隱藏在白族照壁中的秘密，你知道嗎？
一面照壁
一個(gè)故事
一種傳承
更是一種家風(fēng)
……
照壁，也稱(chēng)影壁、照墻或屏墻，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑中用于遮擋視線的墻壁。任何事物的出現(xiàn)和存在，都有它潛在的道理。舊時(shí)，由于受封建意識(shí)、禮教的束縛，建筑多具封建講究，如今，除科學(xué)理念之外，也參雜著傳統(tǒng)的觀念。
古人認(rèn)為居家住宅中，不斷有鬼魅來(lái)訪，如果是自己祖宗的魂魄回家倒無(wú)所謂，但如果是孤魂野鬼溜入宅院，就會(huì)給自己帶來(lái)災(zāi)禍。還說(shuō)惡鬼行蹤是直來(lái)直去，如果建起照壁，可以抵擋他們的傷害，還可以遮擋外人的視線，即使大門(mén)敞開(kāi)，外人也看不到宅內(nèi)，也防止走財(cái)散運(yùn)，還能控制氣流，調(diào)節(jié)宅內(nèi)冷暖，烘托氣氛，增加住宅氣勢(shì)，有益于主人健康，家庭祥和。
白族是我國(guó)最注重民居建筑的少數(shù)民族之一，源于中原的照壁，走入白族民居體系，在繼承了中原照壁的一些基本特點(diǎn)外，又根據(jù)白族所處的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件及獨(dú)有的審美情趣和人文情懷，重新塑造出具有本民族特色的照壁，并成為白族居民建筑中不可缺少的部分。
大理地區(qū)，白族農(nóng)家的民居以三坊一照壁最為常見(jiàn)。照壁的繪飾在民居中處于最重要、最突出的中心地位。照壁位于主房的正前方，正對(duì)著堂屋，成對(duì)稱(chēng)的中間高兩邊低的“凸”字形。壁頂以青瓦覆蓋，四角微翹。
照壁正中，或鑲上一塊圓形的彩花或黑白花大理石，或?qū)懮蟼€(gè)斗大的“?！弊?，有的則題上四個(gè)黑色大字，黑白分明，神采飛揚(yáng)，使庭院大為增色。
照壁所寫(xiě)內(nèi)容大致可分為三類(lèi)：
一類(lèi)為表達(dá)心愿，如“福壽康寧”“人壽年豐”等。
2.一類(lèi)為描繪景色，點(diǎn)出民居周邊的景象，如“玉洱銀蒼”“彩云南現(xiàn)”“廉泉讓水”和“河清海晏”等；
再如“仕宦人家”“科甲聯(lián)芳”“世人書(shū)香”
蒼洱毓秀（意蘊(yùn)：大理好風(fēng)光——蒼山白雪，洱海明月，上關(guān)花海，下關(guān)風(fēng)都；風(fēng)花雪月，四雅占齊，大理“鐘靈毓秀”，實(shí)至名歸。）
紫氣東來(lái)（“紫氣東來(lái)”說(shuō)的是老子李耳，因紫氣東來(lái)也比喻吉祥的征兆，因此用在白族照壁上的不只李姓人家，許多白族民居也將“紫氣東來(lái)”題寫(xiě)在照壁上。）
彩云南現(xiàn)（云南，意即“彩云之南”，大理白族南邊的照壁便以此題寫(xiě)“彩云南現(xiàn)”，寓意吉祥美好。）
3.再一類(lèi)是引述典故，這是最為講究的。典故要與屋主人的姓氏相關(guān)，典故中的事要為人們所稱(chēng)道，并且是該姓人引以為榮耀的。
“清白世家”“琴鶴家聲”“百忍家聲”“青蓮遺風(fēng)”“蒼洱毓秀”“紫氣東來(lái)”等，都是白族民居照壁上常見(jiàn)到的題字。這所提四字，都代表一個(gè)姓氏，一個(gè)故事，一種傳承，更是一種家風(fēng)。
現(xiàn)將大理白族照壁題字與對(duì)應(yīng)的姓氏以及其典故逐一介紹。
趙——琴鶴家風(fēng)
典故：趙姓照壁上“琴鶴家聲”的典故說(shuō)的是北宋趙抃(biàn)為官清廉的傳說(shuō)故事。后世裔孫為頌揚(yáng)趙氏先祖趙抃為官儉約、輕車(chē)簡(jiǎn)從，而以“琴鶴”標(biāo)額其堂。因此，“琴鶴家風(fēng)”“琴鶴之聲”也就題在了趙姓人家的照壁上。
楊——清白傳家、清白家聲
典故：楊姓照壁上題寫(xiě)的“清白傳家”，源于東漢楊震清白為官的故事。因此“清白傳家”成了后世楊姓人家教育后代的光輝典范，也借此表達(dá)他們潔身自好的傳統(tǒng)美德。白族楊姓人家照壁也題“清河世家”“四知家風(fēng)”“清白人家”“關(guān)西世第”等，基本上是同一個(gè)意境。
張——張公百忍，百忍家聲
