南良大族 鄧氏大氣

鄧氏一家親，永遠(yuǎn)心連心。 這句喊遍大江南北長(zhǎng)城內(nèi)外四海寰宇的鄧氏家族的口號(hào)，是我們的心聲和愿望。鄧氏族發(fā)南陽(yáng)，寫(xiě)進(jìn)國(guó)史家譜，無(wú)可更替，始祖曼公，起于殷商，再有春秋吾離，東漢仲華，乃族史家譜三大先祖無(wú)疑。今既姓“鄧”，同澤祖恩，共感祖德， 關(guān)注“鄧氏一家親”。了解鄧家事。

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1、開(kāi)基祖鄧如岳

明 嘉靖三十四年《南康縣志》云：“惟順化去縣最遠(yuǎn)，山谷深杳，甚至有二百里而遙。彼既溺於所安而自幸其官府這遠(yuǎn)也。遂養(yǎng)其驕肆，生生拒捕避役。雖賦稅之常，非有司親臨其地，委曲引誘，則不能有?！瓋A廢產(chǎn)業(yè)……”這段文字傳達(dá)出的意思很明顯——山高皇帝遠(yuǎn)的地方，在明嘉靖年間，南康風(fēng)氣不好主要就表現(xiàn)在山谷深杳的順化一帶。順化，即今天的南康北八鄉(xiāng)。其實(shí)，今天來(lái)看，愈是山谷深遠(yuǎn)之地，民風(fēng)還相對(duì)淳樸。倒是一些在當(dāng)時(shí)教化與開(kāi)化得早的通衢之地，今天顯得有些風(fēng)氣渙散，銅錢(qián)味顯重，人情味變淡了。

也 就在讀過(guò)上面這段文字后不久，南良村鄧氏族人找到了我，要我到他們的家鄉(xiāng)去看一看、寫(xiě)一寫(xiě)。本就對(duì)順化有著種種好奇的我，如此直接走進(jìn)了順化的核心地南良古村——

公元912年，后梁乾化二年，鄧如岳率家小數(shù)十口從虔州城來(lái)到這里“避世而居”，南良鄧氏從此開(kāi)基。

關(guān)于鄧如岳其人，是很有故事的一個(gè)人。據(jù)族譜記載，其父鄧奇在唐大中元年（847年）曾任廣州僉判，唐代處理特殊事務(wù)的官吏，后離開(kāi)政壇卜居廣東一個(gè)叫梨水山的鄉(xiāng)野處。鄧奇生三子，長(zhǎng)子鄧如岳，從小讀書(shū)習(xí)武，長(zhǎng)大后竟成文武之才，做了南雄縣令。875年黃巢起義，天下大亂，中原漢民流離失所，往南方奔涌而來(lái)。農(nóng)民起義軍一路南下，878年攻打到了虔州、韶關(guān)一帶。便是在這一時(shí)期，鄧如岳抵抗有功，次年被擢升為行營(yíng)都統(tǒng)（唐后期設(shè)立的各道出征兵的統(tǒng)帥的名號(hào)），率兵鎮(zhèn)虔州，從此與虔州結(jié)下生命之緣。

只是，族譜中關(guān)于鄧如岳率兵“鎮(zhèn)虔州30年”的說(shuō)法與史實(shí)有些出入。879年開(kāi)始鎮(zhèn)虔州，30年后當(dāng)是907年，即五代十國(guó)之后梁元年，而根據(jù)史料記載，884年，河南光州剌史王緒與朝廷反目一路南下占了虔州，留王潮守之，次年盧光稠、譚全播在上猶起兵，直取虔州，即885年正月虔州又成了盧、譚的領(lǐng)地，之后，又是劉隱與盧光稠之間爭(zhēng)奪，即十?dāng)?shù)年內(nèi)，虔城幾易其主。所以，只能說(shuō)鄧如岳在虔州開(kāi)始為官至唐朝滅亡的時(shí)間是30年，他實(shí)際在虔州的時(shí)間只有5年（即879-884年期間），或者理解為他在南雄與虔州任公職時(shí)間合計(jì)有30年倒是有一定道理。這個(gè)時(shí)間還可以做這樣的善意的理解——公元884年的某日，在一路南下氣勢(shì)洶洶的王緒、王潮軍的攻擊下，鄧如岳選擇了放棄守城的做法，為虔州百姓免卻了一場(chǎng)流血的戰(zhàn)斗，以致族譜中才記載有“民賴以安居，后人感其恩德，為如岳公立祠祭祀于虔”的一頁(yè)。其實(shí)，鄧如岳的選擇是明智的，朝代更迭，是歷史進(jìn)步的必然結(jié)果，天下大亂之時(shí)，鄧如岳順應(yīng)潮流，以百姓安危為重，視個(gè)人榮辱為輕，自然受到百姓紀(jì)念。贛州城歷史上，凡是對(duì)百姓有愛(ài)戴之舉的，不管是什么出身，一概受到百姓的紀(jì)念，如受宋高宗之命來(lái)贛州城屠城的岳飛，不僅沒(méi)有執(zhí)行皇命，還三次上書(shū)赦免贛州百姓無(wú)辜生命，最終獲允，百姓為其建了九座祠廟，世代被紀(jì)念；明初攻打贛州城的常遇春大將，攻破城池后，放棄了原來(lái)要屠城的初念，只殺了一個(gè)叫黃百萬(wàn)的紳士，城里百姓既為常將軍建祠，也為黃百萬(wàn)做廟，因?yàn)閮扇藢?duì)百姓都算有功之人。

