古村揭秘：鄠邑區(qū)五竹街道“董村”，傳說中的“北海子
董村，地處西安市鄠邑區(qū)五竹街辦東北角，在周文王開辟的靈沼遺址北岸，是靈沼遺址人文歷史最為厚重，也是民間故事傳說頗多的一個古老村莊。
村子不大，只有三個村民小組，村民只有千人。據(jù)民間流傳和《戶縣誌》記載：“董村，一名海子”。靈沼辟池之隔，一北一南兩個村莊，董村先于定居在辟雍島上的長安靈沼街辦海子村，因位于其北，故董村早名“北海子”。
“北海子”易名為“董村”，和周文王祭祀有關(guān)系。周文王宗廟厚土高居，位于靈沼辟雍“乾位”，董村的西南方。規(guī)模之大，風(fēng)水之高，被人們千百年傳承，認(rèn)定為周宗文王祖廟祭祀之重地。每年二八月，周人后裔和地方官員堅持前來祭祀謁拜。曾經(jīng)老人見證，所見所聞，民國初年，還有陜西官員攜地方官員前來祭祀謁拜。
相傳，在歷史長河中，受官府支持和委托，每年二、八月文王宗廟祭祀活動，由南海子和北海子輪流組織接待招待事宜，南海子屬長安所轄，北海子屬戶縣所轄。每年戶縣比較重視，支持較大，錢糧撥款調(diào)運(yùn)及時，北海子董理有條不紊，受到好評。陜西主政發(fā)文，每年文王宗廟祭祀活動，全權(quán)交由北海子董理負(fù)責(zé)接待招待，年久月累，每年兩次，要忙活好多日子，平時的香火都是指派專人輪流值班接待，一代人傳一代人，虔誠地守護(hù)著。北海子以此為榮，成了董理文王宗廟祭祀專業(yè)村，到明代初，北海子易名“董村”。
周文王宗廟
清乾隆《戶縣誌》：“董村，一名海子，即靈沼故址。有文王廟。”周文王建豐邑之初，統(tǒng)籌靈臺、靈囿、靈沼，推《易經(jīng)·八卦》高采風(fēng)水，祭祀先祖所修。文王逝世，周武王伐商成功建鎬京，追認(rèn)其父為周文王，增建廟宇牌位，全稱應(yīng)為“周文王宗祠廟”，后人簡以順口，人云亦云，易稱“文王廟”。
歷史上文王宗廟規(guī)模宏大，規(guī)格之高。據(jù)傳，占地近百畝，碑石四十六通，廟宇建筑一百幾十間，明朝洪武年間，周文王宗廟曾進(jìn)行大規(guī)模修葺重建 。
據(jù)《禮記·王制》：“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。”目前，學(xué)者考證沒有定論，西周王室經(jīng)歷了五廟、六廟、七廟、到九廟的動態(tài)演變過程，所以，有學(xué)者提出豐京宗廟為多廟動態(tài)過程的觀點(diǎn)。從流傳和遺跡規(guī)?？矗`沼周文王宗廟是多廟建筑群。清毅皇初，同治元年(1862)，文王宗廟毀于戰(zhàn)火。在遺址偏東位置，幸存一五間廟宇，雖焦木斷梁，破爛不堪，經(jīng)后人就地重修保存下來，后毀于建國初。
文王廟遺址建國前后，殘垣斷壁，荊棘滿崗，瓦礫成堆，雜草樅生，非踏足之地，是前人崇拜周文王，勿擾先圣的真實(shí)遺留。公社化后，由于文王廟遺址高地，土資源豐厚，最早建磚瓦窯取土，致文王宗廟遺址高度下降3—4米。農(nóng)業(yè)學(xué)大寨，“敢叫沼池變良田”，文王宗廟遺址前，轟轟烈烈掀起取土填池造田運(yùn)動，致文王宗廟遺址高地再次大面積下降。雖幾經(jīng)劫難，現(xiàn)遺址與靈沼池仍顯巨大落差，高臺橫斷面，仍被鑒別是別處移土聚高而成，可知巍峨的周文王宗廟群，當(dāng)初居高而陽，雄視靈沼的莊嚴(yán)與肅穆。鎬京雖為朝政中心，但豐京靈沼辟雍、宗廟從“禮制”上高于鎬京，因而豐鎬并稱具有同等重要地位。
