這四類壽山石：詮釋了清雕藝術(shù)的最高成就

壽山石質(zhì)地溫潤細(xì)膩，色彩豐富艷麗，千百年來一直被開采利用，盛名遠(yuǎn)播，天下寶之。從清早期開始，在文人雅士及官員的推動下，大量品質(zhì)優(yōu)異的壽山石，通過各種途徑進(jìn)入宮廷，不但用于雕刻帝后璽印，還大量用于制作藝術(shù)品。2016年9月30日至2017年1月9日，從北京故宮博物院回到故鄉(xiāng)的清宮壽山石雕作品共90件套（149件）在福建博物院展出，包括帝后寶璽、人物造像、文房擺件，代表了清代雕刻藝術(shù)的最高成就。

▌第一節(jié)　帝后寶璽

中國印章藝術(shù)發(fā)展到明清進(jìn)入鼎盛時(shí)期，此時(shí)書、畫、印往往結(jié)合成為一個(gè)完美的藝術(shù)整體。清代皇帝寶璽，按內(nèi)容可分為兩種，即代表皇權(quán)的國寶和為皇帝收藏、鑒賞用的寶璽（亦可稱為皇帝閑章）。

皇帝閑章，按其內(nèi)容和用途可分為：年號璽、宮殿璽、收藏璽、鑒賞璽、銘言吉語璽、詩詞璽等等。壽山石因其美好的特性，成為清宮皇帝閑章的首選。清代皇帝的閑章，與當(dāng)時(shí)社會上文人書畫的興盛聯(lián)系緊密，有著豐富的思想內(nèi)涵，也體現(xiàn)了所有者個(gè)人的修養(yǎng)和審美情趣。

從秦始皇制六璽開始，皇帝的印章稱“璽”，后來也有朝代稱“寶”，至明清兩朝則寶璽并稱。清初，皇帝寶璽的刻制和使用基本沿襲明制。經(jīng)過乾隆帝的整理和完善，清代寶璽制度始成定制。本次展覽展出從康熙時(shí)期的和碩雍親王（即后來的雍正帝）至宣統(tǒng)八位皇帝，以及慈禧太后、榮惠皇貴妃等十位帝后所用之寶璽（閑章）。

清·康熙壽山石隨形雕云龍“和碩雍親王寶”

這方印璽是胤禛為皇子身份時(shí)使用過的?？逃凶瓡昂痛T雍親王寶”?？滴跛氖四辏?709年），胤禛受封和碩雍親王，受賜圓明園?！昂痛T”即爵位，“和碩親王”是清朝宗室和蒙古外藩爵位的第一等爵。宗室唯皇子、皇兄弟可以獲得此爵位。這一時(shí)期，兄弟之間爭儲激烈。胤禛表面不問時(shí)事，表現(xiàn)出對榮祿功名并不在乎，是一個(gè)清心寡欲、生活恬淡，與憎人道士談經(jīng)論玄的富貴閑人。當(dāng)了十三年的富貴王爺，吟詩作畫，修習(xí)佛法，賞鑒古玩。最終，愛新覺羅·胤禛成為王位繼承人。此印多與“御賜朗吟閣寶”并用。

康熙時(shí)期是壽山石開采和雕刻的高峰期。壽山石雕刻有了更大的發(fā)展，尤其是鈕雕、篆刻和圓雕工藝水平日臻完美。

清·雍正“為君難”長方印

這方印璽由壽山芙蓉石制成，精雕螭紐，橢圓形璽面為陽文篆刻。雍正親筆書寫“為君難”三個(gè)小篆位于中央，左右飾以卷龍紋。這種具有漢印遺風(fēng)的字、畫結(jié)合形式，使璽面富有動感。雍正在位十三年，曾多次提到為君之難，這短小的三個(gè)字道出了雍正皇帝作為君主、君子的無奈。他在繼統(tǒng)之后，御書“為君難”匾額懸于勤政殿的后楣上，并命人刻治多方“為君難”小璽，鈐于御筆書跡、古書畫上，以激勵(lì)自己時(shí)刻莫忘國君的職責(zé)。這枚壽山石“為君難”印璽，似乎是對雍正執(zhí)政心境的最好寫照。

清·雍正壽山石龍紐“雍正親賢之寶”

璽紐雕刻游龍，浮于云水之上，形態(tài)生動，立體感強(qiáng)烈，整體造型渾厚古樸，莊嚴(yán)又不失靈動。璽面篆書“雍正親賢之寶”六個(gè)字，線條圓澀厚重，字形雄渾蒼勁?！坝H賢”是指 “親近賢人，愛慕賢才”。這方印璽似乎時(shí)刻提醒著雍正帝：親慕賢才，遠(yuǎn)離奸佞。