再繼續(xù)推測(cè)下去，故事依然成立——作為舊臣，鄧如岳保持了他的人格魅力，堅(jiān)守了處世原則，他沒(méi)有為新政府服務(wù)，他以年邁體衰為由，“思相地避世而居”。于是，影響南良古村一千余年的楊救貧這個(gè)歷史人物出現(xiàn)了。

從長(zhǎng)安逃亡出來(lái)的楊救貧，于879年在舊友廖鑾（曾任鄂州剌史）處避亂時(shí)與盧光稠相識(shí)，經(jīng)盧光稠相邀到了贛南，從此一生未離開(kāi)贛南，收劉江東、廖禹、曾文燦做弟子，傳授地理之術(shù)，與人堪探風(fēng)水，助盧光稠規(guī)劃虔州城……正是在虔州逗留期間，他與前朝官僚鄧如岳相識(shí)。有感于鄧如岳的公德，楊救貧答應(yīng)了為鄧如岳相地之請(qǐng)。四海云游的楊救貧爬山涉水，走遍了贛縣、于都、信豐、南康，終于為鄧如岳相得佳地——南康順化之南梁。

一千年前的順化，即如今的橫市、大坪、坪市、隆木等一大片地區(qū)；南梁，即今天橫市鎮(zhèn)北面5公里處的一片山水勝地。這是一個(gè)很有意義的地理位置。一是歷史上這是從贛江溯水進(jìn)入贛州的兩條旱路之一——一條是從萬(wàn)安良口惶恐灘通過(guò)鷺溪河到達(dá)白鷺經(jīng)塹村（田村）進(jìn)入贛州，一條是從萬(wàn)安下造上岸經(jīng)隆木、橫市、麻雙、十八塘至唐江再順章江進(jìn)入贛州。所以，橫市處在古驛道之交通樞紐，是北宋趙卞開(kāi)通十八灘之前入虔州城的主要陸路之一，位于橫市鎮(zhèn)不過(guò)5公里之遠(yuǎn)的南梁，雖遠(yuǎn)離鬧市，卻是交通方便，自然是一處避世的好地方。

聽(tīng)說(shuō)，南梁是個(gè)風(fēng)水寶地。然而，在我走近南梁古村落之前，對(duì)這點(diǎn)尚沒(méi)有明晰概念。只是當(dāng)走過(guò)水口古橋之后，我的眼睛猛然一亮，南梁的詩(shī)意盎然顯現(xiàn)——大山深處一片開(kāi)闊地，九條如龍般的山巒蜿蜒向其聚集，兩座郁郁蔥蔥的后龍山正好把在村子?xùn)|西兩條溪口上，與傳說(shuō)中的“九龍出洞，雙虎把口”完全吻合！。

2、南良名由

南梁的名字究竟維持了多久，不得而知。是否是楊救貧告訴鄧如岳的？南梁，似乎是一個(gè)地理概念——南良的北面30公里處，是1100米高的南康最高峰白鶴嶺。倘若以白鶴嶺來(lái)定位，南梁應(yīng)該是白鶴嶺南邊的一處山梁叢生地。從北方過(guò)來(lái)的楊救貧，心中只有高大雄奇的秦嶺、華山，贛南的山嶺在他眼里恐怕只能算作是梁了。于是，南康之域北面的一片美麗山梁——南梁，被楊救貧走近了。

