāo)準(zhǔn)有所不同相關(guān)。

三、漢代兩次大規(guī)模南下移民

西漢晚期社會(huì)危機(jī)嚴(yán)重。漢元帝時(shí)“關(guān)東困極，人民流離”［16 ］3047 ，“元元大困，流散道路”［16 ］288 。漢成帝時(shí)，“水旱為災(zāi)，關(guān)東流冗者眾”［16 ］318 ，“災(zāi)異屢降，饑饉仍臻。流散冗食，餧死于道，以百萬數(shù)”④。漢哀帝時(shí)，“歲比不登，天下空虛，百姓饑饉，父子分散，流離道路，以十萬數(shù)”［16 ］3358 ，“民流亡，去城郭”［16 ］3087 。漢平帝時(shí)，“郡國大旱蝗，青州尤甚，民流亡”［16 ］353 。王莽專政，“因遭大亂，百姓奔逃”［18 ］1300 ，“民棄城郭流亡”［16 ］4125 ，“多棄鄉(xiāng)里流亡”［16 ］4157 ，“其死者則露尸不掩，生者則奔亡流散，幼孤婦女，流離系虜”［18 ］517 。兩漢之際，中原動(dòng)蕩，“百姓困乏，流離道路”［16 ］4175 ，“父子流亡，夫婦離散”［18 ］966 。流移的方向，即史籍所謂“避亂江南”⑤。據(jù)說“荊、揚(yáng)”地方有較好的生存條件［16 ］4151 。東漢初期，“連年水旱災(zāi)異，郡國多被饑?yán)А保梆嚮闹?，人庶流迸，家戶且盡”，其中往往有渡江而南者。永初初年實(shí)行“尤困乏者，徙置荊、揚(yáng)孰郡，既省轉(zhuǎn)運(yùn)之費(fèi)，且令百姓各安其所”［18 ］1128 的政策，即說明民間自發(fā)流移的大致方向。通過所謂“令百姓各安其所”，可知流民向往的安身之地，本來正是“荊、揚(yáng)孰郡”。

考察《漢書》卷二八《地理志》記錄的元始二年（2 年）戶口數(shù)字和《續(xù)漢書·郡國志》記錄的永和五年（140 年）戶口數(shù)字，前后數(shù)據(jù)兩相比照，可以看到丹陽、吳郡、會(huì)稽、豫章、江夏、南郡、長沙、桂陽、零陵、武陵等郡國在138 年的時(shí)間跨度內(nèi)戶口增長的幅度（見下表）：

江夏郡與南郡轄地分跨大江南北，戶口增長率亦最低。丹陽郡與會(huì)稽郡由于開發(fā)較早，故戶口增長幅度亦不顯著。然而另有史例說明，短期內(nèi)絕對(duì)人口數(shù)的增長，也可能出現(xiàn)比較驚人的速率。如李忠建武六年（30 年）任丹陽太守，“三歲間流民占著五萬余口”［18 ］756 ，應(yīng)當(dāng)包括北來“流民”。漢順帝永和五年全國戶口數(shù)與漢平帝元始二年相比，呈負(fù)增長形勢(shì)，分別為-20.7 ％與-17.5 ％。與此對(duì)照，江南地區(qū)戶數(shù)增長140.50 ％，人口數(shù)增長112.13 ％，成為引人注目的歷史現(xiàn)象。而豫章、長沙、桂陽及零陵等郡國的增長率尤為突出。戶數(shù)增長一般均超過人口數(shù)增長，暗示移民是主要增長因素之一⑥。武陵郡戶口增長幅度稍小，推想亦有山區(qū)民戶未必盡為政府控制的因素。

江南地區(qū)戶口元始二年占全國戶口總數(shù)的比重，戶數(shù)5.78 ％，人口數(shù)5.78 ％。而永和五年占全國戶口總數(shù)的比重，則達(dá)到戶數(shù)17.54 ％，人口數(shù)14.87 ％。正如葛劍雄等所指出：“這些單位的戶口增長說明，它們的實(shí)際人口都有了大幅度的增長，肯定是人口的機(jī)械流動(dòng)所致。從統(tǒng)計(jì)數(shù)字顯示，吸收外來移民的主要地區(qū)是今湖南、江西，而今江蘇、安徽南部移民較少?！保?9 ］137 黃今言也指出：“東漢時(shí)期江南地區(qū)人口增長絕對(duì)不是人口自然增長的結(jié)果，而是由外來人口機(jī)械遷入導(dǎo)致，江南中部是人口遷入最集中的地區(qū)……江南地區(qū)，尤其是中部地區(qū)是吸納移民的主要地區(qū)，同時(shí)也為大規(guī)模吸收移民創(chuàng)造了基本條件?！保?0 ］28 除災(zāi)變和戰(zhàn)亂之外，氣候變遷是這一時(shí)期流民南遷的另一重要因素［21 ］。正如有的學(xué)者所說，“北方少數(shù)民族的侵?jǐn)_也加劇了民眾逃亡規(guī)模的擴(kuò)大”［22 ］88 。

