大隱于市，桐廬這一文人一俠客，被稱“真隱典范”！
美麗的桐廬
歷來(lái)是墨客隱士之鐘愛(ài)所在
自傳說(shuō)中的桐君老人后
又有東漢嚴(yán)子陵之羊裘高義
今天
我們就來(lái)說(shuō)說(shuō)元末明初的兩位隱者
其一為李康，其二為徐舫。此二人雖然名聲少傳于后世，但亦是得以記載于史冊(cè)中人。
梅月處士李康
據(jù)申屠丹榮老師《梅月處士》一文記載：李康其人，字寧之，號(hào)梅月處士，出生年月不詳，卒于1358年，元桐廬水濱鄉(xiāng)(今鳳川街道)人。事母篤孝，人稱“李孝子”。早年隨永康胡仲孺學(xué)習(xí)。善詩(shī)文，琴棋書(shū)畫(huà)冠絕一時(shí)。對(duì)于古學(xué)之研究，造詣?dòng)壬睢Ｔ琳辏?342），郡守馬九皋備禮聘他出來(lái)任職，辭謝不就。九年，張奉使聞其賢，又欲起用他，復(fù)固辭不應(yīng)。十六年，宰臣塔失鐵來(lái)縣，備下厚禮，遣縣令羅良迎他到縣議事?？悼v論得失，深入膚理。塔失鐵欲委以官職，康以奉養(yǎng)老母為由辭歸。十八年病終。高陽(yáng)許瑗（明初授博士，官太平知府）、青田劉基親臨其喪，作詩(shī)文祭奠。遺著有《杜詩(shī)補(bǔ)遺》、《梅月齋永言》、《看山青暇集》各若干卷。所繪《伏羲像》被收入《晉唐五代宋元明清名家書(shū)畫(huà)集》，原作則藏北京故宮博物院。
李康一族李氏，世居于今天的鳳川街道一帶。據(jù)說(shuō)是在北宋末年，南唐后主李煜的十世孫，左丞相兼樞密使李宗勉的后人從富陽(yáng)輾轉(zhuǎn)遷移至此，并定居了下來(lái)。從此，李氏就成為了當(dāng)?shù)卮迓渲械囊恢匾帐稀６羁凳莻€(gè)青史留名的孝子。他13歲那年，母親病重，李康“割股和膳以進(jìn)”，治愈了母親的疾病，而為鄉(xiāng)里所稱道。學(xué)業(yè)上，他從師永康胡長(zhǎng)儒，以古學(xué)自鳴?！皶?shū)畫(huà)琴弈，冠絕一時(shí)”。李康的交友面也比較廣，浦江詩(shī)人戴良、號(hào)稱“鐵牛翁”的淳安詩(shī)人何景福、自號(hào)“句曲外史”的方外詩(shī)人張雨等都是他的文壇好友，有詩(shī)歌唱和。
李康善詩(shī)文及琴棋書(shū)畫(huà)，樂(lè)與文人交往。家有一書(shū)室，以南唐李庭圭《藏墨訣》中“臨風(fēng)度梅月”句，定名為“梅月書(shū)齋”。李康淡泊名利，讀書(shū)與一般讀書(shū)人有所不同。他不讀科舉必讀之文，只注重研讀科舉功名文以外的經(jīng)史文學(xué)。對(duì)于古學(xué)之研究，造詣?dòng)壬?。?dāng)時(shí)，青田劉基已辭掉元朝官職，在翙崗華林寺設(shè)館授徒，與李康時(shí)相往來(lái)結(jié)成知心朋友。劉基曾寫(xiě)了一首《題梅月齋寧之讀書(shū)處》詩(shī)：
乾坤清氣不可名，琢瓊為戶瑤為楹。
軒窗曉開(kāi)東井白，簾櫳暮掩西山青。
玉堂數(shù)枝春有信，銀漢萬(wàn)頃秋無(wú)垠。
夜深步月踏花影，梅清月清人更清。
對(duì)李康清雅的梅月讀書(shū)齋作了如實(shí)的寫(xiě)照，同時(shí)也贊揚(yáng)了李康的人品。
△李康松下?lián)崆賵D
桐江俠客徐舫
與李康同出一時(shí)代，并與劉基相交深厚，還有桐廬人徐舫。如果說(shuō)李康是典型的文人隱士，那么徐舫則更傾向于隱居的俠客?！睹魇贰ち袀鳌さ谝话侔耸[逸》記載：徐舫，字方舟，桐廬人。幼輕俠，好擊劍、走馬、蹴踘。既而悔之，習(xí)科舉業(yè)。已，復(fù)棄去，學(xué)為歌詩(shī)。睦故多詩(shī)人，唐有方干、徐凝、李頻、施肩吾，宋有高師魯、滕元秀，號(hào)睦州詩(shī)派，舫悉取步聚之……舫詩(shī)有《瑤林》、《滄江》二集。年六十八，丙午春，卒于家。
