易健本草堂談?wù)搤中醫(yī)理論古

1、古中醫(yī)治病用藥的原理之一:水火陰陽(yáng)論

天地造化之機(jī),水火而已矣。宜平不宜偏,宜交不宜分?;鹦匝咨瞎室?/p>

使之下,水性就下故宜使之上。水上火下,名之日交。交則為既濟(jì),不交則

為未濟(jì)。交者生之象,不交者死之象也。故太旱物不生,火偏盛也;太洗物

亦不生,水偏盛也。腹之以陽(yáng)光,潘之以雨露,水火和平,物將益滋,自然

之理也。人身之水火,即陰陽(yáng)也,即氣血也。無(wú)阻則陰無(wú)以生,無(wú)陰則陽(yáng)無(wú)

以化。然物不生于陰而生于陽(yáng),譬如春夏生而秋冬殺也。又如向日之草太易

榮,潛陰之花卉善萎也。故氣血俱要,而社氣在補(bǔ)血之先;陰陽(yáng)并需,而養(yǎng)

陽(yáng)在滋陰之上。是非昂火而抑水,不如是不得其平也。此其義即天尊地里,

天倡婦隨之旨也。若同天于地,夷夫于婦,反不得其平矣。又如,雨腸均以

生物,睛陽(yáng)之日常多,陰晦之時(shí)常少也。俗醫(yī)未克見(jiàn)此,而汲汲于滋陰,戰(zhàn)

故于溫補(bǔ),亦知秋冬之氣,非所以生萬(wàn)物者平?何不以天地之陰陽(yáng)通之?

翻譯:天地造化水火相交,按現(xiàn)代地球進(jìn)化理論可知原始大氣含有水蒸汽、氫氣、氨氣、甲烷一氧化碳二氧化碳硫化氫等氣體,但沒(méi)有氧氣,在高溫、紫外線、閃電、隕石沖擊波這些能量的作用下形成氨基酸、核苷酸、堿基、嘌呤、核糖等原始生命的需要的化合物。

宜平不宜偏,宜交不宜分,是說(shuō)水火關(guān)系,兩者都很重要,不可以把它們兩個(gè)分開(kāi)來(lái)。

火性炎上故宜使之下,水性就下故宜使之上。意思是火在下燒往上竄,水從上面往下流。古人看到了水火的表現(xiàn),但沒(méi)有理解火往上竄是因?yàn)榭諝鈱?duì)流,熱空氣密度小,往上升,帶動(dòng)火苗往上竄,水往下流那是萬(wàn)有引力中重力的作用。兩種現(xiàn)象都是力作用的結(jié)果。

煦之以陽(yáng)光,濡之以雨露,水火和平,物將蕃滋,自然之理也。

同樣古人之看到陽(yáng)光雨露促進(jìn)萬(wàn)物生長(zhǎng)的現(xiàn)象,至于光合作用和水在新陳代謝中的作用,古人是不了解其中的科學(xué)原理。

人身之水火即陰陽(yáng)也,即氣血也。古人進(jìn)行類比,以氣血類比水火。古人怎么就沒(méi)有想到植物以及某些動(dòng)物它們可是沒(méi)有氣血??!學(xué)習(xí)動(dòng)植物分類以及解剖,古人沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)動(dòng)植物的生理結(jié)構(gòu)。

無(wú)陽(yáng)則陰無(wú)以生,無(wú)陰則陽(yáng)無(wú)以化。這是辯證法的觀點(diǎn),物質(zhì)循環(huán)變化。

然物不生于陰而生于陽(yáng),譬如春夏生而秋冬殺也。古人看問(wèn)題片面了,水生動(dòng)物,陰生植物,可需要在有水的環(huán)境下才能生存下去,同樣動(dòng)物在冬天也要出生,有些植物要在秋天播種經(jīng)過(guò)霜凍才能在來(lái)年春天開(kāi)花結(jié)果。

又如向日之草木易榮,潛陰之花卉善萎也。只看到自然界的部分生命的表面現(xiàn)象,還沒(méi)認(rèn)識(shí)到綠色植物需要在太陽(yáng)光的作用下合成有機(jī)化合物的原理。

故氣血俱要,而補(bǔ)氣在補(bǔ)血之先,陰陽(yáng)并需,而養(yǎng)陽(yáng)在滋陰之上。不得不佩服中國(guó)古人文言文很美,詩(shī)歌一樣。意思是,氣血俱要和陰陽(yáng)并需就是一個(gè)意思,兩者都很重要,因?yàn)榛ハ嘌h(huán),補(bǔ)氣(水,陰),補(bǔ)血(火、陽(yáng)),玩玩文字游戲,樸素的辯證法而已。

是非昂火而抑水,不如是不得其平也。

意思不能用大火來(lái)壓抑水,如果那樣就是水火不平衡了。古中醫(yī)理論里的動(dòng)態(tài)平衡論。

天尊地卑夫倡婦隨之旨也,把這種人倫的男尊女卑也引入到中醫(yī)的氣血論,你是否要打個(gè)“呵呵”,搞笑吧,男女平等呢?