有學(xué)者指出，“進(jìn)入東漢以后”，“政府經(jīng)營的重點(diǎn)明顯地轉(zhuǎn)移到了南方地區(qū)”，“史著中反映江南生產(chǎn)、賦稅情況的記載也明顯增加”，“《后漢書》所多次出現(xiàn)的余糧外調(diào)記錄，更是一個(gè)明顯例證”［23 ］150 。這一見解，是從行政操作和經(jīng)濟(jì)管理的視角分析“江南”及“南方”因移民而發(fā)生變化所獲得的認(rèn)識(shí)。

東漢末年劇烈的社會(huì)動(dòng)亂，再次導(dǎo)致人口向“南方”較大規(guī)模的流動(dòng)?！?a href='/sanguozhi/' target=_blank>三國志》卷六《魏書·董卓傳》裴松之注引《先賢行狀》有“黃巾起”“避難南方”［24 ］215 ?！?a href='/sanguo/' target=_blank>三國志》卷六〇《吳書·全琮傳》也有“是時(shí)中州士人避亂而南”的記載［24 ］1381 ?！度龂尽肪硪涣段簳む崪唫鳌酚小氨茈y淮南”語［24 ］509 。何夔亦“避難淮南”［24 ］378 ，劉繇“避亂淮浦”［24 ］1384 ，呂范“避亂壽春”［24 ］1109 。司馬芝“少為書生，避亂荊州”［24 ］386 ，毛玠曾有“避亂荊州”的計(jì)劃［24 ］374 ，潁容“避亂荊州”［18 ］2584 ，杜襲、趙儼、裴潛均曾“避亂荊州”⑦。諸葛亮“避難荊州”事［24 ］930 ，尤為人熟知。王粲奉觴賀曹操，說道：“士之避亂荊州者，皆海內(nèi)之俊杰也?！保?4 ］598 《三國志》卷二一《魏書·衛(wèi)覬傳》說：“關(guān)中膏腴之地，頃遭荒亂，人民流入荊州者十萬余家。”［24 ］610 史載劉馥“避亂揚(yáng)州”［24 ］463 ，馮方女“避亂揚(yáng)州”［18 ］2443 。相當(dāng)多的中原士人明確選擇“江南”“江東”為遷徙方向?！度龂尽肪砦宥秴菚堈褌鳌酚涊d：“漢末大亂，徐方士民多避難揚(yáng)土”，中原“才士”“皆南渡江”［24 ］1219 。呂岱“廣陵海陵人也，為郡縣吏，避亂南渡”［24 ］1383 。趙達(dá)“謂東南有王者氣，可以避難，故脫身渡江”［24 ］1424 ?！度龂尽肪硪蝗段簳とA歆傳》注引華嶠《譜敘》說：“是時(shí)四方賢大夫避地江南者甚眾。”［24 ］401 《三國志》卷二三《魏書·和洽傳》裴松之注引《汝南先賢傳》稱“避亂江南”［24 ］658 ?！度龂尽肪砦宥秴菚げ津s傳》：“世亂，避難江東?！保?4 ］1236 《三國志》卷五三《吳書·張纮傳》與《三國志》卷六二《吳書·胡綜傳》也都說到“避難江東”［24 ］1243 ，1431 。《三國志》記錄陳矯、徐宣、嚴(yán)畯、是依事跡，均言其“避亂江東”⑧。諸葛瑾、濮陽興本傳亦言“漢末避亂江東”［24 ］1451 。魯肅亦曾率“其屬”至“江東”［24 ］1267 。

黃河流域居民有南遷遠(yuǎn)至珠江流域者。《三國志》卷一一《魏書·袁渙傳》：“遭天下亂，避難交州?！保?4 ］336 移居“交州”者，又有程秉“避亂交州”［24 ］1248 。許靖，汝南平輿人，先至吳郡，“孫策東渡江”，與其“親里”“皆走交州以避其難”［24 ］863-864 。薛綜以沛郡竹邑人“避地交州”［24 ］1250 。甚至北方軍閥劉備亦稱欲往投蒼梧太守吳巨［24 ］878 。孫權(quán)也曾卑辭致書于魏，稱“若罪在難除，必不見置，當(dāng)奉還土地民人，乞寄命交州，以終余年”［24 ］1125 。王郎亦曾“欲走交州”［24 ］407 。據(jù)《三國志》卷三八《蜀書·許靖?jìng)鳌酚浭?，許靖“至交阯”時(shí)，“寄寓交州”者，還有“陳國袁徽”［24 ］964 。