據(jù)檔案記載：“正月二十三日怡親王交紅色壽山石五宋龍鈕寶一件，奉旨：鐫雍正親賢之寶，欽此?！?說明當(dāng)時(shí)印紐先已雕刻完成，寶璽于雍正元年(即1723年)正月二十三日交刻字作鐫刻璽文。同批制作的寶璽還有九方。

清·雍正壽山石雕龍紐“雍正敕命之寶”

這方印璽可以說相當(dāng)于現(xiàn)在的一枚公章，方寸之間盡顯雍正帝勵(lì)精圖治的精神。此璽與“雍正親賢之寶”為同一時(shí)期所制：“正月二十三日，怡親王交壽山石九龍紐雕夔龍邊大寶一件，奉旨：鐫‘雍正敕命之寶’。欽此?！庇赫奂次缓蟛痪?，便不斷向造辦處下旨，造辦處就篆刻了多方“雍正敕命之寶”，這件九龍鈕雕夔龍邊大寶為其中一方。

印璽雕刻龍紐，紐的上部為海水行龍?jiān)煨停詨凵绞赜械奶烊皇?xì)巧雕，印上部白結(jié)晶處雕九龍戲水，翻江倒海，形象生動，印下半部四周平雕夔龍紋，璽面鐫陽文“雍正敕命之寶”。皇帝的命令有誥命和敕命之分，古代一品至五品以上授誥命，六品以下授敕命， “敕命”是指清代對六品至九品文武官員及其先代妻室贈予爵位名號時(shí)的文書，它不同于一般文書，它是由翰林院撰擬，織在當(dāng)時(shí)非常貴重的絲織物上面，敕命織文為"奉天敕命"，鈐蓋"敕命之寶"。

清·乾隆壽山石田黃石三聯(lián)印

這組聯(lián)印為乾隆皇帝私人印，深得乾隆皇帝喜愛。之后，清代各帝王也十分珍視。這組聯(lián)印曾被末代皇帝溥儀帶到長春的偽滿州國皇宮。1945年日本投降，溥儀在沈陽機(jī)場做了蘇聯(lián)紅軍的俘虜，此印卻一直藏在其隨身的皮箱夾層中。1950年在支援“抗美援朝，捐獻(xiàn)飛機(jī)”的活動中，溥儀將其捐獻(xiàn)給國家，但此印卻一直存放于監(jiān)獄庫房中，直到1959年國家十年大赦，才回到故宮博物院。

這組田黃三聯(lián)印是由一塊相當(dāng)大的田黃石整體鏤空雕刻而成，三方印鏈連在一起，造型奇特，在印章中實(shí)屬罕見。

三方印章中，兩方為正方形，一方刻有“乾隆宸翰”，一方刻有“惟精惟一”；另一方刻有“樂天”字樣，呈橢圓形。三聯(lián)印上的璽文均出自儒家經(jīng)典，乾隆皇帝想以此表達(dá)自己“精益求精，專一其心，不偏不倚”的施政思想和“樂天知命”的處世態(tài)度。

三聯(lián)印造型獨(dú)特，無論是篆刻方式還是印文布局，都彰顯了篆刻者獨(dú)具匠心的構(gòu)思。“乾隆宸翰”印采用傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)格式，并用陽文篆刻?！皹诽臁庇t用字、畫結(jié)合的形式，兩邊以螭紋修飾，使整個(gè)印章充滿了靈動性?！拔┚┮弧庇殛幬淖蹋⒉捎弥袊鴿h代私印的形式，以回文法排列，錯(cuò)開了兩個(gè)相同的“惟”字，使整個(gè)印面顯得飽滿均勻、和諧美觀。

田黃石是壽山石中的瑰寶，素有“萬石之王”稱號。其色澤溫潤可愛，肌理細(xì)密，自明清以來就被視為“印石之王”。自明末發(fā)現(xiàn)以來，田黃石倍受藏家追崇，正如俗語所說：“黃金易得，田黃難求”。