當(dāng)然，南梁這名字還沒(méi)讓人揣摸透它的來(lái)由，這名字在解放后又被圖方便記憶與書(shū)寫(xiě)的現(xiàn)代人改叫“南良”了（如同龍穆簡(jiǎn)成隆木一般），而且連轄區(qū)也改變了。這時(shí)，已是上世紀(jì)六十年代的事了。1965年，撤區(qū)并鄉(xiāng)時(shí)，南良脫離5公里之遙的橫市區(qū)，歸屬于七八公里之外的大坪鄉(xiāng)管理。據(jù)說(shuō)，原因很簡(jiǎn)單，當(dāng)時(shí)南良村村干部在橫市區(qū)開(kāi)會(huì)時(shí)常常坐冷板凳，因?yàn)楦黜?xiàng)工作排數(shù)最尾，而矮子中稱(chēng)高佬，南良村的工作在大坪則相對(duì)最好，可以經(jīng)常受表?yè)P(yáng)。所以，村干部們主動(dòng)要求將南良村劃到大坪鄉(xiāng)管轄，盡管村民們并不樂(lè)意離開(kāi)“老家”。橫市，一塊巨石橫亙著而形成的墟市，自古以來(lái)就是南康北部的政治、文化、經(jīng)濟(jì)中心，是農(nóng)副產(chǎn)品的集散地，解放前，贛縣、上猶、遂川三縣人許多趕赴橫市圩。橫市因?yàn)槭枪朋A道，至今仍流傳著一則故事——1945年日本鬼子潰敗時(shí)路過(guò)橫市，有一聰明的小商人家用桐油炸了各種米果、燙皮，故意留在店鋪顯眼處，結(jié)果日本鬼子貪吃后，又瀉又吐，氣爭(zhēng)敗壞之下，一把大火將橫市街的店鋪燒了個(gè)精光；橫市還是歷史上有名的糧油之鄉(xiāng)，冬天滿山的茶油籽掛滿枝頭，夏秋一田的稻谷收得連腰都直不起。所以，很富有的橫市并不很在乎南良這個(gè)窮村的脫離。只是大躍進(jìn)時(shí)代，橫市浮夸風(fēng)盛行一時(shí)，人造“噸良田”、放出“畝產(chǎn)31萬(wàn)斤的衛(wèi)星”，把橫市農(nóng)民害得苦不堪言，而南良村竟然躲了一劫。

歲月如歌，山川依舊。不管名稱(chēng)如何變，轄區(qū)怎樣換，有一點(diǎn)沒(méi)變換的是——南良村的歷史文化依然淳厚。如同山野的季風(fēng)，四季飄香——春季飄送野花香，夏秋飄送稻花香，冬季飄送茶花香。自然，一年四季中，還有許多個(gè)好日子里都有喜悅而快樂(lè)的曼妙聲音在飄蕩，如湖南來(lái)的戲班唱戲文的歌唱聲、閑時(shí)喝冬酒的醉漢們的劃拳聲、端午節(jié)劃龍船的男人們的吆喝聲……

當(dāng)我們乘坐探訪南良村的車(chē)駛過(guò)第一座古拱橋時(shí)，立刻就感覺(jué)到我們進(jìn)入了一個(gè)沉淀著厚重歷史的地方。古拱橋，有三座，與前面無(wú)名稱(chēng)的溪河一樣，一概無(wú)名。名字本來(lái)就是記憶符號(hào)，有名或無(wú)名本不重要，只要它的意義重要就行。村里老人告訴我們一個(gè)老得長(zhǎng)了胡子的故事——從前，村里有山，山上有老虎，每年清明時(shí)節(jié)，村里人上山祭祀先人，燒香叩頭之際，老虎便乘機(jī)出來(lái)傷人，于是村人便做了這三座石拱橋，一為方便眾人過(guò)溪，二來(lái)暗寓這三座拱橋如三支弩，可以鎮(zhèn)住隨意出來(lái)傷人的山虎。如今，虎早已滅了蹤跡，三座拱橋也只剩了兩座，而且奇異的是兩座古橋旁都做起了另一座水泥橋。拱橋成半月?tīng)?，寬大的麻石條構(gòu)成的橋身，樸素而厚重，長(zhǎng)不過(guò)七八米，橋沿上長(zhǎng)滿了青藤，蓬亂而活潑?；秀敝?，以為這雙橋成了周莊陳逸飛筆下的雙橋?？上?，沒(méi)有旭日或晚霞，溪水少了些嫵媚；可嘆，陳逸飛已經(jīng)仙逝，此橋難以成彼橋。

雖然此橋不是彼橋，南良的文化也不是周莊的文化，但，南良的文化自有它的特別之處。這特別，是待我走進(jìn)南良村后，走近隱藏在村里各個(gè)角落的古井、古塘、古道、古楓、古祠、古匾和古老的民俗及一個(gè)個(gè)動(dòng)聽(tīng)的人物故事后才感知的。

3、南良鄧氏三門(mén)