《三國志》卷一四《魏書·蔣濟(jì)傳》記載，建安十四年（209 年），曹操欲徙淮南民，“而江、淮間十余萬眾，皆驚走吳”［24 ］450 ?！度龂尽肪硭钠摺秴菚侵鱾鳌酚浭鼋ò彩四辏?13 年）事，又寫道：“初，曹公恐江濱郡縣為（孫）權(quán)所略，征令內(nèi)移。民轉(zhuǎn)相驚，自廬江、九江、蘄春、廣陵戶十余萬皆東渡江，江西遂虛，合肥以南唯有皖城。”［24 ］1118 “江、淮間”或曰“江濱郡縣”民眾不得不遷徙時(shí)，寧江南而毋淮北，體現(xiàn)出對(duì)較適宜的生存環(huán)境的自發(fā)選擇。其考慮的基點(diǎn)，可能是比較復(fù)雜的。我們注意到，江南地區(qū)氣候條件的變遷，使得中原士民不再視之為“暑濕”“癉熱”之地而“見行，如往棄市”［16 ］2284 。氣候環(huán)境的改善，也使得中原先進(jìn)農(nóng)耕技術(shù)可以迅速移用推廣。這些因素可能都有利于江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的迅速提高［21 ］。正如葛劍雄等學(xué)者所指出的，“災(zāi)民的南遷本來是臨時(shí)性的，在災(zāi)害過后應(yīng)該返回故鄉(xiāng)。但南方自然條件的優(yōu)越在東漢以后已經(jīng)很明顯，加上地多人少因而比較容易獲得土地，必定會(huì)有一部分災(zāi)民就此在南方定居”［19 ］511 。漢武帝詔所謂“欲留，留處”，實(shí)際承認(rèn)了這種“定居”的合法性。但是也許還應(yīng)當(dāng)注意到，農(nóng)耕民族往往“安土重遷”，在不得不遷徙時(shí)，方向的選擇，可能比較看重未開發(fā)地區(qū)的發(fā)展可能性（如所謂“地多人少因而比較容易獲得土地”），尤其傾向于脫離政府的強(qiáng)力控制。從這一思路理解“亡人”往往由“中土”而“四裔”的流向，可能是適宜的。

所謂“民多棄鄉(xiāng)里流亡”［16 ］4157 ，“關(guān)門牡開，失國守備，盜賊黨輩”［16 ］3422 ，指出國家管理秩序被打破。然而“亡人”“流民”一旦脫離政府穩(wěn)定的原有行政秩序的控制，可以激發(fā)驚人的生產(chǎn)積極性和文化創(chuàng)造力。在勞動(dòng)熱情蓬勃的大多是青壯生產(chǎn)力的人口涌入東南地方之后，自然可以顯著改變當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化面貌。

四、永嘉南渡

經(jīng)歷“八王之亂”［25 ］后，永嘉元年（307 年）晉懷帝司馬熾將執(zhí)政中心轉(zhuǎn)移到建業(yè)（今江蘇南京），引致中原大族紛紛南遷，史稱“永嘉南渡”［26 ］984 ，或稱“衣冠南渡”，前因即“洛陽”的殘酷破壞。《史通·因習(xí)下》：“異哉！晉氏之有天下也。自洛陽蕩覆，衣冠南渡，江左僑立州縣，不存桑梓。”［27 ］183

據(jù)正史記述，“永嘉”年間的社會(huì)動(dòng)蕩導(dǎo)致政治秩序和文化傳統(tǒng)的嚴(yán)重破壞。《晉書》卷五《孝愍帝紀(jì)》記載：“帝之繼皇統(tǒng)也，屬永嘉之亂，天下崩離，長安城中戶不盈百，墻宇頹毀，蒿棘成林?！保?5 ］132 《晉書》卷六《中宗元帝紀(jì)》也說：“永嘉之際，氛厲彌昏，宸極失御，登遐丑裔，國家之危，有若綴旒?！保?5 ］146 一些大家名族都受到強(qiáng)烈沖擊?！稌x書》卷三三《何羨傳》：“永嘉之末，何氏滅亡無遺焉?！保?5 ］1000 有的舉族南遷，如傅氏“永嘉之亂，避地會(huì)稽”［15 ］1330 ，徐家“屬永嘉之亂，遂與鄉(xiāng)人臧琨等率子弟并閭里士庶千余家，南渡江，家于京口”［15 ］2356 ，“永嘉之亂”，“祖逖擁眾部于南土”［15 ］2843 ，一時(shí)“自永嘉之亂，播流江表者”［15 ］2574 甚多。史家描述當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩之所謂“永嘉之亂，百姓流亡”［15 ］2628 ，體現(xiàn)了政治文化危局導(dǎo)致的全方位的社會(huì)殘破。

