山水間的歷史記憶——桂林石刻
石 刻
stone inion
桂林石刻，始于東晉
興于唐，盛于宋
繁榮于明清，綿亙千年
唐代以來，大量文人士大夫度嶺南來，寄情山水，題名賦詩，摩崖殆遍，給桂林留下了豐富的文學藝術遺產(chǎn)。晚清金石學家葉昌熾感嘆道：“唐宋題名之淵藪，以桂林為甲”。
石補載紀
“桂林山水甲天下”的千古名句，流傳久遠，深入人心。但由于史書記載的遺漏，一直沒有找到出處和作者。1983年，桂林市桂海碑林博物館的工作人員譚發(fā)勝、楊寅生在給獨秀峰石刻拓片的過程中，在讀書巖發(fā)現(xiàn)了一方摩崖石刻，始知“桂林山水甲天下"的作者應為南宋王正功。
嘉泰元年(公元1201年)，值鄉(xiāng)試結束，王正功以地方官的身份為桂林鄉(xiāng)試高中的學子特設鹿鳴宴。席間，即興賦詩二首，并以“桂林山水甲天下 ”勉勵學子“諸君端是斗之南”。
石警人心
北宋景祐元年, 梅摯將官場吏仕的各種丑惡行為 ,喻為租賦、刑獄、飲食、財貨和帷簿五瘴, 并認為“有一于此, 民怨神怒,安者必病, 病者必隕”。南宋紹熙元年（1190年），由廣西經(jīng)略安撫使朱唏顏跋文，著名書法家石俛書寫，將這一切中時弊的五瘴摩刻于龍隱巖崖壁上 ,以警世人。
這件石刻內容深刻,發(fā)人深省,800年來，一直發(fā)揮著勸戒官吏、匡救時弊的作用。郭沫若先生在參觀這件石刻時,曾連聲稱贊:“梅公瘴說警人心。
石證佛跡
桂林山水幽勝，歷來為佛教信徒們修行參禪的適意之地，唐代南方五大禪林之首――西慶林寺的原址就坐落于桂林西山。隋唐迄宋，這里廟宇輝煌，僧侶云集，為宗教勝地。
抗戰(zhàn)期間，羅香林教授考察桂林摩崖佛像，提出嶺南佛教 “漢末與三國之際 ,已自印度經(jīng)越南傳入”,并斷定桂林摩崖佛像的形制是受印度、南洋佛教的影響。他指出，桂林是印度佛教自南洋傳入中國的重要孔道, 而西山就是佛教活動中心之一。
石話韻事
水月洞是位于象鼻山東麓的一個南北貫通的天然溶洞，自唐宋以來即為游覽勝地。800多年前，圍繞水月洞的命名，廣西的前后兩任地方長官之間展開了一場背靠背的筆墨官司。
南宋乾道二年(公元1166年)，張孝祥因水月洞口東向，故將洞名改稱為“朝陽”，并把記述其事的《朝陽亭詩序》刻在水月洞的北面巖壁上。乾道九年(1173), 范成大任廣西經(jīng)略安撫使, 認為水月洞之名自古流傳, 十分恰當,應恢復水月洞名稱, 便特地刻《復水月洞銘》于石壁, 并在序言中寫道: "百世之后尚無改也"。
視頻音樂：廣西文場《夜行船》
歲月失語，惟石能言
桂林石刻因山水而生發(fā)，山水亦借石刻而聞名
巍峨的山壁上，那些蒼勁有力的摩崖石刻
沉靜而生動地記載了桂林的歷史
挖掘保護桂林文化遺產(chǎn)
讓石刻文化綻放異彩光芒
這是歷史賦予我們共同的責任
參考文獻：
1.陳文. 略論桂林石刻的史料價值[J]. 社會科學家(5):57-62.
2.馮曉琳. 桂林摩崖造像衣紋特征研究[J]. 美術界, 000(002):71.
3.陳曦. 唐宋時期桂林石刻的文化價值[J]. 北方文學, 2017(12).
4.蔡維維,?，? 桂林石刻藝術特色及其書法價值[J]. 美術教育研究(11期):39-39.
5.馬希. 淺談《龍圖梅公瘴說》碑[J]. 傳承(6):78-79.
6.韓光輝, 陳喜波, 楊仁舉. 桂林摩崖石刻的特點及其文化價值[J]. 熱帶地理, 2005, 25(3).
2016年，桂林石刻傳拓技藝列入廣西壯族自治區(qū)非物質文化遺產(chǎn)代表性項目名錄
2018年，桂林彩色拓印技藝列入廣西壯族自治區(qū)非物質文化遺產(chǎn)代表性項目名錄
信息來源：桂林市非遺中心
如有侵權，請聯(lián)系文旅君刪帖
轉載請注明出處，謝謝
Hash:462616371cd021a3cfd1a69b92dc6742932be645
聲明：此文由 這里是廣西 分享發(fā)布，并不意味本站贊同其觀點，文章內容僅供參考。此文如侵犯到您的合法權益，請聯(lián)系我們 kefu@qqx.com