南良村的祠堂有三座，現(xiàn)存兩座——解放前唱戲唱到元宵節(jié)過(guò)后的上門(mén)祠堂和下門(mén)祠堂尚存，而沒(méi)錢(qián)請(qǐng)戲班唱戲的中門(mén)祠堂則早已毀圯了。當(dāng)時(shí)，我就有一種想法，人要運(yùn)動(dòng)，事要活動(dòng)，物要使用，否則就荒廢了。如上門(mén)、下門(mén)祠堂，曾經(jīng)的熱鬧似乎依然繞梁，在用一股潛流般的元?dú)庵沃籼霉趋?，所以，上門(mén)、下門(mén)祠堂老而彌堅(jiān)；而那一直就不怎么熱鬧的中門(mén)祠堂則元?dú)獯笏?，終至消失。如同客家人說(shuō)的“屋要有人氣”一般，有人氣才有真氣，有真氣才有旺氣。

南良村的祠堂很有趣味，大門(mén)口的匾額均署“鄧氏宗祠”，實(shí)際上分出了三門(mén)，且三門(mén)的叫法很有些特色——上、下、中門(mén)。這種叫法是我走訪贛南鄉(xiāng)村過(guò)程中第一次遇見(jiàn)的人文現(xiàn)象。今天，要細(xì)說(shuō)三門(mén)之來(lái)歷，還需要些筆墨才行。

傳 傳說(shuō)，912年，即鄧如岳讓城28年之后，楊救貧在在呈龍里為年邁的鄧如岳選定佳地時(shí)，正對(duì)著一座探身至小盆地腹地的大山用“趕山鞭”施法，一邊問(wèn)鄧如岳：想久住，還是暫住？鄧如岳沒(méi)有多想，隨口說(shuō)了句“暫住吧”，結(jié)果，楊救貧手中的趕山鞭剛揮下去便止住了，于是那座本應(yīng)被趕走至村外的大山，只在頭部一側(cè)留下了一道“鞭跡”而已。誰(shuí)知，鄧如岳的后人并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)開(kāi)基老祖的愿望——暫住幾代，然后回廣東老家去！而是從此長(zhǎng)時(shí)居住下來(lái)了，并且一住就是千余年。于是，便有了傳說(shuō)故事。原來(lái)，楊救貧所堪之地甚好，居者必安康發(fā)達(dá)，但九條山巒中一條太過(guò)深入腹地，占了居住者的發(fā)展空間，若暫住，則無(wú)妨，可保人口發(fā)達(dá)，若久住，則需搬走此山。楊救貧算定鄧如岳要久住，欲驅(qū)山為他造出個(gè)長(zhǎng)久福地，誰(shuí)知，鄧如岳隨口說(shuō)“暫住”，楊只好歇了驅(qū)山之念頭。結(jié)果，靠著鄧如岳的積蓄，靠著大片良田、森林，鄧家人很是發(fā)達(dá)，人口繁衍極盛，至第六代便分設(shè)上、下門(mén)兩大支，至第十世又從下門(mén)中析出中門(mén)。由于三門(mén)人丁興旺，歷史上形成了一句順口溜：“上門(mén)有左街右街，下門(mén)有下門(mén)中門(mén)”之說(shuō)法。族譜記載，三門(mén)分建祠堂，各立堂號(hào)和世派。上門(mén)為世勛堂，祠堂初建于明永樂(lè)年間；中門(mén)為承恩堂；下門(mén)為繼述堂，始建于明正德年間的1521年。令鄧氏后人不快樂(lè)的問(wèn)題是——千余年來(lái)，鄧氏家族人口雖眾，卻沒(méi)有改變命運(yùn)和地位，留在南良村的人基本上依然過(guò)著千年未變的“上山摘木梓，下田種稻子”的平常日子。