徐舫此人文武兼?zhèn)?；論性情，則又崇俠尚義。吳宏偉先生在他的《劉基與他的桐江摯友》一文中記載道，徐舫家道顯貴，自幼習(xí)武，好馳馬論劍，成人后，勤于讀書(shū)，功業(yè)大進(jìn)，可謂下筆為文，燦爛成章。徐舫是個(gè)很有個(gè)性的人，天資高邁，他并不自縛于科舉之中，不久，他幡然悔悟，說(shuō)：“是蠹書(shū)蟫，出入故紙中，何有終期哉？人生貴適意，曷習(xí)古歌詩(shī)以詠性情，庶幾少遂其愿耳。”自此，曰吟詠，以詩(shī)人自居，潛心研究“睦州詩(shī)派”作品。后漫游江、漢、淮、浙之間，與名士相摩切，詩(shī)藝大進(jìn)。江浙行省參知政事蘇天爵聞其名，欲推薦他出任官職。徐舫拒絕說(shuō)：“吾乃詩(shī)人，豈能受祿位羈縛？”竟避匿不出。在江邊筑一室，日日吟詠于煙波之間，大雪天，泛舟獨(dú)釣，終日戀戀，不忍離去，晃若與世隔絕，因此自號(hào)“滄江散人”。
據(jù)說(shuō)徐舫平時(shí)從不喜怒于色，從無(wú)急步疾呼之舉，給人以平和安詳，從容不迫感，好俠義之舉。據(jù)其墓志銘記載：安徽宣城有一羅姓人，曾率五百難民避于桐廬，徐舫不僅給他們提供衣食住宿，還給他們看病吃藥，對(duì)于死無(wú)歸所者，為之擇地埋葬，等到兵亂平息，用巨舟送他們回家。誠(chéng)可謂義薄云天。從此記敘來(lái)看，徐舫雖然為隱士，行為處事中卻又有一股揮灑不去的豪俠之風(fēng)。
在劉基文集當(dāng)中，沒(méi)發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)劉基與徐舫有任何交往，但從其它史料中可以認(rèn)定他倆在當(dāng)時(shí)確實(shí)是同道好友。在《大明秘史——1368之劉基傳奇：帝國(guó)第一謀士》中記載：蘇天爵任江浙行省參政期間表薦徐舫出山，與劉基的推舉不無(wú)關(guān)系。劉基文集當(dāng)中有一篇散文名《樵漁子對(duì)》蓋作于隱居桐江之時(shí)，文中之“隱者”相貌奇?zhèn)?，神氣盈宇，卻以樵漁為業(yè)，或有勸其出山，“隱者”笑曰：“學(xué)古入官，試用有司，責(zé)任何弘，俸祿何微？茍?zhí)撁罩?，亦奚救于寒饑？若夫高屋大廈，百鬼所闞，妖服賈禍，先哲時(shí)鑒，是豈野人之所愿欲哉！采山林以食力，釣清泠以自適；日高而起，日入而臥；目不接市肆之塵，耳不受長(zhǎng)官之罵；俯石泉以瑩心，搴芳蘭以為藉；榮與辱其兩忘，世與身而相謝。若是者，吾庸多矣，吾又何所求哉？”后人疑之文中“隱者”的生活原型很有可能就是徐舫。
據(jù)史料記載，劉基曾經(jīng)蟄居于桐廬，等待東山再起的機(jī)會(huì)。公元1360年春三月，劉基應(yīng)朱元璋之請(qǐng)，與宋濂、章溢、葉琛等浙東名士，同時(shí)出山輔弼。途經(jīng)桐廬時(shí)，劉基并沒(méi)有忘記徐舫這位惜日的摯友，準(zhǔn)備邀舫同行，為其舉薦，然而卻得到了一次歡快的訣別。當(dāng)時(shí)的情景，同行舟中的宋濂在《故詩(shī)人徐舫墓銘》中記載最為詳細(xì)：忽有美丈夫戴黃冠，服白鹿皮裘，腰綰青絲繩立于江濱，揖劉君而笑，且以語(yǔ)侵之。劉君亟延入舟中，葉、章二君竟來(lái)歡謔，各取冠服服之。竟欲載上黟川，丈夫覺(jué)之乃上。濂疑之，問(wèn)于劉君曰：“此何人斯？諸公乃愛(ài)之深耶？”劉君曰：“此睦之桐廬徐方舟也。”濂故聞方舟名，亦起而鼓噪為歡、共酌酒而別。