清·乾隆壽山石異獸紐“奉三無私”橢圓印

這方印章的璽面篆刻結(jié)構(gòu)上，秉承雍正治印風(fēng)格，“奉三無私”居中，左右以卷龍紋裝飾，使璽面富有動感。

“奉三無私”出自《禮記·孔子閑居》，乾隆皇帝刻此印意在告誡自己，要像天地日月一樣無私，以天下為公，不謀一己私利。

這方印璽刻有“玉璇”款。楊玉璇，明末清初福建漳浦縣人，客居福州。擅長雕刻人物、印鈕，能集玉璽、銅印之精華，獨(dú)樹一幟，被尊為壽山石雕"鼻祖"。壽山石雕的鑒賞家周亮工、朱彝尊、高兆、毛奇齡等人都給他極高的評價(jià)。他的作品經(jīng)常被地方官作為貢品進(jìn)獻(xiàn)朝廷，所以民間收藏極少?！坝耔笨钭C明此獸鈕為楊玉璇當(dāng)年親制。

“奉三無私”印常與“乾隆宸翰”、“惟精惟一”印并用。

清·乾隆壽山石異獸紐“乾隆宸翰”方印

這方印璽石質(zhì)溫潤、細(xì)膩，如高山之桃花，似胭脂之漬粉。璽紐刻一古獸，側(cè)臥的動感造型憨態(tài)可掬，璽面篆刻“乾隆宸翰”四個(gè)字，“宸翰”專指帝王筆墨之跡?！扒″泛病奔辞∧珜?。方印整體布局規(guī)整、字體線條流暢，配以雄渾蒼勁的璽邊，唯美的藝術(shù)與厚重的帝王之氣和諧的統(tǒng)一在璽面上。 可以從“乾隆宸翰”方印中，看到了乾隆帝的閑情逸致和治國的自信從容。

此印與“奉三無私”、“惟精惟一”為一組印，常搭配使用。鈐用于乾隆皇帝的書畫、碑帖之上。

乾隆一生擁有1800余方章，其中壽山石印璽100多方。乾隆帝印璽在書畫上的鈐用與他的政治態(tài)度、文化修養(yǎng)、文人情趣是緊密相連的。

清·乾隆壽山石虎紐“乾隆御筆”方印

這方印璽的印紐刻子母虎樂圖，璽面漢文篆書陰刻“乾隆御筆”四字。乾隆皇帝喜歡弄墨，而且非常勤奮的幾乎每天都要留“御筆”，就像我們做功課一樣。乾隆一生所做詩多達(dá)四萬多首，卻未見流傳于世。他御制詩藝術(shù)價(jià)值不高，歷史價(jià)值大大超過藝術(shù)價(jià)值，乾隆的這些詩作內(nèi)容能彌補(bǔ)當(dāng)時(shí)歷史記錄的不足。

“乾隆御筆”與“所寶惟賢”、“德日新”印為一組，配合使用，是乾隆帝寶璽中鈐用較多的一方，如著名的“三希堂”匾上就鈐有此璽。三希堂，位于紫禁城養(yǎng)心殿西暖閣，是乾隆帝的書房。 “三?！庇袃煞N解釋，一是“士希賢，賢希圣，圣希天”，即士人希望成為賢人，賢人希望成為圣人，圣人希望成為知天之人?！叭！笔枪膭?lì)自己不懈追求，勤奮自勉。第二種解釋為“珍惜”。古文“希”同“稀”，“三希”即三件稀世珍寶，乾隆十一年（即1746年）在此收藏了晉朝大書法家王羲之的《快雪時(shí)晴帖》、王獻(xiàn)之的《中秋帖》和王珣的《伯遠(yuǎn)帖》。這三件古代墨寶，被乾隆帝所珍愛，特意貯存在此，不時(shí)把玩。

清·乾隆壽山石“元音壽牒”組印

“元音壽牒”是文華殿大學(xué)士和珅敬獻(xiàn)給乾隆皇帝八十壽辰的賀禮。明清時(shí)期皇帝的誕辰日被稱為萬壽節(jié),是取萬壽無疆之義，在當(dāng)時(shí)是個(gè)全國性的節(jié)日。清代皇帝壽典的繁盛，超過任何朝代，其中以康熙六十壽典與乾隆八十壽典最具盛況。

在乾隆皇帝八十壽辰的時(shí)候，和珅、金簡等人為討得乾隆帝的歡心，在壽禮的備置中動足了腦筋，從乾隆大量的御制詩文中選出帶有“?！?、“壽”的詩句，鐫刻成不同質(zhì)地的印章各120方，并附印譜，其中帶有“壽”字的組印，取名為“元音壽牒”。