當(dāng)我們走近古祠堂時(shí)，見(jiàn)到了鄧池理、鄧義盛、鄧巨漢等幾位七八十歲的老人，他們是事先通知好來(lái)陪同我采訪的。眼前的明代建筑風(fēng)格、清代重建的祠堂，里面蓄蘊(yùn)著一個(gè)綿長(zhǎng)的故事。原來(lái)，清康熙年間，1674年，天下兵亂，殃及順化一帶，南良村上、下、中門(mén)三門(mén)的鄧氏族人悉數(shù)離開(kāi)家鄉(xiāng)，往贛南四鄉(xiāng)八鄰散去，或投親靠友，或旅居他鄉(xiāng)，整整6年后，當(dāng)世事平和之后，南良村人才陸續(xù)回到南良。此時(shí)的南良村已是雜草叢生，滿目荒蕪，三座凝聚族人情感的祠堂也焚于兵燹，只留下殘存的基礎(chǔ)。興祠堂，才能興家族。1680年，上門(mén)人首先提出要重建世勛堂，下門(mén)人接著重建繼述堂，中門(mén)人也隨后著手重建承恩堂。上門(mén)世勛堂保存至2005年；中門(mén)人在修祠堂時(shí)發(fā)生了一個(gè)故事，說(shuō)正在建祠過(guò)程中，東家送來(lái)了許多米果、點(diǎn)心讓做工的師傅們吃，誰(shuí)知這天中門(mén)人家的小孩突然蜂涌而至，將米果、點(diǎn)心搶吃了大半，師傅們不高興地呵斥那些貪吃的小孩：走走走，不要在這里呆！誰(shuí)知戲言成了后來(lái)的事實(shí)，以后的幾百年里，中門(mén)人陸陸續(xù)續(xù)搬離了南良村，少有人“承恩”的承恩堂終于在1965年的某個(gè)夜晚徹底崩塌了；下門(mén)繼述堂人丁興旺，于1921年再次大規(guī)模重修祠堂，只是中途兩位德高望重、有權(quán)有勢(shì)的牽頭長(zhǎng)者先后去世，使祠堂拖至1929年才完成維修，歷時(shí)整整8年。2005年，世勛堂、繼述堂再次維修。

今天，呈現(xiàn)在我們眼前的就是2005年維修后的新祠堂。兩座祠堂風(fēng)格相似，面積400平方米，均為當(dāng)時(shí)很流行的天井式木簿櫨斗拱結(jié)構(gòu)?？吹贸鰜?lái)，許多古老的物件被完好地保留了下來(lái)，480多年前的石礎(chǔ)上雕了花，木柱、棟梁老得發(fā)黑了，木簿櫨結(jié)構(gòu)的古建筑至今仍保存如此完好，實(shí)屬罕見(jiàn)。斗拱四周滿是精美繪畫(huà)，只是圖案內(nèi)容已不太看得清楚了。斗拱中央則有一層類(lèi)似今天擴(kuò)音設(shè)置的空心木花格，據(jù)說(shuō)正是為了使它正下方的戲臺(tái)上的聲音得到擴(kuò)大而特意建造的。據(jù)說(shuō)，每年正月初一至十五，各個(gè)祠堂里都擠滿了本祠堂的人，臨時(shí)搭起來(lái)的戲臺(tái)上走動(dòng)著哼唱著的是從湖南請(qǐng)來(lái)的祁劇演員，村里的男人們端著茶壺吸著煙正襟危坐在祠堂中間，女人們則龜縮在戲臺(tái)兩側(cè)的樓上耳房里從窗里探出頭來(lái)看戲，更多的女人是擠坐在耳房里聽(tīng)?wèi)颍埠?，看戲或?tīng)?wèi)?，都是一種快樂(lè)人生。唱戲成了比富的形式，年歲大些、經(jīng)歷了當(dāng)年唱戲文活動(dòng)的老人們?nèi)越蚪驑?lè)道當(dāng)年三房人以唱戲來(lái)斗富的故事——當(dāng)時(shí)誰(shuí)家請(qǐng)得起戲班，誰(shuí)家的戲唱得早、唱得好、唱得結(jié)束得晚，誰(shuí)就最有錢(qián)財(cái)。據(jù)說(shuō)，解放前，中門(mén)人在村里已漸無(wú)勢(shì)力，大多的中門(mén)人已搬遷到黃幫（今天只剩了82歲的鄧巨漢一戶人家還堅(jiān)守在南良老家），由于中門(mén)的祠堂還在南良，所以每年正月還得回南良來(lái)唱戲鬧春，結(jié)果有一年，掌管公田的鄧太陽(yáng)（俗名太陽(yáng)生）不盡責(zé)，花銷(xiāo)掉了眾谷，以致沒(méi)有足夠的錢(qián)來(lái)請(qǐng)戲班唱戲，這年承恩堂冷冷清清，沒(méi)有歌聲，沒(méi)有熱鬧，中門(mén)人在上門(mén)、下門(mén)人的一片戲謔聲中丟盡了臉面：“上門(mén)戲噔噔，下門(mén)唱戲文，中門(mén)燒煙蚊”、“中門(mén)要想請(qǐng)人唱戲文，就要死了黃幫太陽(yáng)生！”可見(jiàn)，掌管公田的人不僅要大公無(wú)私，還得有很好理事、理財(cái)能力才稱(chēng)職呵。

