陳圓圓埋在哪里一直爭論不休，為何發(fā)現(xiàn)其墓后，專家卻沉默了

陳圓圓在中國歷史上是一個家喻戶曉的人物，堪稱歷史名人。就因為其名氣太大，有著巨大的名人效應(yīng)，因此近幾年關(guān)于她死后究竟葬于何處，一直處于爭議之中，口水仗是一出接著一出。

(陳圓圓劇照）

這不，云南和貴州就圍繞陳圓圓墓地的“歸屬之爭”，開始了隔空角力。

云南的觀點貌似理由充足。

這陳圓圓不是在昆明的蓮花池投湖自盡了嗎？當(dāng)年吳三桂在此處特意為他的摯愛陳圓圓修建了“安阜園”，還為她塑碑立像?，F(xiàn)在這塊碑像雖經(jīng)百年風(fēng)雨侵蝕，還完好無損屹立在這里。而且，單單是在昆明就可以找出三處陳圓圓的墓地。至于文獻記載，那更是多如牛毛，隨便找出幾篇史料，就能力證陳圓圓最終葬在了昆明。

當(dāng)然，貴州的證據(jù)也非常有力。

在貴州岑鞏縣馬家寨，有一處地名叫襄子的地方，就是依據(jù)吳三桂的父親吳襄的名字得來的。在這里發(fā)現(xiàn)了極為隱秘的陳圓圓的墓葬。

墓碑上刻著如下文字：“故先妣吳門聶氏之墓位席；孝男吳啟華，媳涂氏立，孝孫男吳仕龍、吳仕杰……皇清雍正六年歲次戊申仲月吉日立。”

據(jù)墓葬的后人解釋，之所以稱為“聶氏”，不稱作“陳氏”，其一是為了保密；其二是為了表明墓主人的身份。陳圓圓本名叫邢沅，后因其幼時家貧，被寄養(yǎng)在一位姓陳的姨夫家中。出道學(xué)藝后，改名為陳圓圓。而“聶”字拆開來講，隱含有“雙耳”的意思，恰好符合“邢”“陳”左右各有一耳的解釋。

而“吳門”也是一語雙關(guān)之意，一是代表陳圓圓嫁給了吳家；二是指代陳圓圓的出生地蘇州，因為在古代，蘇州也稱作“吳門”。

（吳三桂劇照）

還有一個問題，既然是吳三桂后人落腳的地方，為何叫做馬家寨呢？

這是因為當(dāng)初吳三桂被清廷打敗后，陳圓圓在大將軍馬寶的一路護送下，歷經(jīng)千難萬險，才逃到這個當(dāng)初異?；臎龅牡胤剑瑥拇朔毖苌?。吳氏血脈也才得以延續(xù)。后人為了紀(jì)念馬寶的不世之功，才將這個村寨稱作馬家寨。現(xiàn)在村子里的1000多人全部姓吳，沒有一個姓馬的。

同時，馬家寨的人，對馬寶當(dāng)年如何護送陳圓圓逃亡至此的故事如數(shù)家珍，還聲稱擁有“皇傘”、記載家譜的“御字簿”等。

甚至還言之鑿鑿地說，村里原來有兩把大刀，一把96公斤，一把80公斤，都是當(dāng)初吳三桂的“關(guān)寧鐵騎”將軍們使用過的武器，只是由于在貧困潦倒時期被變賣來維持生計了。

人們還在馬家寨發(fā)現(xiàn)了大將軍馬寶的墓葬，墓碑上刻著“上壽先考明公號公玉老大人之墓”。“明”暗指明朝，“玉”指代寶。其墓聯(lián)上寫著“重壘土瑩人祖即己祖，復(fù)修石臺若翁如我翁”。這句話就表明了吳家人對馬寶的感恩戴德，誓把馬寶當(dāng)做祖先來供奉的意愿。

實際上，各地之所以要爭奪陳圓圓墓葬的歸屬，主要是看中了其名人效應(yīng)下面巨大的經(jīng)濟效益。表面上是文化屬地之爭，其實質(zhì)是經(jīng)濟利益的驅(qū)使。在“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的大背景下，以歷史名人為契入點，發(fā)展地方經(jīng)濟才是各地政府的初衷。

（陳圓圓墓地遺址）

?那么，為什么陳圓圓的墓地在貴州被發(fā)現(xiàn)以后，考古專家就沉默了呢？

其一，貴州發(fā)現(xiàn)的陳圓圓墓證據(jù)確鑿。

在貴州陳圓圓墓地發(fā)現(xiàn)之前，她的最終結(jié)局眾說紛紜，一直沒有定論。

有的說她在吳三桂病死后，入宮做了女婢；也有人說她自縊而死，追隨吳三桂而去；還有人說陳圓圓最終出家為尼，老死在了寺廟中。《吳逆始末記》有如下記載：“當(dāng)吳逆將叛，圓圓以齒暮乞為女道士，于弘覺寺玉林大師坐下剃度，法名寂靜?！?/p>

而此次在貴州的發(fā)現(xiàn)，似乎讓專家們較為信服。雖然仍然缺少直接證據(jù)（如DNA鑒定），但專家們拿不出反駁的理由，只好三緘其口。

其二，少數(shù)為個別地方經(jīng)濟 “服務(wù)”的考古專家，被事實封了口，只好沉默不言了。

其實，作為故事的主人公，陳圓圓才是最無辜的人。

她不但身逢戰(zhàn)亂，劫難重重，九死一生。還屢屢被人當(dāng)作棋子，喜歡時信手拈來視如珍寶，而后又棄之如敝履。最終還因吳梅村的一句“慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”，背負“紅顏禍水”的千古罵名。

（參考資料：《明史》、《岑鞏縣志》）

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