組印為光素章，印形多樣，有長方形、葫蘆形、橢圓形等。印文內(nèi)容為祝壽吉語，每方均帶壽字，分別為：“益壽何須九轉(zhuǎn)丹”、“萬壽齊朝衣與冠”等。表示祝王者長壽，愿后人永遠(yuǎn)銘記。這套印章不僅石質(zhì)細(xì)潤、造型精美，更兼具福壽祥瑞之意，乾隆皇帝對此青睞有加，之后又命內(nèi)務(wù)府重新進(jìn)行制作。60件一匣，共兩匣120方。這是其中壽山石制作的60方。

清·嘉慶壽山石螭紐“嘉慶御筆之寶”

此印璽多鈐于嘉慶皇帝御筆書畫之上。印面呈方形，陰刻篆書“嘉慶御筆之寶”六個(gè)字，分三行。印紐為螭形鈕，共有五只，螭是中國古代神話傳說中一種沒有角的龍。鈕的四面各一螭，上面一螭，頭前有靈芝，脊背突起，兩側(cè)有細(xì)毛紋，四足三爪。

據(jù)史料記載，壽山石在“康熙時(shí)采取一空，至嘉慶初諸坑復(fù)產(chǎn)“，因此，嘉慶皇帝所用印石品種有所增加，最主要的是，在這一時(shí)期又出現(xiàn)了宮中壽山石雕紐的一個(gè)高峰，突出表現(xiàn)在諸多稍有微疵、裂痕的石表施以淺浮雕，因材施技，極富畫意，巧妙地掩蓋了石頭本身的缺點(diǎn)。

清·嘉慶 田黃石“嘉慶宸翰”方印

這方印璽是田黃石質(zhì)，上面刻有篆書?！板贰痹?a href='/beiji/' target=_blank>北極星所在，也就是紫微垣，后來借指帝王的居處?！昂病?，指長而硬的羽毛。古代以羽翰為筆，只要用筆所書者都稱為翰。唐代已有用“宸翰”專指帝王筆墨之跡。這枚印章與“幾暇臨池”、“菑畬經(jīng)訓(xùn)”為一組印。

清·嘉慶田黃石“幾暇臨池”方印

這方印璽原為乾隆皇帝御筆專用章，只用在御書之上，經(jīng)常與“乾隆宸翰”印章一起使用。后來的嘉慶皇帝沿用這枚印章。印文“幾暇臨池”是用篆書雕刻，是源自王羲之“臨池學(xué)書，水為之黑”的典故。乾隆皇帝十分推崇王羲之的書法，在日理萬機(jī)之暇也不忘寄情翰墨，體現(xiàn)其情趣的高雅。

清·嘉慶田黃石“菑畬（yú）經(jīng)訓(xùn)”長方印

“菑畬經(jīng)訓(xùn)”本來是乾隆皇帝自勉之意，后來制成閑章。乾隆五十八年（即1793年），乾隆帝在《御臨王羲之草書》后，曾同時(shí)蓋有“幾暇臨池”、“菑畬經(jīng)訓(xùn)”印，后被嘉慶皇帝沿用。“菑畬”是耕耘的意思，“經(jīng)訓(xùn)”為經(jīng)籍義理?！扒彯尳?jīng)訓(xùn)”是指書籍經(jīng)史對一個(gè)人而言，就如同耕稼對國家一樣，是事物的根本。

清·嘉慶壽山石雕螭山石“嘉慶尊親之寶”

這方印璽制作于嘉慶二十年（即1815年），是嘉慶朝石質(zhì)寶璽中體積較大、雕制頗具特色的一方。印通體青黃色赤斑，根據(jù)印材的自然形態(tài)鏤雕出山石樹木、流水山巒，并刻有日月，依據(jù)石頭的形狀雕刻九個(gè)“如”字。“九如”出自于《詩經(jīng)·小雅·天保》，九個(gè)如字連用，陰刻“如山如阜，如岡如陵，如川之方至，如月之恒，如日之升，如南山之壽，如松柏之茂。”印璽“九如”之下還刻有陽文25字。此璽為祝賀福壽延綿之意。

清·道光壽山石雕云龍紐“道光宸翰”方印

這方印璽是用于道光皇帝的書畫、碑帖上，常與“虛心實(shí)行”“保民無疆”印搭配共同使用。印璽雕刻的是云龍紋，它是龍紋的一種，在構(gòu)圖上以龍和云組成紋飾，印上可見一只巨龍騰云駕霧在云間起舞，顯得神采奕奕。云龍紋始于唐宋五代時(shí)期，是一種古老的祥瑞紋樣，在藝術(shù)領(lǐng)域中的應(yīng)用十分廣泛。