4、南良遺韻

中門(mén)人最終以祠堂崩潰而脫離了南良的物質(zhì)與精神約束。南良村復(fù)歸十世以前的狀態(tài)——只有上門(mén)、下門(mén)兩族人家。只是解放后，破四舊，反對(duì)封建迷信，上門(mén)、下門(mén)也失了唱戲文的機(jī)會(huì)，不再風(fēng)光。文化漸漸地從這個(gè)古村流失，如同裸露的石頭，漸漸消蝕。鄧性安先生告訴我說(shuō)，原來(lái)南康縣有祁劇團(tuán)，有個(gè)名角叫鄧九香，就是南良村人，她的祁劇唱得好，1956年，她作為贛南的主要演員在北京參加過(guò)中央文化部舉辦的全國(guó)專(zhuān)業(yè)劇團(tuán)主要演員講習(xí)班，受訓(xùn)三個(gè)月?？上?，這塊本來(lái)很適宜祁劇生長(zhǎng)的土壤長(zhǎng)滿了野草，歌聲隱慝了。歌聲隱慝了，文化又遁到哪里去了？

還留下來(lái)些什么記憶物呢？——用來(lái)鎮(zhèn)虎的古橋還剩兩座，盡管橋下溪水消瘦如許；名字叫八角井的古井尚存，原來(lái)沉下地面十多級(jí)臺(tái)階，可惜，在“四清”運(yùn)動(dòng)時(shí)被改造成了方井，還提高了井身、填平了碼頭；千年古楓前，千年古雙環(huán)井依然水清如碧，與旁邊的半月形的風(fēng)水塘一起蓄滿了風(fēng)流；小而圓滿的吊井旁與雙環(huán)井一樣，旁邊一隅鑲嵌著一方井神牌位，小巧玲瓏的形態(tài)，在贛南絕無(wú)僅有；村內(nèi)原有許多池塘，星如棋布般散落在每一戶人家房前，這情景與譚邦城很有些類(lèi)似，只是譚邦城只有100口池塘，南良村則有360口，譚邦城的族規(guī)只許新掘池塘而決不允許填埋池塘，南良村則沒(méi)有保護(hù)好蓄積風(fēng)水、調(diào)節(jié)氣候的池塘，現(xiàn)如今目光所及處池塘已經(jīng)所剩不到十分之一 了。

留下的記憶物還有幾則非物質(zhì)文明的“口頭文化”——“天熱有雪洞里，天冷有火燒坪，風(fēng)車(chē)坳最涼快”，說(shuō)的是村周?chē)纳缴嫌腥N大自然之寶，供人夏天乘涼的“雪里洞”之溶洞、“風(fēng)車(chē)坳”之山坳，供人曬太陽(yáng)取暖的“火燒坪”，可惜時(shí)間匆匆，我們沒(méi)來(lái)得及走近這些風(fēng)景地；“楊救貧趕豬把水口”，說(shuō)的是當(dāng)年楊救貧為鄧如岳測(cè)得的風(fēng)水寶地，為使此地更加興旺，意欲為南良村趕一座烏山來(lái)把守村口，無(wú)奈烏山被趕至南良兩公里之外時(shí)，被一早起的婦人見(jiàn)了，說(shuō)“石頭在飛”，從而破了楊的趕山術(shù)，烏石應(yīng)聲而落，落在了南良村兩里之外的烏石頭山坳上。過(guò)了許多代，老宅新一代的主人叫鄧陽(yáng)茂，他無(wú)意間發(fā)現(xiàn)宅子“左邊是金子，右邊是銀子”，金子銀子光耀照人，照得人也成了金銀，于是，有了“金子銀子成了人”的傳說(shuō)。有意思的是，鄧陽(yáng)茂有錢(qián)卻無(wú)后。傳說(shuō)，有一天，鄧陽(yáng)茂到家境如貧寒的弟弟家吃年飯，發(fā)現(xiàn)桌子不平穩(wěn)，鄧陽(yáng)茂故意顯富，隨身取出幾枚光洋來(lái)墊臺(tái)腳，弟弟則大聲喚來(lái)自己的四個(gè)兒子，讓他們一人抬一個(gè)腳將臺(tái)子移至平整處，弟弟笑道：你的是“死寶”，我的是“活寶”；仍說(shuō)這鄧陽(yáng)茂，有一回與幾位連襟一塊為岳父做壽，天熱，席間有人建議脫了衫來(lái)喝，鄧陽(yáng)茂則說(shuō)，脫就脫，只是我要待到天黑了再脫。眾人不解，到夜色漸濃時(shí)，鄧陽(yáng)茂脫掉身上的外衣，里面竟是玉石、瑪腦做成的涼衫，夜色中熠熠發(fā)光，鄧陽(yáng)茂又一次顯了其富……