若同天于地,夷夫于婦,反不得其平矣。意思是如果天地夫婦地位相同,反而不平衡了。

雨旸均以生物,晴陽(yáng)之日常多,陰晦之時(shí)常少也。這句話蠻好的,比如我們搞宣傳的,就應(yīng)該多宣傳正能量,負(fù)能量也需要但要少一些,雖然雨水和陽(yáng)光都有利于生物生長(zhǎng),但晴朗明媚的日子要多一些。

俗醫(yī)未克見(jiàn)此,而汲汲于滋陰,戰(zhàn)戰(zhàn)于溫補(bǔ)。意思是庸俗的醫(yī)生沒(méi)有能看到自然界這種辯證法的關(guān)系,要么滋陰要么補(bǔ)陽(yáng),沒(méi)有深刻理解滋陰補(bǔ)陽(yáng)之間的轉(zhuǎn)換關(guān)系。

秋冬之氣非所以生萬(wàn)物者乎?何不以天地陰陽(yáng)通之。意思是何不用大自然的規(guī)律陰陽(yáng)的關(guān)系來(lái)解釋古中醫(yī)用藥治病的原理呢?

2、古中醫(yī)用藥治病的原理之二:富貴貧賤治病有別論

嘗讀張子和《儒門事親》,其所用藥,惟大攻大伐,其于病也,所在神

奇。又讀《薛立齋十六種》,其所用藥,惟大溫大補(bǔ),其于病也,亦所在神

奇。何兩公之用藥相反,而收效若一耶?此其說(shuō)在《內(nèi)經(jīng)·微四失論》曰:

不適富貴貧賤之居,坐之薄厚,形之寒溫,不適飲食之宜,不別人之勇怯,

不知比類,足以自亂,不足以自明。大抵富貴之人多勞心,貧賤之人多勞

力:富貴者膏梁自奉,貧賤者藜藿茍充;富貴者曲房廣廈,貧賤者陋巷茅

茨。勞心則中虛而筋柔骨脆,勞力則中實(shí)而骨勁筋強(qiáng);膏梁自奉者臟腑恒

嬌,藜藿茍充者臟腑恒固;曲房廣廈者玄府疏而六淫易客,茅茨陋巷者滕理

密而外邪難干。故富貴之疾宜于補(bǔ)正,貧賤之疾利于攻邪,易而為治,比之

操刃。子和所療多貧賤,故任受攻;立齋所療多富貴,故任受補(bǔ)。子和一生

豈無(wú)補(bǔ)劑成功?立齋一生寧無(wú)攻劑獲效?但著書(shū)立言,則不之及耳。有謂子

北方宜然,立齋南方宜爾,尚屬邊見(jiàn)。雖然貧賤之家,亦有宜補(bǔ),但攻多

而補(bǔ)少;富貴之家,亦有宜攻,但攻少而補(bǔ)多。是又當(dāng)以方宜為辨,寒受為

別,老壯為衡,虛實(shí)為度,不得膠于居養(yǎng)一途,而概為施治也。

翻譯:何兩公用藥相反,而收效若一耶?一位大功大伐(猛藥有殺傷力的藥),一位大溫大補(bǔ)(滋補(bǔ)類的良藥),怎么治病效果一樣呢?

大抵富貴之人多勞心,貧賤之人多勞力,下面大段的排比句,所以說(shuō),中醫(yī)理論,應(yīng)該用文學(xué)作品的角度來(lái)欣賞。

故富貴之疾宜補(bǔ)正,貧賤之疾利于攻邪。

中醫(yī)的醫(yī)生看病人也要看他家庭條件的 如果生活富貴的,就開(kāi)些冬蟲(chóng)夏草燕窩熊掌之類的給他補(bǔ)正身體,至于窮苦大眾經(jīng)得起挨打,所以可以開(kāi)些有殺傷力的藥給他吃。

貧賤故任受攻,富貴故任受補(bǔ)。呵呵,現(xiàn)代醫(yī)生也是這樣看病的嗎?不過(guò)有一點(diǎn)我是認(rèn)同的,要看個(gè)人的體質(zhì)。

故,老壯為衡,虛實(shí)為度,不得膠于居養(yǎng)一途,而概為施治也。但文章還是強(qiáng)調(diào)富貴貧賤治病理論的合理性,貧賤之家,攻多補(bǔ)少,富貴之家,攻少補(bǔ)多。我也只能“呵呵”了。

3、古中醫(yī)理論之三:腎為先天本脾為后天本論

經(jīng)日:治病必求于本。本之為言,根也,源也。世未有無(wú)源之流,無(wú)

之木。澄其源而流自清,灌其根而枝乃茂,自然之經(jīng)也。故善為醫(yī)者,必

根本。而本看先天后天之辨,先天之本在腎,腎應(yīng)北方之水,水為天一

源;后天之本在脾,脾為中宮之土,土為萬(wàn)物之母。腎何以為先天之本?