清·道光壽山石雕云龍紐“政貴有恒”方印

這方印璽通體雕云龍紋，可見一龍忽隱忽顯在云中游動，龍身居于印底，印上端是龍尾。道光時(shí)期的云紋雕刻多為放射形的火焰狀，所以使這方印璽更顯神形兼?zhèn)?。印底為漢文篆書“政貴有恒”，這四字源自儒家經(jīng)典《尚書?畢命》中的“政貴有恒，辭尚體要，不惟好異?！本湟馐恰盀檎F在長久，說話要有道理，反對朝令夕改?！?這方印璽表明了道光帝繼位后對國家政策保持持續(xù)性、連貫性和穩(wěn)定性的基本看法，與清帝王一貫遵循的“法祖”政綱正相一致。

清·道光壽山石云龍紐“道光尊親之寶”

印身下半部刻云紋，上部雕刻有三龍飛騰在云層中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，三龍皆頭頂兩角，兩側(cè)發(fā)左右后披，周身布有龍鱗。此璽一般為上尊號、徽號時(shí)所用。明清時(shí)期的尊號指皇帝、皇后、皇太后在世時(shí)的稱號。此外，尊號之上再加褒美之詞，就是上徽號。

清·道光壽山石雕云龍紐“道光御筆之寶”

這方寶璽是道光皇帝御筆印之一，常與“恭儉惟德”、“政貴有恒”印搭配使用。印模為方形，陽文篆刻，印面字紋較淺。云龍紐四周刻云紋，呈黃赭色，上端雕刻云龍，共計(jì)大小三條，在云中若隱若現(xiàn)，形象生動。三龍都頭頂兩角，有鱗有發(fā)，同時(shí)龍須向后撇，兩龍露齒，刻工有力。

清·咸豐壽山石雙螭紐“咸豐御覽之寶”

這方是用于咸豐皇帝御覽書畫之上的印璽，作品雕刻雙螭紐，底款為漢文篆書。道光朝以后，壽山石的質(zhì)地、雕刻技法已大不如前。咸豐帝在位時(shí)間十一年，他的印約有23方。除此方外還有“咸豐鑒賞”、“克敬居”等壽山石印璽。

清·同治壽山石螭紐“同”“治”組印

這組方形璽均為漢文篆書，“同”字璽，陽文；“治”字璽，陰文，兩璽外圍都刻有萬字回紋圖案。同治皇帝即位時(shí)只有六歲，在位13年。一生中只有近20方印章，是清代皇帝中較少的一位，因此這組印璽具有極高的學(xué)術(shù)研究價(jià)值。

清·同治壽山石雕瑞獸紐“慈禧皇太后御覽之寶”

這方印璽是慈禧太后的閑章之一，鈐于她御覽的書畫上。

慈禧的特權(quán)反映在各個(gè)方面，印章更不例外。“御覽之寶”是皇帝的鑒賞用印，一般是臣子所作的書畫，皇帝鑒賞后蓋上“御覽之寶”，以示對臣子書法作品的賞識，而慈禧太后卻打亂了清廷用印的規(guī)制。同治皇帝登基3個(gè)月后，慈禧太后就發(fā)動了“祺祥政變”，她掌權(quán)后，另制有“慈禧皇太后御覽之寶”、“慈禧太后之寶”的壽山石印璽，作為統(tǒng)治中國的權(quán)力象征。這枚印章印體雕刻極為精微細(xì)膩，尤其是鳳鳥占滿印的頂端，似乎把龍和麒麟都覆蓋在雙翼之下，形成鳳上龍下的態(tài)勢，這與當(dāng)時(shí)慈禧太后的權(quán)勢相呼應(yīng)。不僅如此，在光緒皇帝所題寫的“頤和園”匾額上，“慈禧皇太后御覽之寶”之印更是位于匾額正上方，體現(xiàn)了她至高無上的特權(quán)。

清·光緒壽山石獅紐“儲秀宮之寶”方印

這方獅紐方形璽屬于宮殿璽，是慈禧在此居住時(shí)用的閑章。儲秀宮是明清兩代后妃居住的地方，是內(nèi)廷西六宮最考究的一座宮殿，它是慈禧一生中最重要的宮殿，慈禧太后初進(jìn)宮被封蘭貴人時(shí)，也在此居住，并在這里生下同治皇帝，隨后逐步走上人生的巔峰，因此她對儲秀宮的感情非常深厚。光緒十年（即1884年），慈禧太后為慶賀五十歲生日，從長春宮移到儲秀宮居住，并耗費(fèi)白銀六十三萬兩，重修儲秀宮，在這里居住到60歲，表明她歸政養(yǎng)老的姿態(tài)。但實(shí)際上，她在此居住的歲月，朝政依然受她掌控，國家也一步步走向衰落。