當(dāng)然，南良村留下的更多是令人感傷的回憶——佇守在村口山巔的寶塔成了故事中物，連同“三峰筆架、一寨書(shū)臺(tái)、水閣蓬萊、橋亭風(fēng)月、新溪漁唱、高土盈樵歌、龍?zhí)?/a>瑞氣、馬徑清泉、云臺(tái)精舍、橫土段濃陂”之“南良十景”一塊成為了族譜記載下來(lái)的詩(shī)歌；在南良村還曾經(jīng)有過(guò)一座石牌坊，解放初拆下當(dāng)作石材筑水陂用了；祠堂前的照壁歪斜欲墜，以往讓南良人賺盡豪氣的“福祿壽”三個(gè)大字早已退隱歷史深處；古老的巷道空蕩蕩的，腳步走過(guò)，足聲踢踏，恍知鋪上了一層水泥的卵石村道把曾經(jīng)的古韻埋藏在了腳下；幾家人家的梨樹(shù)、棕櫚樹(shù)生長(zhǎng)茁壯、旺盛，比照之下，掩映其中的石拱門(mén)以及木、石結(jié)構(gòu)的窗花，或是飛檐翹角……則明顯有些頹廢；在一家人家的豬圈前，村里惟一剩下的一扇壽匾損壞了三分之一，改成了豬圈門(mén)。當(dāng)我們彎曲著身子吃力地辨認(rèn)著上面的文字內(nèi)容時(shí)，一個(gè)80多歲的老人走近來(lái)告訴我們，他去年賣(mài)掉一塊完整的壽匾，是他的太公八十大壽時(shí)匾，得了文物販子50元錢(qián)。鄧性安先生囑村里人要把這塊豬圈門(mén)板拆下放到祠堂里去。他告訴我，前年他到用60元錢(qián)收了一塊石碑，送給市博物館去了。拳拳鄉(xiāng)情，可見(jiàn)一斑。聽(tīng)說(shuō)賣(mài)掉太公壽匾的老人讀過(guò)書(shū)，是有文化的人，大家則說(shuō)，這個(gè)有文化的人做了一件沒(méi)有文化的事。說(shuō)得老人那張蒼老的臉?lè)浩鹆死⑸?，紅得發(fā)亮。

下門(mén)繼述堂內(nèi)的天井之井沿及臺(tái)階里埋著幾根功名柱。屈身仔細(xì)觀察，透過(guò)天井瀉進(jìn)來(lái)的大片陽(yáng)光下清晰可見(jiàn)“列授國(guó)學(xué)貢元鄧攀龍”“皇清光緒二十四年季冬月”等字樣。這些散淡著古韻的文字讓我覺(jué)得很溫暖，然而它存在的情景又讓我覺(jué)得很傷感，因?yàn)樗强梢哉嬲蔑@南良古村文明的物，可惜，如今成了足踏之物？看模樣它躺在地上已有些年代了。其實(shí)，即便是今天，祠堂也不應(yīng)該僅僅成為當(dāng)代人打麻將、聚會(huì)的場(chǎng)所，它更應(yīng)該成為弘揚(yáng)本族文化、彰顯本族精神的領(lǐng)地。我想，若能將這些踏足的功名柱和那做豬圈門(mén)或仍藏慝在閣樓的匾額集中起來(lái)，樹(shù)立在祠堂內(nèi)一側(cè)供后人憑吊，既可以激勵(lì)后人努力，也可以向外來(lái)參觀者有些讀物。不至于現(xiàn)如今這樣僅有清潔，卻空洞無(wú)物，既無(wú)文物，也無(wú)文化，壞了游人懷古之幽情。

5、沉寂的南良

冷靜下來(lái)，我開(kāi)始思想。南良的衰退可能正是從這件事開(kāi)始的！解放前的南良村人年年大唱戲文，歌舞升平，據(jù)說(shuō)僅各式各樣籌錢(qián)開(kāi)展活動(dòng)的會(huì)（公田，用以解決某項(xiàng)活動(dòng)費(fèi)用）便有十幾種，諸如神會(huì)、燈會(huì)、爆竹會(huì)、硝會(huì)、戲文會(huì)、蠟燭會(huì)、布幛會(huì)、旗會(huì)、龍船會(huì)、桐油燈會(huì)、龍燈會(huì)、元宵會(huì)、涼傘會(huì)、清明會(huì)、冬至?xí)?、年肉?huì)（唯一用來(lái)濟(jì)貧的活動(dòng)）、九皇會(huì)（每年九月初一至初十舉行的九九重陽(yáng)活動(dòng)），卻唯獨(dú)沒(méi)有用來(lái)解決教育費(fèi)用的會(huì)。教育不興，何以出人才，又何以興邦？