“百姓流亡”，是原有社會(huì)格局被擾亂，傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系被摧毀，較為恒定的社會(huì)秩序被粉碎所導(dǎo)致的現(xiàn)象?！坝兰沃畞y”后，出現(xiàn)了大量脫離政府控制，改變編戶齊民身份的所謂“流人”［15 ］1714 。人們被迫背鄉(xiāng)離井，移居避亂，以所謂“沒”［15 ］2289 ，“隱”［15 ］2451 ，“奔”［15 ］2311 ，“徙”［15 ］2959 ，“徙居”［28 ］2435 ，“避地”⑨等形式，離開了故鄉(xiāng)，尋找新的生存空間。所謂“永嘉亂”，“民戶流荒”［29 ］281 ，記錄了移民大規(guī)模遷徙的形勢(shì)。所謂“永嘉亂，渡江”［30 ］，“晉永嘉亂后，幽、冀、青、并、兗五州流人過江……”［26 ］590 ，指示遷徙的主要方向是江南。

“永嘉南渡”的歷史記憶，唐代已經(jīng)非常深刻。前引獨(dú)孤及《殿中監(jiān)張公神道碑》“晉末以永嘉南渡，遷于江表”［31 ］4741 外，《通典》卷一七一《州郡一·序目上》：“晉武帝太康元年平吳……又增置郡國二十有二。凡州百五十有六，縣千一百有九，以為冠帶之國，盡秦漢之土。及永嘉南渡，境宇殊狹，九州之地有其二焉?！保?2 ］908 前引《元和郡縣圖志》卷三九《隴右道·渭州》“彰縣”條：“永嘉南渡，縣遂廢焉?！焙笫缹W(xué)人均認(rèn)同“永嘉南渡”體現(xiàn)明顯的歷史轉(zhuǎn)折的說法。明胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》卷一《經(jīng)籍會(huì)通一》：“云間陸子淵家多藏書，所著《別集》中有‘統(tǒng)論’一則云：自古典籍興廢，隋牛弘謂仲尼之后，凡有五厄。大約謂秦火為一厄，王莽之亂為一厄，漢末為一厄，永嘉南渡為一厄，周師入郢為一厄?！保?3 ］顧炎武《日知錄》卷七“夫子之言性與天道”曰：“五胡亂華，本于清談之流禍，人人知之?！薄拔搴鷣y華”，或作“劉石亂華”［34 ］402 ，文淵閣四庫全書本作“永嘉南渡”。清何焯《義門讀書記》卷四七《文選·詩》“謝靈運(yùn)《會(huì)吟行》條”：“靈運(yùn)此詩，既序大禹及勾踐舊跡，當(dāng)舉永嘉南渡名臣將相出于會(huì)稽，以征邦彥之盛?！保?5 ］924

“永嘉南渡”歷史記憶的文學(xué)表現(xiàn)，有杜甫《追酬故高蜀州人日見寄》詩：“邊塞西蕃最先斥，衣冠南渡多崩奔。鼓瑟至今悲帝子，曳裾何處覓王門?！保?6 ］269 其中“崩奔”二字，形容社會(huì)動(dòng)蕩的烈度和民人流散的規(guī)模。唐人詹琲《永嘉亂衣冠南渡流落南泉作憶昔吟》：“憶昔永嘉際，中原板蕩年。衣冠墜涂炭，輿輅染腥膻。國勢(shì)多危厄，宗人苦播遷。南來頻灑淚，渴驥每思泉。”［37 ］8643 “板蕩”“播遷”，動(dòng)亂致使“國勢(shì)”“危厄”，“衣冠”“涂炭”?！澳蟻怼薄傲髀洹钡臍v史，“灑淚”回顧，有綿延數(shù)百年的傷心。