清代田黃石獅紐方章料

清宮所藏壽山石雕中，還有一些印料，即雕好印鈕但還沒有鐫刻印文的半成品。這些印料，石質(zhì)優(yōu)良，雕工精細(xì)，件件堪稱精品，有的還有當(dāng)時(shí)雕刻名家的款識。

這方章料是壽山石雕鼻祖楊玉璇的作品，雕刻獅紐，兩小獅附于大獅背上。印體陰刻“玉旋”款。印章上這些印鈕的雕刻稱為鈕雕，起到裝飾印章的作用，具有很豐富的立體感，鈕頭的雕刻題材豐富，有古獸、魚蟲、花果、人物、博古圖案等多種類型。其中古獸是最古老的表現(xiàn)內(nèi)容之一。

明清時(shí)期，以壽山石刻制印章之風(fēng)開始盛行，壽山石成為著名的“印章石”。明清各朝都被當(dāng)作貢品獻(xiàn)入皇宮。清代也成為祭天專用的供品。田黃石因產(chǎn)于福州市壽山鄉(xiāng)“壽山溪”兩旁的水稻田底下、呈黃色而得名。田黃石除了黃色，還有白田、紅田、黑田、金裹銀、銀裹金等品種。田黃石之所以受到滿清歷代帝王的喜愛，一是因?yàn)樗漠a(chǎn)量稀少，只有福建壽山村一條小溪兩旁數(shù)里狹長的水田底下砂層才有，是壽山石中最優(yōu)良的品種之一。二是它具“?！?、“壽”、“田”“豐”的吉祥寓意，三是具備了細(xì)、潔、潤、膩、溫、凝印石之六德，被賦予“帝石”的美稱。

▌第二節(jié)　宗教人物造像

清代壽山石雕藝術(shù)的突出成就，亦表現(xiàn)在圓雕人物、特別是宗教人物上。故宮收藏的壽山石類文物中，佛教人物題材的藏品占很大比例，其中又以羅漢像最為常見，也最具特點(diǎn)。其次為達(dá)摩、觀音、彌勒等等。這些作品或出自內(nèi)務(wù)府造辦處御用工匠之手，或出自當(dāng)時(shí)頗有名望的壽山石雕名家之手，如楊璇、周彬、魏開通、魏汝奮等。他們的作品各具特色，藝術(shù)水平極高，有的作品上鐫刻著他們的姓名，為我們了解和欣賞清代頂級壽山石雕刻家的工藝水平，提供了翔實(shí)可靠的資料。

宗教人物造像

壽山石不僅在印章中大量使用，同時(shí)也雕刻成各種藝術(shù)品，其中多為圓雕人物，宗教人物是人們生活中喜聞樂見的題材之一，壽山石雕中經(jīng)常出現(xiàn)的宗教人物有羅漢、達(dá)摩、觀音、彌勒、福祿壽星、八仙及民間神話人物等。這些作品有的出自清宮內(nèi)務(wù)府造辦處的御用工匠之手，有的出自民間壽山石雕大師之手，作品各具特色，工藝水平和欣賞價(jià)值極高。

清·順治田黃石渡海達(dá)摩

這是一件清代雕刻名家楊玉璇的作品。他的作品構(gòu)思精妙，刀法古樸，極具特色，深受皇家喜愛。這件渡海達(dá)摩左手捧履，右手提衣，腳踏波浪，眉目傳神，衣紋流動，真切自然?？坦O精，刀法熟練流暢，身后刻“玉璇”二字款。楊玉璇根據(jù)壽山石豐富的色彩，順其自然，依色巧雕，并仔細(xì)察看曲直，根據(jù)不同情況處理石材，首創(chuàng)了“審曲面勢”雕刻法，使雕刻的畫面形神兼?zhèn)?，情趣盎然?/p>

達(dá)摩是“菩提達(dá)摩”的簡稱，中國佛教禪宗的創(chuàng)始人，被尊稱為“東土第一代祖師”。歷史上流傳下來與其相關(guān)的典故有：一葦渡江、面壁九年、斷臂立雪、只履西歸等。