靈沼辟雍宗廟—-宗周王朝國家祭祀的重地
《左傳》：“國之大事，在祀與戎”。國家祭祀與戰(zhàn)爭決策古來大事?！对姟?a href='/daya/' target=_blank>大雅·云漢》：“自郊徂(cu)宮，上下奠瘞(yi)”。可知周人祭祀于南郊，祭天于靈臺，法天祭地于辟雍，祭祖于宗廟?！?a href='/shijing/' target=_blank>詩經(jīng)·大雅》多為祭祀的禮樂而作。
學(xué)者李連成做過統(tǒng)計，從西周早期一直延續(xù)到西周中晚期，有二十多出土青銅器涉及到周王自鎬京到豐京，有祭祀、策命、辟雍、王乘于舟、大池、辟池、濕宮、學(xué)宮、射宮，澤宮等金文記載。
《禮記·禮器》載：“天地之祭，宗廟之事……祀帝于郊，敬之至也?！比纭峨t錄》載：“武王繼文，雖改邑于鎬，而豐宮原不移徙，每遇大事，如伐商作洛之類，皆步自宗周而往，以其事告于宗廟，不敢專也。”
《祭義》載：“祭之日，君宰牲，既入廟門，麗予碑?！鄙渖翘熳釉诩雷趶R之前親射，后由有司宰之，彰顯對天地神靈的尊敬。祭祀大典，祭天祭地是天子的權(quán)利，而宗廟不但是周王室成員祭祖場所，也是舉行國家大典，宣布鎬京之朝重大決策，策命朝臣封侯的場所。而靈沼、辟雍，宗廟于一地，彰顯了豐京禮制之高，天地合一，天人合一，功能完備，氣場宏大的祭祀重地。
靈沼(闕臺)鳳凰臺
靈沼鳳凰臺，一臺在文王宗廟后邊偏東，一臺在村東王母廟地方，兩臺對稱，相距約百米許，下面呈四方形夯土臺，四邊各十多米，經(jīng)歲月風(fēng)雨上邊已成不規(guī)則圓土圪垯，高約十多米。自古周圍村子有四種叫法：鳳凰臺、鳳凰架、闕(que)臺、墩臺。為什么叫鳳凰臺?據(jù)流傳，西周時兩臺上邊各有青銅所鑄，造型精美的金鳳凰。是“成宮”、“康宮”、“豐宮”面對靈沼辟雍的“闕臺”，西周滅亡，兩只金鳳凰再也沒了下落。東邊闕臺，毀于清末民初建王母廟，坐落巧借臺基高土;村西臺基約毀于上世紀(jì)六十年代左右，所以后人又戲謔“董村鳳凰單展翅”。
周赧王斬龍脈傳說
周文王宗廟遺址后邊百米左右，有一段深深地“溝漕路”，也叫“深道路”，邊緣低處深有一米多，高處深在三四米不等，底寬兩米左右不等，傳說是周赧王斬龍脈所留。
周赧王是東周最后一位天子，戰(zhàn)國后期，秦昭王時，強(qiáng)大的秦國已經(jīng)逼近東周洛邑，周赧王采納了聯(lián)合抗秦的策略，向各諸侯國發(fā)出聯(lián)合抗秦的號令，并向富戶借錢作為軍餉，但響應(yīng)的寥寥無幾，聯(lián)合攻秦很快失敗。周赧王以天子名義向秦國獻(xiàn)上土地人口，秦昭王采納了秦相建議，讓周赧王自斷周祖龍脈，無奈周赧王在監(jiān)督下來到靈沼祖廟，尊旨在宗廟后到鳳凰臺前劃了一條線。周赧王爬跪在宗廟前嚎啕大哭，戰(zhàn)敗被俘的兵卒五六百人，晝夜輪作，整整二十一天挖了一條二里長的深溝，斷了先祖龍脈。周赧王得以回到洛邑，面對討債主，周赧王跑到高臺上，以死威脅，給中國留下“債臺高筑”的成語故事，不久周赧王在奇恥大辱的郁憤中死去。