嬰兒未成,先結(jié)胞胎,其象中空,一莖透起,形如蓮蕊。一莖即臍帶,蓮

即兩腎也,而命寓焉。水生木而后肝成,木生火而后心成,火生王而后

成,土生金而后肺成。五臟既成,六腑隨之,四肢乃具,百骸乃全?!断?/p>

經(jīng)》曰:借問(wèn)如何是玄化?嬰兒初生先兩腎,未有此身,先有兩腎。故腎

臟腑之本,十二經(jīng)原脫,據(jù)《難經(jīng)·八難》補(bǔ)〕脈之根,呼吸之門[原

“本”,據(jù)《難經(jīng)·八難》改],三焦之源,而人資之以為始者也。故日先天之

在腎。脾何以為后天之本?蓋嬰兒既生,一日不再食則饑,七日不食則腸

溫絕而死。經(jīng)云:安谷則昌,絕谷則亡。猶兵家之的道也。餉道一絕,萬(wàn)

立散,胃氣一敗,百藥難施。一有此身,必資谷氣,谷入于胃,灑陳于六

而氣至,和調(diào)于五臟而血生,而人資之以為生者也。故日后天之本在脾

古圣人,見(jiàn)腎為先天之本,故著之脈日:人之有尺,猶樹(shù)之有根,枝葉雖枯槁,根本將自生。見(jiàn)脾胃為后天之本,故著之脈曰:有胃氣則生,無(wú)胃氣死。所以傷寒必診太溪,以察腎氣之盛衰;必診沖陽(yáng),以察胃氣之有無(wú)。兩脈既在,他脈可弗問(wèn)也。治先天根本,則有水火之分。水不足者,用六味丸,壯水之主(原作“源”,據(jù)《素間·至真要大論》王冰注文改],以制陽(yáng)光;火不足者,用八味丸,益火之源[原作“主”,據(jù)《素問(wèn)·至真要大論》王冰注改),以消陰翳。治后天根本,則有飲食勞倦之分。飲食傷者,枳術(shù)丸主之,勞倦傷者,補(bǔ)中益氣主之。每見(jiàn)立齋治癥,多用前方。不知者妄議其偏,明于求本之說(shuō),而后可以窺立齋之微耳。王應(yīng)震曰:見(jiàn)痰休治痰,見(jiàn)血休血,無(wú)汗不發(fā)汗,有熱莫攻熱,喘生毋耗氣,精遺勿清泄,明得個(gè)中趣,是醫(yī)中杰。此真知本之言矣。

翻譯:治病必求于本。這句贊同。澄其源而流自清,灌其根而枝乃茂。有道理。根深葉茂 源澄流清。

先天之本在腎,后天之本在脾。怎么知道的?借問(wèn)如何是玄牝,嬰兒出生,未有此先有兩腎。所以說(shuō),先天之本在于腎。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)告訴我們腎是排泄器官,血液流經(jīng)腎臟過(guò)濾成尿液的排泄器官。腎和生殖器官同源。

脾何以為后天之本?蓋嬰兒既生,安谷則昌,絕谷則亡。谷入胃,灑陳于六腑而氣至,和調(diào)于五臟而血生。而人之以為生者也,后天之本在于脾。這里古人把脾當(dāng)成消化系統(tǒng)的器官了。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)告訴我們脾是淋巴系統(tǒng)的器官,有存儲(chǔ)血液和產(chǎn)生抗體的功能。

治先天根本,則有水火之分 ,水不足者,用六味丸,壯水之主??蓡?wèn)題我想知道為何六味丸有壯水的功效呢?火不足者 ,用八味丸,益火之源。問(wèn)題是你得讓我信服,八味丸為何物,為何有益火呢?

治后天根本,有飲食傷者,有勞倦傷者。飲食傷者,枳術(shù)丸主之,你得告訴我,枳術(shù)丸可治食傷者,你是怎么知道的?勞倦者,補(bǔ)中益氣主之。

說(shuō)的話,見(jiàn)痰休治痰,見(jiàn)血休治血……,你認(rèn)為他說(shuō)的對(duì)嗎?你古人的意思是要治根本,這樣才是杰出的醫(yī)生,因?yàn)樗闹胃尽?/p>

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