清代壽山石雕羅漢十八尊

清乾隆時(shí)期為安撫蒙、藏勢力，極力推崇藏傳佛教。尤其是漢藏兩地家喻戶曉的十八羅漢，不僅與佛和菩薩一樣成為宮廷崇拜的對象，而且以此為題材的繪塑作品在帝廷內(nèi)苑多有供奉收藏，現(xiàn)留存實(shí)物數(shù)量也較多，其中造像以這組壽山石雕十八羅漢最具特點(diǎn)。

這十八件羅漢像制作于乾隆中期，十八尊并非一套，從風(fēng)格及工藝水平來看，這是清宮根據(jù)自己的理解和供奉的需求，將至少兩套時(shí)代相近、工藝相似的羅漢重新組合而成的，其中既有漢傳十八羅漢中的降龍和伏虎羅漢，又有藏傳羅漢中的阿秘特尊者、阿氐多尊者、跋陀羅尊者、迦諾迦伐蹉尊者，羅漢造像表情生動，坐姿、手勢、法器各不相同，形態(tài)栩栩如生。取材以石頭有顏色的部分為衣裳，衣邊施金粉，以沒有顏色的部分為肌膚，自然、逼真，有奢華之氣。這一組羅漢像由江浙一帶工匠按宮中要求所雕，完成后送入宮中供奉，是壽山石雕刻作品與皇家藝術(shù)完美結(jié)合的代表作品，原供奉于清宮慈寧花園內(nèi)佛堂吉云樓二層。

清代壽山石雕羅漢（阿氐多）

阿氐多尊者，也稱長眉羅漢，阿氐多的意思是“不可擊敗的人”。出生于古印度一富人之家，由于從不追求財(cái)物，其善德使他成為具有廣博智慧和成就的人，并獲得了阿羅漢果位。這組中阿氐多為老年像，面帶微笑，頭戴風(fēng)帽，著通肩長袍，風(fēng)帽和長袍邊緣均陰刻填金花劃紋。左手持如意，右手撫右膝，游戲坐于圓形臺座上，臺座邊緣雕一周山石紋。這位羅漢的特征是生下來就有兩條長長的白眉毛。原來他前世也是一位和尚，因?yàn)樾扌械嚼?，眉毛都脫落了，脫剃兩條長眉毛，仍然修不成正果，死后再轉(zhuǎn)世為人。他出世后，有人對他的父親說道：“佛祖釋迦牟尼也有兩條長眉，你的兒子有長眉，是佛相。”因此他的父親就送他入寺門出家，終于修成阿羅漢果位。

清代壽山石雕羅漢（阿秘特尊者）

阿秘特尊者，出生于印度王舍城一富有的婆羅門家庭，生來十分漂亮，因此得名，意為“無比的”，釋迦牟尼稱贊他是弟子中慈悲心最大的。其標(biāo)志為雙手捧菩提佛塔，據(jù)說是尊者到須彌山北面的羅剎居地去時(shí)，為幫助他消除羅剎魔力，由釋迦牟尼贈與他的。

清代壽山石雕羅漢（跋陀羅尊者）清代

這件跋陀羅尊者右手持經(jīng)書，半跏趺坐于山石之上。跋陀羅尊者，也稱過江羅漢。跋陀羅來自梵語的音譯，意為“賢”，但這位羅漢取名跋陀羅，是另有原因。原來印度有一種稀有的樹木，名叫跋陀羅。他的母親懷孕臨盆，是在跋陀羅樹下產(chǎn)下他的，因此就為他取名跋陀羅，并將他送去寺門出家。相傳東印度群島的佛教，最初是由跋陀羅傳去的。他由印度乘船到東印度群島中的爪哇島去傳播佛法，跋陀羅尊者的父親鐃桑，曾經(jīng)是釋迦牟尼的父親凈飯王的馬車御手。跋陀羅是一位知識淵博的學(xué)者，后來出家為僧，系統(tǒng)研究佛法，獲得阿羅漢果位。

清代壽山石送子觀音

造像整體呈黃色，局部有少許粉色，細(xì)膩溫潤，色澤古樸。圓雕觀音像，神態(tài)慈祥，盤膝而坐，左腿曲起，雙手扶坐一小童于膝上。雙肩披風(fēng)和袖擺下邊陲卷，袖口陰刻云紋，衣紋流暢，雕刻精細(xì)。