典故：“百忍家風(fēng)”是張姓人家教育后人的家風(fēng)，源于唐代養(yǎng)生家張公藝的傳說(shuō)故事。張姓將“忍”字作為家風(fēng)代代相傳，《張氏家譜》也成為“百忍家譜”，有些地方的張姓祠堂，稱(chēng)為“百忍堂”。白族張姓也通過(guò)在照壁上題寫(xiě)“百忍家風(fēng)”，借此弘揚(yáng)“忍為高，和為貴”的傳統(tǒng)人和精神，表達(dá)“家和萬(wàn)事興”的美好愿望。
李——青蓮遺風(fēng)、詩(shī)酒家聲、隴西世第
典故：李白，字太白，號(hào)青蓮居士，寫(xiě)下了很多不朽的詩(shī)篇。所以白族的李姓，便把“青蓮遺風(fēng)”題寫(xiě)在自家的照壁上，鼓勵(lì)子孫后代像李白一樣，飽讀詩(shī)書(shū)，入室升堂。
董——南詔宰輔、九隆后裔、直筆修書(shū)
典故：董姓照壁上題書(shū)“南詔宰輔”，說(shuō)的是大理白族董姓始祖董成曾經(jīng)為南詔國(guó)清平官的事。董氏門(mén)宗南詔時(shí)期有官臣至宰相，因此以“南詔宰輔”光耀門(mén)第，以示后人。
王——三槐及第
典故：白族王姓照壁上還會(huì)題寫(xiě)“三槐流芳”“三槐及第”，皆源自宋時(shí)王祜一族世代顯宦典故，中原許多王姓家庭的祠堂叫做“三槐堂”，也源自于此。
段——持茍家聲、京兆世第
典故：段姓“京兆世第”掛的是南詔國(guó)的董國(guó)師和大理國(guó)的段白王。
何——水部家聲、山高之亭、瑞藹盧江
典故：何姓照壁上“水部家聲”的歷史典故，說(shuō)的是南朝文化名人梁何遜的事。梁何遜于天監(jiān)十三年至十四年（514—515年），隨安成王蕭秀之郢州，為參軍事，兼尚書(shū)水部郎。故何姓以“水部家聲”書(shū)寫(xiě)照壁。
杜——工部家聲
典故：杜姓照壁上的“工部家聲”，是為紀(jì)念唐代大詩(shī)人杜甫。杜甫，字子美，號(hào)少陵野老，世稱(chēng)杜少陵，杜工部。杜甫憂國(guó)憂民，人格高尚，詩(shī)藝精湛，被后世尊稱(chēng)為“詩(shī)圣”。杜甫一生寫(xiě)詩(shī)1400多首，流傳數(shù)量是唐詩(shī)里最多最廣泛的,是唐代最杰出的詩(shī)人之一,對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。白族杜姓照壁上題寫(xiě)的工部家聲就是要繼承杜甫的詩(shī)文精神和情懷。
周——濂溪世第
典故：周姓“濂溪世第”中的“濂溪”，出自北宋理學(xué)創(chuàng)始者周敦頤。周敦頤是我國(guó)理學(xué)的開(kāi)山鼻祖，他的理學(xué)思想在中國(guó)哲學(xué)史上起了承前啟后的作用。其晚年定居于廬山，世居濂溪之上，自號(hào)“濂溪”，世稱(chēng)“濂溪先生”。
典故：“眉山挺秀”一詞選自司馬光為蘇氏族譜的題詞：“轅軒肇跡，昆吾啟祥；司寇脈衍，平陵功敫；弁州貽澤，鳳閣傳芳；眉山挺秀，奕世榮昌。”其核心直指蘇軾。又因蘇軾著有《念奴嬌·赤壁懷古》，因?yàn)檫@一首詞，大理白族蘇姓也有在照壁上書(shū)寫(xiě)“赤壁家聲”的。
姜——釣渭家風(fēng)
典故：姜子牙的名字人人皆知，而關(guān)于他的神奇故事更是廣為流傳。古琴曲“耕莘釣渭”描述的是耕莘伊尹、釣渭子牙這兩個(gè)年歲很大了的老人，坐在河邊釣魚(yú)的場(chǎng)面。白族姜姓人家以釣渭家風(fēng)為照壁家訓(xùn)。
倪——邾封魯緒
典故：倪姓在照壁上書(shū)“邾封魯緒”，取“世承魯緒、系衍邾封”之意。
施——文帶家聲、石渠世澤。
高——龍翔鳳裳、龍鳳呈祥。
尹——莘野遺風(fēng)、耕讀傳家、尹浴淵源。
嚴(yán)——富春家聲。
代——注禮家聲。
許——太岳寂聲。
當(dāng)代著名建筑學(xué)家梁思成教授所言：“中國(guó)建筑既是延續(xù)了兩千余年的一種工程技術(shù)，本身已造成一個(gè)藝術(shù)系統(tǒng)，許多建筑物便是我們文化的表現(xiàn)，藝術(shù)的大宗遺產(chǎn)。”
白族民居照壁上題寫(xiě)的姓氏內(nèi)容，不僅反映出大理白族深厚的文化底蘊(yùn)，同時(shí)也展示大理白族在漢文化的長(zhǎng)期熏陶下，重視文化的修養(yǎng)，追求“在家可作錦繡文章，立世則能為國(guó)做事”的人生目的。透過(guò)白族照壁我們能感受到白族重知識(shí)、重教育的傳統(tǒng)。
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