乾隆年，有武當(dāng)名道士來文王宗廟拜謁，看到靈沼有失陰陽，周廟龍脈被斷，不知其中原委，祭拜完畢，在廟墻留下一首打油詩：“縱觀神池陰水多，不見陽水起浪波。周嗣群巍斷厚土，香火無補(bǔ)鑄大錯。千里迢迢慕名地，不知誰為誰人作?圣賢風(fēng)水有周易，貧道不解其中意?！?/p>
戶縣十二景之“靈沼瑞蓮”
傳說，宋太祖建隆元年(960)，戶縣楊家堡楊礪自官道經(jīng)靈沼，匆匆上魁星樓謁拜進(jìn)香，那年巧遇靈沼盛蓮黃花。楊礪遂中宋朝第一狀元，引起轟動，故引來“靈沼瑞蓮”遇花必中之說。董村殘碑：“花之盛者，兆為科第，蓮出為瑞”(殘碑年代不可考)。
《戶縣誌》：“靈沼瑞蓮”條載,在戶縣董村,相傳即周文王靈沼故址，俗名海子。昔時有池，種蓮開花，俗以此卜豐年，或士人科第高中先兆，故稱‘瑞蓮’”。清康熙二十一年(1682)《戶縣誌古豐景圖》繪“靈沼瑞蓮”十二景。清王士禎《池北偶談》：“旁有靈沼，周數(shù)十頃，池中產(chǎn)黃蓮花，然不常見?；ㄊ?，則縣士人多科甲者?！?/p>
“靈沼瑞蓮”盛名遠(yuǎn)播，引來遠(yuǎn)近士人瞻蓮，朝謁“魁星樓”，因而“靈沼瑞蓮”不負(fù)盛名，傳為關(guān)中美景佳話。
靈沼“魁星臺樓”
靈沼“魁星臺樓”，人們簡稱“魁星樓”，位于董村(北海子)偏東辟池中。始建于宋代，原為三丈多高的木質(zhì)建筑。到明萬歷年(1573)，久已失修，朽木坍塌，不易修復(fù)而重建，改以磚木結(jié)構(gòu)。
有路從岸邊伸向沼池，長約二十多米，寬不足兩米，是唯一徒步“魁星樓”的小道。魁星樓小島約五六分地大小，為人工造島?！翱菢恰弊泵婺?，下面大基座呈四方形，四周寬各三丈多(十多米)，高約兩米，青磚砌切，麻石條砌角砌邊;四周約兩米甬道，木護(hù)欄繞臺一周;臺基左右兩邊各有九階長石橋石級;正中鑲嵌著一齊胸高的青石碑;鐫刻“魁星臺樓”四個蒼勁的大字，碑前有沙池，供拜謁插香燃燭所用。
高聳的魁星樓，四周寬各約5米;高約15米;青磚縮砌，塔式歇山頂;粗大的方梁;椎卯結(jié)構(gòu);斗栱疊加;椽桷層高;四角高翹;飛檐凌空;風(fēng)鈴飄懸。恰似靈沼上空飛翔的天鵝，近看猶如魁星臺上放著玉璽寶印。
魁星樓前面，東西兩側(cè)豎立著兩嶟高大碑石，有乾隆年“重修魁星臺樓碑記”，碑文是哪位名人書丹?誰人鐫刻?現(xiàn)在難以考證。單就宋代木質(zhì)“魁星臺樓”，那絕對是藝術(shù)性高超。明萬歷重建的“魁星臺樓”，也是獨(dú)具風(fēng)格的水上建筑。
臺上兩扇厚重的朱漆大門，門前平臺向東西各延伸了三級石階?？菢枪灿腥龑?，一樓起間比二、三樓稍高，約有三米多不到四米;樓內(nèi)順墻旋轉(zhuǎn)護(hù)板樓梯;三層都是木板踩樓;四周拱形護(hù)欄窗;扶欄倚窗：“東觀回鶴巨人塔，南望稻香瑞蓮花。西覽圣祠文王廟，北瞻闕臺鳳凰架”。