觀世音菩薩是佛教中慈悲和智慧的象征。她隨著佛教進(jìn)入中國，在中國逐漸被漢化，成為上至宮廷下至民間的重要信仰之一。送子觀音在社會上開始大量流行的時(shí)間大約是宋代，這個(gè)時(shí)期的菩薩都是白衣觀音的形象，因此民間把白衣觀音當(dāng)做送子觀音。從造型上看多是抱著一個(gè)男孩的婦女形象，面目慈愛，頭上有長長的白冠巾。送子觀音形象的形成交融著宗教信仰、民族心理、社會制度、文化素質(zhì)、生存狀況等諸多因素，特別是與中國傳統(tǒng)的注重子嗣和家族延續(xù)的精神相契合。

清代壽山石彌勒佛

這件彌勒佛像以圓雕為主。彌勒佛半趺坐于綠色的岫巖玉石制成的臺座上，臺座呈云形，臺座上陰刻卷葉葵花。彌勒佛卷發(fā)，雙耳垂肩，袒胸露肚，身穿錦服，服飾上陰刻大團(tuán)葵花，邊緣飾以海水云紋。左手托缽，右手撫膝。

彌勒是梵文的意譯，意思是親切、慈愛的。自五代開始，出現(xiàn)笑容可掬的大肚僧人形象。特別是元代以后，大肚盤坐、喜笑顏開的彌勒佛形象開始在中國寺廟中流行。

▌第三節(jié)　文房擺件

清代是文房用器的繁盛之時(shí)，無論從審美理念，還是工藝制作技術(shù)都達(dá)到爐火純青之境。文房用具除筆墨紙硯四寶外，筆筒、筆洗、鎮(zhèn)紙、臂擱等用器亦豐富多彩，它們或陳設(shè)，或?qū)嵱茫蜓磐?，成為文人潛心追求之物。清代皇帝推崇漢文化，宮中文房用器的用量很大。壽山石色彩絢麗，柔而易攻，雕出的作品堂皇而不俗媚，艷麗而不失秀雅，符合宮廷審美意趣，因而被廣泛用于文房用具的制作。此外，大件的壽山石還被用于雕刻擺件陳設(shè)，如山子、盆景、插屏等等。這些文房用具及擺件陳設(shè)，是壽山石雕刻技藝與宮廷審美相結(jié)合的產(chǎn)物。

文房擺件

除了印璽及宗教人物外，清宮中還有用壽山石制作的文房用品、陳設(shè)品，這些形制各異、精雅玲瓏的擺件，廣泛陳設(shè)皇家的案頭和柜桌上。壽山石雕文房用具有筆架、書鎮(zhèn)、筆頭等，陳設(shè)擺件有山子、盆景、插屏等，而壽山石豐富的色彩具有很強(qiáng)的裝飾效果，雕出的作品堂皇而不失俗媚，艷麗而不失秀雅，符合宮廷審美意趣，因而被廣泛使用。

清代田黃石雕山水人物圖山子

山子，是石雕擺件工藝中的一種，作品涉及山、水、樹、人物等，自成一景。這件作品山子一面雕刻柳蔭小河，河邊兩艘小船并行而立，近處船上雕二人，一人端坐，另一人似在爐邊燒水，景色雅致。另一面雕刻兩株參天大樹，稍遠(yuǎn)處是一座院落，寂靜空曠，是為絕好的隱逸之地。

作品選用壽山石中最為珍貴的石種“田黃石 ”。田黃塊體較大，表面有較多黑褐色皮。作者把黑褐色表皮進(jìn)行處理，根據(jù)需要去除大部分，露出田黃本色。留下的黑褐色表皮則被做成樹干、樹枝以及房頂，處理較為巧妙。

清代壽山石雕異獸書鎮(zhèn)

自古以來，美石就是文房用品中的重要組成部分，而美石中的壽山石更是受到明清時(shí)期文人的贊賞。清宮中留存下來的壽山石圓雕異獸造型書鎮(zhèn)數(shù)量不多，這件藏品彌足珍貴。

清康熙年間，朝廷的內(nèi)務(wù)府下設(shè)造辦處，薈萃全國各地能工巧匠專門制作供宮廷皇家御用之品。 雍正四年（即1726年）清宮造辦處檔案記載：“正月十三日，太監(jiān)杜壽交給造辦處壽山石異獸一件，并傳旨：照之前先交的茜紅象牙座的做法一樣，配一個(gè)底座?！备鶕?jù)旨意，造辦處于二月二十九日將壽山石異獸配了一件檀木底座。由此可見，這些作品應(yīng)當(dāng)出自內(nèi)務(wù)府造辦處御用工匠之手。

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