“永嘉之亂”導(dǎo)致的大規(guī)?！澳隙伞?，在移民史的記錄中較漢代兩次大移民形成更深刻的記憶，因?yàn)檫@一事變標(biāo)志著政治歷史運(yùn)行的重大轉(zhuǎn)折，導(dǎo)致了民族分布格局的鮮明變化，引發(fā)了經(jīng)濟(jì)生活形態(tài)的顯著轉(zhuǎn)換，形成了主流知識(shí)階層的深切愴痛。人們注意到這樣的歷史變局：一是政治秩序一時(shí)摧毀，即所謂“永嘉之亂，天下崩離”，“永嘉之亂，天下分崩”［38 ］33 ；二是文化傳統(tǒng)受到?jīng)_擊，即所謂“自永嘉之亂，庠序無聞”［15 ］2895 ，所謂“典籍興廢”，“永嘉南渡為一厄”；三是民族格局發(fā)生變化，即所謂“永嘉之亂，神州傾覆”［39 ］482 ，“戎羯之亂，興于永嘉之年”［18 ］2969 ；四是中原大族遭遇敗亡，即所謂“洛陽蕩覆”，“長安城中戶不盈百，墻宇頹毀，蒿棘成林”，豪族富戶或“滅亡無遺”，或“播流江表”。這正是所謂“衣冠墜涂炭”，“宗人苦播遷”。他們的歷史感覺和文化情緒，更容易保留在以文獻(xiàn)承載的記憶之中，長久地影響后世。后人從文獻(xiàn)記憶認(rèn)識(shí)歷史，體悟情感。

五、全國經(jīng)濟(jì)重心和文化重心向東南方向的轉(zhuǎn)移

“江南”地區(qū)曾經(jīng)是經(jīng)濟(jì)文化水平相對(duì)落后的地區(qū)。司馬遷在《史記》卷一二九《貨殖列傳》中寫道：“江南卑濕，丈夫早夭?！庇终f：“楚越之地，地廣人希，飯稻羹魚，或火耕而水耨，果隋蠃蛤，不待賈而足，地埶饒食，無饑饉之患，以故呰窳偷生，無積聚而多貧。是故江淮以南，無凍餓之人，亦無千金之家?！保? ］3270 看來，當(dāng)?shù)?a href='/nongye/' target=_blank>農(nóng)業(yè)還停留于粗耕階段，生產(chǎn)手段較為落后，漁獵采集在經(jīng)濟(jì)生活中仍占相當(dāng)大的比重。司馬遷曾經(jīng)親身往“江南”地區(qū)進(jìn)行游歷考察⑩，他對(duì)于“江南”經(jīng)濟(jì)文化地位的分析，應(yīng)當(dāng)是基本可信的。

其實(shí)，司馬遷這里所說的“江南”，與今人有關(guān)所謂“江南”的區(qū)域觀念并不相同。司馬遷寫道：“衡山、九江、江南、豫章、長沙，是南楚也，其俗大類西楚?！保? ］3268 “江南”可以與“衡山、九江”“豫章、長沙”并列，其區(qū)域范圍或相當(dāng)于郡?？磥?，司馬遷語謂“江南”所指代的區(qū)域，并不如后世人空間定義所謂“江南”那樣廣闊11 ?！妒酚洝肪砦迤摺督{侯周勃世家》“（吳王濞）保于江南丹徒”［6 ］2076 ；《史記》卷九一《黥布列傳》“與百余人走江南”，又為長沙王所紿，“誘走越”，“隨之番陽”而被殺等［6 ］2606 ，似乎可以說明司馬遷所處時(shí)代中原人地理觀念中的“江南”，大致包括長江中下游南岸地區(qū)。這一地區(qū)，正是上文比較兩漢戶口數(shù)字時(shí)所指出的移民最為集中的地區(qū)，即零陵、長沙、桂陽、豫章等地。

大致在東漢晚期，江南已經(jīng)大致扭轉(zhuǎn)了“地廣人?！薄ⅰ盎鸶瘛钡穆浜缶置妫? ］3270 ，成為“墾辟倍多，境內(nèi)豐給”之地［18 ］2466 。《抱樸子·吳失》記述了吳地大莊園經(jīng)濟(jì)的富足：“勢(shì)利傾于邦君，儲(chǔ)積富于公室。出飾翟黃之衛(wèi)從，入游玉根之藻棁。僮仆成軍，閉門為市。牛羊掩原隰，田池布千里?！保?0 ］142 ，145 ，148 這樣的情形，與司馬遷當(dāng)年所謂“無千金之家”的記述［6 ］3270 ，形成了鮮明的對(duì)照，而幾乎完全體現(xiàn)出對(duì)王符《潛夫論·浮侈》中所描繪的東漢中期前后以“京師”“洛陽”為代表的黃河流域經(jīng)濟(jì)模式的復(fù)制13 。