一樓東西兩邊拱形門洞，豎擋著扁形木欄桿，可能為一樓起著采光作用。北邊沒有窗戶，不到一米高的龕臺上，站立著兩米多高，雄渾厚壯圓瞪雙眼，青臉紅發(fā)，濃眉倒豎，面目猙獰可怕的魁星塑像。身軀微微前傾，左腿腳后翻，右腳踩著一只大神龜，神龜高揚(yáng)的頭部伸出了高臺?？怯沂治罩旒t粗桿大毛筆，左手托著墨黑硯斗，寓意“魁星點(diǎn)斗，獨(dú)占鰲頭”，這大概也是各地魁星大同小異的形象。背后的整面墻上是“藍(lán)天北斗七星圖”;兩邊墻上的壁畫，山影綽綽，祥云仙境;靈水浩渺，松枝婆娑，仙鶴翔舞。
據(jù)老支書肖守興和幾位老人經(jīng)歷，“魁星樓”毀于1958 年，公社化大食堂時期，被當(dāng)成四舊和封建迷信拆除，遺址在今肖吉娃，肖社娃宅基后邊。據(jù)現(xiàn)場觀察，多戶村民宅基，村辦公大樓，都在原靈沼水域上，這輩老人親眼目睹了，靈沼滄海變桑田;“魁星樓”消失的真實(shí)歷史。
董村周文化的遺跡
一、“殿前路”：流傳是周文王宗廟大殿前，過靈沼池“兩縣廟”南海子到花園頭的南北路，統(tǒng)稱“殿前路”。
二、“飲馬道”：是靈沼西畔趙王鎮(zhèn)北，通董村、里兆渠豐河的古道，千百年流傳的“飲馬道”。在董村，則以村西叫“西飲路”;村東叫“東飲路”?！帮嬹R道”是辟雍大學(xué)貴族學(xué)員，西雍島上學(xué)習(xí)駕馭戰(zhàn)車、騎馬、騎射技能、每天訓(xùn)練結(jié)束，在豐河飲馬、洗馬，長年必行之道，故稱“飲馬道”。此道歷史悠久，文明于世。今除戶縣因道路規(guī)劃“西飲路”廢除;“東飲路”遺址保存至今。
三、“拜水臺”、“兩縣廟”：據(jù)傳，在靈沼北岸，有一“方土臺”，是舉行祭祀大典，祭拜“水神”之臺。不可考那一朝代，北海子與南海子之間，在池中建了一高臺，高臺建有“無量廟”;“文曲宮”兩座廟宇，由于北海子和南海子長(安)戶(縣)分治，被稱為“兩縣廟”，人們又在兩縣廟之間設(shè)臺，仍稱“拜水臺”。
四、“靈沼真境”：橫書鐫刻于約寬60厘米;長110厘米;厚15厘米的青石碑上，字跡剛勁有力，頗具功夫。何人書丹，何人筆刀，不可考。最早鑲嵌于村南城門樓，城門拆除，上世紀(jì)七十年代，鑲嵌于村小學(xué)門樓，今實(shí)物有待查尋。
五、“靈沼渠”、“靈沼河”：
“靈沼渠”，在董村東南角;“靈沼河”，在董村西南方，趙王鎮(zhèn)東北方各為起(發(fā))源。一渠一河，相輔相成，承載著天旱雨澇，自然調(diào)控著靈沼、辟池、西雍澤水的潮起潮落，保持在恒定的浮動范圍，發(fā)揮著人工智能河的作用，把中國人工智慧生態(tài)城提前三千多年，見證西周文明已經(jīng)走出了“純天命論”的怪圈。董村(北海子)一個周文化底蘊(yùn)厚重的地方。
作者楊軍輝：西安市鄠邑區(qū)趙王鎮(zhèn)人，長安西周文化研究會研究員，世居宗周豐京遺址沃土，常年醉心于西周文化研究，歷經(jīng)數(shù)年，翻閱古籍，實(shí)地勘察，走訪鄉(xiāng)老，挖掘西周遺跡，整理西周人文，其所文所作堪稱宗周文化研究寶貴實(shí)地資料。
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