難怪近幾十年來(lái)，南良村發(fā)展遲緩、經(jīng)濟(jì)落后，特別是古驛道功能淡化，北八鄉(xiāng)“糧油之鄉(xiāng)”的地位逐漸消失后，南良村人生活一直處于低水平狀態(tài)。這有點(diǎn)合乎“玩物喪志”之說(shuō)法了。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，迄至解放前，南良村除了老祖宗鄧如岳有些功名之外，之后有過(guò)少數(shù)幾名貢生、舉人，以及同濟(jì)大學(xué)兩名畢業(yè)生鄧義洛、鄧聯(lián)柏，解放后有相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間沒(méi)有人才，直到前些年，才出了響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋铩?a href='/zhongguo/' target=_blank>中國(guó)科技大學(xué)畢業(yè)的鄧世林、清華大學(xué)畢業(yè)的鄧德生、中國(guó)傳媒大學(xué)研究生鄧?yán)矸濉?a href='/jingdian/88071' target=_blank>廈門(mén)大學(xué)的博士生鄧文華、廣西師大碩士畢業(yè)生鄧永財(cái)……

說(shuō)到人物，有一點(diǎn)必須交待——南良村的家族并不是純粹的鄧姓。到了今天，南良村早已不是鄧氏一家的天下。大概從鄧氏開(kāi)基后不久，便在富裕的村子周?chē)罱ㄆ鹆擞鷣?lái)愈多的棚寮。棚寮里居住著為鄧家做長(zhǎng)工的林、黃、周、王、廖、段、龍、胡、劉、陳、彭等外姓人家。有趣的是，世事變化無(wú)常，鄧家人在繁衍發(fā)達(dá)的同時(shí)，這些外姓人家也在進(jìn)步與發(fā)展，今天的南良村1500人中，竟有外姓人家300余人，其中歷史上還不乏名人或豪富人家。據(jù)傳，解放前有一個(gè)名叫劉國(guó)柱的，富庶得不得了，不僅在南良村做了炮樓式的巨宅，在附近數(shù)縣均有他的田地，解放前夕外匿；另一個(gè)在臺(tái)灣發(fā)跡了的人叫胡翼衡，黃埔軍校畢業(yè)生，1965年做過(guò)國(guó)民黨軍駐金門(mén)島副司令，爾后又任國(guó)民黨軍預(yù)備役中將司令，退役后旅居美國(guó)，上世紀(jì)九十年代回到南良省親，會(huì)過(guò)鄉(xiāng)親，敬過(guò)祖先，在留下過(guò)他年輕時(shí)許多夢(mèng)幻的毀圯了的古橋遺址旁發(fā)了回會(huì)呆，在融過(guò)他少年身影的吊橋旁的古井前為井神燒了柱香，悵然而去。不久，侄子們用他寄來(lái)的錢(qián)，拆舊建新，為他筑了幢可以遙寄他思念的高樓……

風(fēng)過(guò)痕在。物可以老去，文化可能淡然。但，歷史永恒長(zhǎng)存，歲月依然輪回。無(wú)論曾經(jīng)的歷史光輝幾何，無(wú)論未來(lái)的歲月崢嶸與否？今日南良，雖不見(jiàn)九龍呈祥之壯觀，也不聞祁劇歌聲之飛揚(yáng)，但，歷史的南梁永遠(yuǎn)不朽，不久的南良必將歌聲四起！

沐著春雨，我們離開(kāi)南良村前，一簇人往拱立于田園阡陌間的另一座古橋走去。潺潺的清溪旁，我舉起照相機(jī)意欲將古橋攝入鏡頭留作紀(jì)念，正好一對(duì)姐弟牽著一頭黃牛悠然走過(guò)古橋，鏡頭前，姐姐靦腆地走在頭里，小男孩則隨意地將手上竹梢在空中輕輕劃過(guò)一個(gè)弧形，與弧形的拱橋相映成趣，詩(shī)意就此寫(xiě)就。隨即，一位剛剛耕耘完農(nóng)田的農(nóng)民掮著鐵犁，也趕著牛走上古橋，這情景恰似一幅精美的圖畫(huà)——阡陌泛綠，田野更醒的春天背景下，古橋，流水，農(nóng)人，耕牛，青山生翠，燕鳥(niǎo)呢喃，近處梧桐花開(kāi)，落英繽紛，遠(yuǎn)處人家紅磚碧瓦，炊煙裊裊，還有移動(dòng)信號(hào)塔，聳入云天……一時(shí)間，我竟有些醉于這南良的鄉(xiāng)村美景中了。

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