前引《史記》卷三〇《平準(zhǔn)書》“令饑民得流就食江淮間，欲留，留處”事，《漢書》卷六《武帝紀(jì)》系于元鼎二年（公元前115 年）：“夏，大水，關(guān)東餓死者以千數(shù)。秋九月，詔曰：‘仁不異遠(yuǎn)，義不辭難。今京師雖未為豐年，山林池澤之饒與民共之。今水潦移于江南，迫隆冬至，朕懼其饑寒不活。江南之地，火耕水耨，方下巴蜀之粟致之江陵，遣博士中等分循行，諭告所抵，無令重困。吏民有振救饑民免其厄者，具舉以聞?！保?6 ］182 《漢書》卷二四下《食貨志下》：“是時(shí)山東被河災(zāi)，及歲不登數(shù)年，人或相食，方二三千里。天子憐之，令饑民得流就食江淮間，欲留，留處。使者冠蓋相屬于道護(hù)之，下巴蜀粟以振焉?！标P(guān)于“欲留，留處”，顏師古注：“流謂恣其行移，若水之流。至所在，有欲住者，亦留而處也?！保?6 ］1172 按照《食貨志》的說法，“令饑民得流就食江淮間，欲留，留處”者，是安置“山東”災(zāi)民。然而《武帝紀(jì)》明確說“今水潦移于江南，迫隆冬至，朕懼其饑寒不活”，又言“江南之地，火耕水耨”，至少“令饑民得流就食江淮間，欲留，留處”者包括“江南”災(zāi)民，甚至因“今水潦移于江南”的災(zāi)情及“迫隆冬至”的季節(jié)因素，很可能主要的安置對(duì)象是“江南”災(zāi)民。漢武帝時(shí)代“江南”受災(zāi)民眾如“恣其行移”的方向，即“欲住”可得“留而處”的地方可能是“江淮間”，也就是說，“若水之流”的自然的移民方向是由南而北。兩漢之際及漢末時(shí)移民由北而南所形成的大規(guī)模潮流的方向，正與此形成了鮮明的對(duì)照。

東漢時(shí)期，史籍中已經(jīng)多可看到有關(guān)江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與文化取得突出進(jìn)步的記載。《后漢書》卷七六《循吏列傳·衛(wèi)颯傳》記載東漢光武帝建武年間，衛(wèi)颯任桂陽太守時(shí)事跡：“遷桂陽太守，郡與交州接境，頗染其俗，不知禮則。（衛(wèi)）颯下車，修庠序之教，設(shè)婚姻之禮。期年間，邦俗從化。先是含洭、湞陽、曲江三縣，越之故地，武帝平之，內(nèi)屬桂陽。民居深山，濱溪谷，習(xí)其風(fēng)土，不出田租。去郡遠(yuǎn)者，或且千里。吏事往來，輒發(fā)民乘船，名曰‘傳役’。每一吏出，傜及數(shù)家，百姓苦之。颯乃鑿山通道五百余里，列亭傳，置郵驛。于是役省勞息，奸吏杜絕。流民稍還，漸成聚邑，使輸租賦，同之平民。又耒陽縣出鐵石，佗郡民庶常依因聚會(huì)，私為冶鑄，遂招來亡命，多致奸盜。颯乃上起鐵官，罷斥私鑄，歲所增入五百余萬。颯理恤民事，居官如家，其所施政，莫不合于物宜。視事十年，郡內(nèi)清理。”［18 ］2459

所謂衛(wèi)颯“流民稍還，漸成聚邑，使輸租賦，同之平民”，讀來似有吸引外來“流民”的意味。而“耒陽縣出鐵石，佗郡民庶常依因聚會(huì)，私為冶鑄，遂招來亡命，多致奸盜”者，則明確是外來的“佗郡民庶”以及“亡命”者。桂陽郡戶口較西漢增加了380.21 ％和220.41 ％，應(yīng)當(dāng)有循吏的功績(jī)。而“流民”“亡命”們開發(fā)地方經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)，也不可以否認(rèn)。“亡人”“流民”“漸成聚邑”，自然也可以將文化先進(jìn)地區(qū)的“庠序之教”和“婚姻之禮”帶到原先“不知禮則”的地方。

《三國志》卷五四《吳書·魯肅傳》裴松之注引《吳書》說：“后雄杰并起，中州擾亂，（魯）肅乃命其屬曰：‘中國失綱，寇賊橫暴，淮、泗間非遺種之地，吾聞江東沃野萬里，民富兵強(qiáng)，可以避害，寧肯相隨俱至樂土，以觀時(shí)變乎？’其屬皆從命?！保?4 ］1267 看來，秦及西漢時(shí)期所謂“卑濕貧國”14 ，到東漢末年前后，由于地理?xiàng)l件和人文條件的變化，已經(jīng)演進(jìn)成為“沃野萬里，民富兵強(qiáng)”的“樂土”了。在某種意義上，已經(jīng)成為超越“中州”的適宜居住的生存空間。