如此豪俠之風(fēng)，無(wú)怪乎生性灑脫的劉基能與其惺惺相惜，結(jié)為知交，互贈(zèng)酬答，引以為樂(lè)。此前劉基在江西擔(dān)任過(guò)高安縣丞，擔(dān)任過(guò)江西行省職官掾史，但是這些小小的職位并沒(méi)有給他施展政治抱負(fù)的余地，反而因正直處處受到蒙古貴族的打壓和排擠，心中郁憤，無(wú)計(jì)可除，無(wú)奈只得棄官，遨游海內(nèi)，寄情山水。徐舫的澹泊名利，高蹈養(yǎng)晦自然成了劉基心中仰慕的偶像。徐舫對(duì)于這個(gè)遠(yuǎn)道而來(lái)的飽學(xué)之士，自然是一見(jiàn)如故，相見(jiàn)恨晚。
△劉基之像
李徐二公何以隱逸于桐廬
李康、徐舫二人，皆為有才之士。然而，他們又為什么選擇歸隱江湖，不問(wèn)仕事呢？
中國(guó)古代出仕的人比較多，也比較推崇出仕，但也有一些文人雅士開(kāi)始了隱居生活。他們，或?yàn)榱瞬┑妹麣猓蛘嫘臍w隱。因而，這些隱士也就被南京師范大學(xué)教授陳傳席先生分成了十種類型：完全歸隱，歸于此類的隱士是真正意義上的歸隱。仕而后隱，當(dāng)過(guò)官，因?yàn)閷?duì)官場(chǎng)不滿而解冠歸去。這其中，名氣最大的是陶淵明。此外還有半仕半隱、忽仕忽隱、隱于廟堂、似隱實(shí)假、名隱實(shí)官、以隱求仕、無(wú)奈而隱、真隱而仕等等。正所謂大隱隱于朝，中隱隱于市，小隱隱于野。那些所謂的隱士看破紅塵隱居于山林只是形式上的“隱”而已，而真正達(dá)到物我兩忘的心境，反而能在最世俗的市朝中排除嘈雜的干擾，自得其樂(lè)，因此他們隱居于市朝才是心靈上真正的升華所在。而李康、徐舫二人，正可謂隱于市的真隱典范。
而李徐二人的隱于市，其實(shí)又是元末明初的政治社會(huì)環(huán)境所造成的。在歷史上，南北朝時(shí)期與元末明初是隱逸文化大行其道的兩個(gè)年代。而回顧這兩個(gè)年代，一個(gè)共同的特點(diǎn)就是政局的動(dòng)蕩，以及政治的腐敗。自東漢末到東晉十六國(guó)至南北朝，整個(gè)華夏之地戰(zhàn)亂頻繁，時(shí)局動(dòng)蕩不安。這種動(dòng)蕩的時(shí)局對(duì)于人民的生活帶來(lái)了極大的痛苦，也造成了隱逸思想的濫觴。同時(shí)，這一時(shí)期也是門閥政治達(dá)到頂峰的時(shí)代。大批有識(shí)之才因?yàn)殚T第不高而受到壓制，這也是當(dāng)時(shí)隱逸之士層出不窮的原因。而在元末明初，政治環(huán)境亦然。首先,元末兵戈擾攘的時(shí)局和明初以猛治國(guó)、刑用重典的政策是這一時(shí)期隱逸盛行的社會(huì)原因。其次,元代由于是少數(shù)民族蒙古族建立的政權(quán)，因此在對(duì)士人的重視程度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如前代。因此，也造成了一大批人才無(wú)法抒揚(yáng)其政治才能的狀況，而當(dāng)時(shí)的士人普遍有以道自任的精神傳統(tǒng)，這也是元末明初隱逸興盛的思想原因。最后，元政府對(duì)文化思想的控制較為松弛和明初尚無(wú)系統(tǒng)的文化政策是該時(shí)段隱逸興盛的文化原因。正是因?yàn)檫@種政治環(huán)境成為了李徐二人隱居桐廬的原因。
本篇圖文由楊露萌與縣檔案局共同整理
編輯：戴江影
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