顯然，自兩漢之際以來，江南經(jīng)濟(jì)確實(shí)得到明顯優(yōu)勝于北方的加速發(fā)展。傅筑夫等學(xué)者曾經(jīng)指出：“從這時(shí)起，經(jīng)濟(jì)重心開始南移，江南經(jīng)濟(jì)區(qū)的重要性亦即從這時(shí)開始以日益加快的步伐迅速增長起來，而關(guān)中和華北平原兩個(gè)古老的經(jīng)濟(jì)區(qū)則在相反地日益走向衰退和沒落。這是中國歷史上一個(gè)影響深遠(yuǎn)的巨大變化，盡管表面上看起來并不怎樣顯著?！保?1 ］25

分析這種具有轉(zhuǎn)折意義的歷史“變化”的多種原因時(shí)，不可以忽視大批勞動(dòng)力空間移動(dòng)的作用。有學(xué)者提示我們注意，“向相對(duì)安定的南方流移”這種“大規(guī)模自發(fā)的人口遷移”，“使中國人口的地理分布在一段時(shí)間里出現(xiàn)了南增北減的變化”［42 ］147 。正如黃今言所說：“秦漢人口南遷與江南社會(huì)進(jìn)步是同步的。在地廣人稀的前提下，人口的流入不僅促進(jìn)了江南農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了江南的開發(fā)，而且因生產(chǎn)環(huán)境和通婚環(huán)境的改變而有利于江南人口素質(zhì)的提高。同時(shí)移民也是文化的載體，移民流向江南也帶著北方文化流向江南，所以，移民的過程也是中華文化交融和擴(kuò)展的過程。”［20 ］32 考察這種“移民”運(yùn)動(dòng)及其歷史文化意義時(shí)，對(duì)于歷代執(zhí)政者視作危機(jī)表象的“亡人”“流民”們的積極作用，也應(yīng)當(dāng)肯定。分析相關(guān)現(xiàn)象，孫達(dá)人的意見是特別值得重視的。他正確地指出，中國古代“廣大農(nóng)民得以擺脫皇朝的束縛，去開發(fā)一個(gè)又一個(gè)新經(jīng)濟(jì)區(qū)，從而為創(chuàng)造輝煌的中華文明奠定了更廣闊的基礎(chǔ)”，是促進(jìn)“歷史發(fā)展”和“文化發(fā)展”的重要原因［43 ］109-111 。

“永嘉南渡”之后的移民運(yùn)動(dòng)，進(jìn)一步把中原文化傳統(tǒng)的精華向南方傳布，給東南地方的文化發(fā)育增添了新的活力與動(dòng)力，使東南文化出現(xiàn)了新的局面。東南文化于是繼承了中原文化的正統(tǒng)。

六、南人的“銅駝”思念

兩漢之際與東漢末年大規(guī)模的南下移民運(yùn)動(dòng)，是兩晉南北朝時(shí)期中原民戶南遷的歷史先聲。“永嘉之亂，天下崩離，長安城中戶不盈百，墻宇頹毀，蒿棘成林”［15 ］132 ，“自永嘉喪亂，百姓流亡，中原蕭條，千里無煙，饑寒流隕，相繼溝壑”［15 ］2832 ?！稌x書》卷六《中宗元帝紀(jì)》：“及永嘉中，歲、鎮(zhèn)、熒惑、太白聚斗、牛之間，識(shí)者以為吳越之地當(dāng)興王者?！保?5 ］157 東南方向再次為世人矚目。所謂“永嘉之亂，神州傾覆”［15 ］598 ，“中州盡棄，永嘉南度”［15 ］408 ，民族關(guān)系的變化，再次導(dǎo)致了中原移民南下。所謂“永嘉之亂，避地會(huì)稽”［15 ］1330 ，“永嘉末，以寇賊充斥，遂南渡江”［15 ］1593 ，“永嘉初……避難渡江”［15 ］1842 ，“永嘉中，避亂江東”［15 ］1989 ，“永嘉末……避亂渡江”［15 ］1974 ，“屬永嘉之亂……南渡江”［15 ］2356 ，“自永嘉之亂，播流江表”［15 ］2574 。所謂“百姓流亡”，“永嘉南度”，“播流江表”，密集的沉痛記錄，保留了移民史空前嚴(yán)酷的一頁。體會(huì)這樣的歷史，想象當(dāng)時(shí)“避難渡江”“避亂江東”的北人回望“神州”“中原”，會(huì)是怎樣的心境呢？

至于南北朝時(shí)代，“銅駝”長期依然是南朝皇家權(quán)貴及一般士人向往的中原文化的標(biāo)志性象征?！蛾悤肪砹逗笾骷o(jì)》載錄詔文：“……其有負(fù)能仗氣，擯壓當(dāng)時(shí)，著《賓戲》以自憐，草《客嘲》以慰志，人生一世，逢遇誠難，亦宜去此幽谷，翔茲天路，趨銅駝以觀國，望金馬而來庭，便當(dāng)隨彼方圓，飭之矩矱?！保?8 ］107 仍用漢世典故，“金馬”“銅駝”對(duì)應(yīng)前引陸機(jī)《洛陽記》“俗語曰：‘金馬門外集眾賢，銅駝陌上集少年’”，可以看作國家朝廷的代號(hào)。又《陳書》卷二六《徐陵傳》：“豈盧龍之徑于彼新開，銅駝之街于我長閉？”［38 ］327 所謂“銅駝之街”，是象征著中原正統(tǒng)政治文化的。

南朝士人詩賦作品中，常常出現(xiàn)涉及“銅駝”“銅駝街”的辭句。《藝文類聚》卷七引梁任昉《奉和登影陽山》詩曰：“物色感神游，升高悵有閱。南望銅駝街，北走長楸埒。別澗苑滄溟，疏山駕瀛碣。奔鯨吐華浪，司南動(dòng)輕枻。日下重門照，云關(guān)九華澈。觀閣隆舊恩，奉圖愧前哲?！保? ］125 其中洛陽的“銅駝街”，在對(duì)應(yīng)有關(guān)“滄溟”“瀛碣”的宏大文化感覺中仍然具有神圣的意義。“日下重門照，云關(guān)九華澈”及下句“觀閣”“奉圖”等，說到“前哲”“舊恩”，懷思深遠(yuǎn)。又《藝文類聚》卷九引梁王臺(tái)卿《山池》詩曰：“歷覽周仁智，登臨歡豫多。穿渠引金谷，辟道出銅駝。長橋時(shí)跨水，曲閣乍臨波。巖風(fēng)生竹樹，池香出芰荷。石幽銜細(xì)草，林末度橫柯?！保? ］172 所謂“穿渠引金谷，辟道出銅駝”，依然寄托著對(duì)洛京繁盛時(shí)期文化風(fēng)景的懷念。

南朝梁徐陵《洛陽道》詩寫道：“綠柳三春暗，紅塵百戲多。東門向金馬，南陌接銅駝。乘軒翼葆吹，飛蓋響鳴珂。潘郎車欲滿，無奈擲如何?！保?4 ］其中“東門向金馬，南陌接銅駝”句，可以與前引“趨銅駝以觀國，望金馬而來庭”對(duì)照理解。又徐陵《與楊仆射書》：“豈盧龍之徑于彼新開，銅駝之街于我長閉。何彼途甚易，非勞于五??；我路為難，如登于九折?！保?4 ］這里是把“銅駝之街”看作遠(yuǎn)途長路的。這應(yīng)當(dāng)頗為符合對(duì)洛陽的悠久懷思。而庾信《周上柱國齊王憲神道碑》：“八川風(fēng)俗，五方名利。鐵市銅街，風(fēng)飛塵起?！鼻迦四攮[注解釋說：“鐵市，即金市。銅街，銅駝街也?！保?5 ］737 ，738 南朝梁簡(jiǎn)文帝開文德省置學(xué)士，徐陵與庾信皆充其選?！侗笔贰肪戆巳段脑穫鳌も仔拧氛f：“陵及信并為抄撰學(xué)士?！薄凹任牟⒕_艷，故世號(hào)為徐、庾體焉。當(dāng)時(shí)后進(jìn)，竟相模范，每有一文，都下莫不傳誦?！保?8 ］2793 作為南朝梁享譽(yù)一時(shí)文學(xué)領(lǐng)袖，其作品關(guān)于“銅駝”“銅街”的詠嘆，是引人注目的文字信號(hào)。其作品中表現(xiàn)的這種“銅駝”情結(jié)，或許代表了南朝“都下”共同的文化心理。

“銅駝”作為歷史文化符號(hào)在典籍文獻(xiàn)中頻繁出現(xiàn)，體現(xiàn)了南下移民對(duì)故土原生文化的深切追思。“銅駝”代表著他們世代繼承的傳統(tǒng)，也可以理解為他們對(duì)于文化之根、文化之源的永遠(yuǎn)的歷史紀(jì)念。

注釋

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